2023年11月26日發(作者：詐騙心得體會)安徽地域文化》作業3
1、唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現了 池州 詩人群和 宣州 詩人群。這兩個詩人群體及其創作的詩歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地區還誕生了中唐著名詩人 張籍 。
2、在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數年之久，寫下了大量作品，其中有著名組詩《 秋浦歌 》十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩人在安徽進行過文學創作，例如曾任滁州刺史的 韋應物 ，在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游西山》等；白居易曾在宣州寫下《窗中列遠岫》、《送侯權秀才序》等作品；曾任和州刺史的 劉禹錫 ，在此地的著名作品有《陋室銘》、《和州刺史廳壁記》等。
3、北宋安徽文人的詩歌創作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“ 革新 ”派，他們的作品源于生活，風格上多承古體，反對西昆體浮靡的詞風，藝術成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的“ 教化 ”派。他們重道輕文，提倡以理入詩但缺乏現實生活內容。這兩派各有特點，共同構成北宋安徽詩壇的風貌，也是整個北宋詩歌創作的縮影。
4、 朱權 是明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻王，明初戲曲家，他一生創作了多部雜劇。他的戲曲理論著作《 太和正因譜 》是中國古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財富。
5、鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇《 目連救母 》，又名《勸善記》。該傳奇是在目連傳說的變文、雜劇基礎上改編而成。劇中寫傅羅卜（法號目連），為救母去西天取經，學得佛法后深入地獄，歷經磨難救出母親的故事。
6、汪道昆在雜劇創作上享有盛名，今存《高唐夢》、《五湖游》、《遠山戲》、《洛水悲》四種，都是一折短劇，合稱《 大雅堂樂府 》。內容都借傳說來寫歷史人物的愛情故事：《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事；《遠山戲》取漢京兆尹張敞為妻畫眉故事；《 洛水悲 》寫甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。
7、阮大鋮，明末著名詩人、戲曲家。其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在文學上卻很有成就。有傳奇多部，今存《 春燈謎 》、《 燕子箋 》、《雙金榜》、《牟尼合》四種，合稱《 石巢四種 》。其中又以前二種名氣最大。阮大鋮的戲劇作品，曲工詞麗、情節熱鬧，尤擅用誤會與巧合法制造喜劇效果，在中國古典喜劇的創作上堪稱楷模。
8、安徽明代的戲曲作家有：歙縣 畢尚忠 ，有戲文《七國志》、《紅箋記》；銅陵 佘翹 ，有傳奇《量江記》、《賜環記》，
雜劇《鎖骨菩薩》等；桐城姚康，有傳奇《太白劍》等；休寧 汪廷訥 ，有雜劇《廣陵月》、傳奇《 環翠堂樂府 》十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳德修、汪薌、程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人，從一定程度上也反映出當時整個徽州地區戲曲創作的繁榮。
二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）
吳富體：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時他與富嘉謨同朝為官且交誼深厚。兩人文風相近，力矯徐庾余風，名重一時，號“吳富體”（也作“富吳體”）。《新唐書》中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不競，獨嘉謨、少微本經術，雅厚雄邁，人爭慕之，號‘吳富體’。”這里概括了“吳富體”的特點：以經典為本，典雅雄厚，氣勢豪邁。“吳富體”作為唐代古文運動中最早出現的新的散文文體，對古文運動做出了突出貢獻。
《苕溪漁隱叢話》：《苕溪漁隱叢話》是中國文學史上一部著名的詩話集。作者胡仔，字元任，安徽績溪人（約1110～1170），晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號苕溪漁隱。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內容、藝術技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認為“開元之李杜，元佑之蘇黃，皆集詩之大成者。”因此他論詩格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅。在重視前人創作成果的同時，他還強調詩歌必須不斷創新，提出了很多精辟的見解，對后人學詩很有裨益。《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機結合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此意義非常重大。
《燕樂考原》：《燕樂考原》作者為清代著名學者凌廷堪，在這部書中，凌廷堪揭示了燕樂由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調音與琵琶弦上的對應位置，該發現揭開了詞律研究的千古疑竇，拉開了詞體起源與音樂關系研究的序幕，在詞學史上具有重大意義。
《嘗試集》：《嘗試集》是現代文學史上第一部白話新詩集，也是胡適文學主張的自我實踐。《嘗試集》的內容，大致可分為以下兩類。第一類是反對封建專制，歌頌民主自由 。如《孔丘》、《威權》等。《嘗試集》中第二類作品，多是一些個人的小感觸，小志趣，反映了現代知識分子某些生活側面和思想感情。在詩歌藝術發展上，《嘗試集》也是一個進步，主要表現在一是突破舊詩藩籬，大膽創新詩體。二是吸取中外詩歌藝術長處，探索新詩創作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論
和外國詩歌形式中有用的東西，一方面又是對舊詩聲韻格律體系的大膽否定。
三、簡答題（每小題5分，共20分。）
1、簡述宋代安徽作家的小說創作。
兩宋時期安徽小說創作領域出現了一位著名的作家——秦醇，以其《趙飛燕別傳》名揚后世。秦醇，亳州譙郡（今安徽亳州）人，北宋著名傳奇作家，作品今存《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》和《譚意歌傳》四篇。其實只有《譚意歌傳》寫北宋名妓譚意歌，屬于近世題材，其余三部《趙飛燕別傳》寫西漢趙飛燕和趙合德姐妹，《驪山記》寫驪山守宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，《溫泉記》寫西蜀才子張俞過驪山，夢中與楊貴妃共浴溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中，影響最大的是《趙飛燕別傳》。小說揭露封建最高統治者的荒淫及后宮爭斗中的罪惡,具有一定的批判性。在情節構思上更是十分精巧，體現了作家深厚的小說創作功底。可以說這部傳奇，無論在人物刻畫、情節組織還是文辭上都不失為一篇優秀的文言小說。北宋安徽小說作家，除了亳州的秦醇外，還有全椒人張洎，他有文集50卷，其中《賈氏談錄》1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說對了解唐代臺閣和社會風氣有一定史料價值。
2、簡述清代桐城派的發展歷史。
桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創作實踐上，初步體現桐城文派的某些特征，可以認作桐城文派的前驅。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。
戴名世其代表作是《南山集》，《南山集》中輯錄戴名世散文百余篇，全部是唐宋體古文，由方苞作序。此書一經問世，即風行全國，打開了桐城古文的知名度。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經劉大櫆、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的創始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統，提出“義法”主張：“義”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表達中心思想的形式技巧。他認為“義”、“法”之間為一經一緯，相輔相成，即內容與形式必須統一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔”，認為學習古文應以《左傳》、《史記》為范本，從唐宋八大家散文入手。不過他也反對僅從形式上擬古的傾向。他的這些主張是對唐宋以來古文運動創作經驗的總結，在文學批評史上具有積極意義。方苞“義法”論的創立，為桐城派的發展奠定了理論基礎。他的弟子劉大櫆接著成為桐城派承前啟后的中堅人物。劉大櫆發展了方苞的“義法”論，偏
重于古文的藝術探討，提出 “神氣”、“音節”、“字句”為文章要素的理論：“神氣”是指語言的氣勢精神，是散文的審美本質，是作者個性在藝術上的體現。他認為文章的“神氣”可從文章的字句、音節入手進行體察，感受作者情感的起伏頓挫，這是對我國文章韻律學說理論的一種總結和應用。劉大櫆門下的弟子中又以姚鼐最為杰出。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐在前人的基礎上，提出了義理、考據、詞章三者合一的主張，即文章的主題、論證和文辭相統一，使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。他還提出了陰陽剛柔說，認為文章的剛柔變化，是作者性格、氣質、品德的表現。這在中國傳統文藝理論研究中無疑是一個創舉。
姚鼐之后，桐城派先后有“姚門四杰”：梅曾亮、管同、方東樹和姚瑩。他們又廣為授徒，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠、陳澹然，合肥徐子岑等。后曾國藩創“湘鄉派”，實為桐城派變體。“曾門四大弟子”為武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成。他們將桐城派的影響進一步拓展。燕、冀弟子多達數百人。其后桐城派的代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽最高，有桐城派“殿軍”之稱。省外桐城派著名文人還有嚴復、林紓等，追隨者更是數以千計，直至“五四”運動后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺。
3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？
齊云山作為道教圣地，始于唐代。據史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來，崇拜道教的居士信徒，紛紛獻地輸財，筑祠建觀，香火日盛，從而創立了齊云山的道教基業。明代中后期，齊云山道教進入鼎盛時期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應驗，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天太素宮”，齊云山從此更加聲明遠播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜，并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動中心，來自皖、浙、贛等地的香客達三千之眾。古今往來，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩題詞，或樹碑為記，紛紛盛
贊名山，一時傳為佳話，就連乾隆巡游江南時也不甘寂寞，留下了“天下無雙勝境，江南第一名山”的贊語，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產，這些都無疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。
4、金喬覺與九華山有著怎樣的淵源？
九華山佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關系。金喬覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族，早年曾經來大唐留學，漢學造詣頗深。在唐學習期間金喬覺對佛教產生了濃厚興趣。回國后便削發為僧。唐開元七年（719年），24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經輾轉，最后選擇在九華山安頓下來，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進行了長達75年的苦修和苦行。當地人們被金喬覺的行為所感動，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年（794年），金喬覺圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修75年，沒有創立宗派，也沒有著述留于后人，但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的思想，在廣大佛教徒中廣為流傳，其堅韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。
四、考察論析題（每小題20分，共40分。）
1、徽派建筑藝術的主要特點是什么？結合實例具體說明。
徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統戲曲、民間故事
、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象征吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質樸高雅，渾厚瀟灑。
西遞位于黟縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家聚居之地。整個村落呈船形，四周群山環抱，兩條清溪穿村而過，村中街巷沿溪而設，均用青石鋪地，整個村落空間自然和諧、動靜相宜、錯落有致，素有“桃花源里人家”之稱。古建筑多為木結構、磚墻維護，建筑色調樸素淡雅，現存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、敬愛堂、履福堂、青云軒等。
村頭的三間青石牌坊建于明萬歷六年，崢嶸巍峨、結構精巧，是胡氏家族顯赫的象征；村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經世文章，孝悌傳家根本”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”的對聯，顯示出“儒商”本色；村中另一古宅為“大夫第”，建于清康熙三十年,為臨街亭閣式建筑。門額下有“作退一步想”的題字，耐人尋味。
西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致，門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風、家具，都在無聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，還有精美的木雕花紋，絢麗的彩繪、壁畫，充分體現了中國古代藝術之精華。其“布局之工，結構之巧，裝飾之美，營造之精，文化內涵之深”，為國內古民居建筑群所罕見，是中國徽派建筑藝術的典型代表。
2、對自己所在地區的某一文化習俗做一調查，并寫出調查報告。
居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。
徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比一般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。
徽州民居圍墻一般很高。男
人大都在外經商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層深意,經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”這些對聯道出了古徽州的人生態度。
徽州民居的裝飾也極有特色。大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯系。門棟、門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。
