玄奘的五不翻

一、秘密故不翻

“秘密故不翻”意思是說，具有神秘色彩的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。

佛經(jīng)中有大量的“秘密”，如“咒語”等。這些秘密咒語具有神秘莫測(cè)的特

點(diǎn)，通過念誦的聲音形式來體現(xiàn)其神秘之處，因此宜采用音譯方式。“經(jīng)中諸陀

羅尼系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之”。1[④] 如果保留這

些咒語的梵文音譯，朗讀時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種神秘感應(yīng)，獲得字面意義之外的效果，

深刻領(lǐng)會(huì)佛意，保持佛語的神秘、莊重和典雅；但如果按照字面意思翻譯成漢語，

則會(huì)失去這種神秘感，失去原有的佛意。

例如，“阿彌陀佛”意為“無量壽佛”或“無量光佛”；六字真言“唵嘛呢

叭咪吽”意為“哦！蓮花里的珠寶！”；《大悲咒》共84句，全部采用音譯，

二、多義故不翻

“多含故不翻”意思是說，具有多種含義的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。

佛教經(jīng)典中有些詞語含義非常豐富，而漢語中找不到與之完全對(duì)應(yīng)的詞語，

如果使用其中一個(gè)含義的詞語，則會(huì)造成信息與意義缺失。例如，梵語“bhagavat

“一詞有”具有六種意義：“自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴”。漢語里

不存在同時(shí)包含這六種意義的對(duì)應(yīng)詞匯，如果采取意譯，在一定的語境中只能譯

出其中的一個(gè)意義，而其余五種意義都會(huì)缺失，因此只能音譯為“薄伽梵。

當(dāng)今的漢英/英漢翻譯中，“多含故不翻”原則同樣適用于那些具有多項(xiàng)含義

的詞語的翻譯。例如，“陰陽”，被英譯為“FEMININE AND MASCULINE”或

“NEGATIVE AND POSITIVE”等。此外，英文詞語“SHOW”，具有“表明、

表現(xiàn)、表演、顯示、演出、展示、展覽”等多重含義。在漢語中，很難找到一個(gè)

包含上述所有含義的對(duì)應(yīng)詞。如果采用意譯，只能表現(xiàn)其中的一層意思。而采用

音譯“秀”，則能完全展現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵。如當(dāng)下流行的“時(shí)裝秀”、“脫口秀”、

“婚紗秀”、“發(fā)型秀”等

三、此無故不翻

“此無故不翻” 意思是說，目的語文化中沒有的詞語不用意譯，而應(yīng)采用

音譯。

例如，“閻浮樹”又名“勝金樹”，只產(chǎn)于印度等地，中國(guó)沒有這種樹，所

以采用音譯。同樣，“檳榔”是印尼語的音譯,等等

在當(dāng)今的漢英/英漢/外漢翻譯中，“此無故不翻”原則應(yīng)用范圍非常廣泛。

如：

豆腐（TOU FU）、ASPIRIN（阿司匹林）、餃子（JIAO ZI）、COFFEE（咖

啡）、CHOCOLATE（巧克力）、ADAM（亞當(dāng)）、EVE（夏娃）、WISCKY（威

士忌）等。

四、順古故不翻

“順古故不翻” 意思是說，對(duì)以前已經(jīng)存在并廣泛使用的約定俗成的音譯

詞語不用意譯，而應(yīng)遵循習(xí)慣沿襲其原有的音譯。

例如，梵語anuttarasamyaksambodhi，在玄奘譯經(jīng)之前就已音譯為“阿耨菩提”，

所以玄奘認(rèn)為不需采用意譯，而應(yīng)保持其約定俗成的音譯。

這一原則在當(dāng)今漢英/英漢翻譯中具有相當(dāng)重要的意義。翻譯是奠基在前人和

他人大量翻譯成果的積累之上的，有其歷史傳承性，對(duì)前人的成果不可隨心所欲

地輕易割舍拋棄和隨意改譯，特別是人名、地名、書名、國(guó)家名、機(jī)構(gòu)名。否則，

就會(huì)造成翻譯傳統(tǒng)的中斷和翻譯作品的混亂。

對(duì)于那些貌似與規(guī)范的漢語拼音或英語語音相去甚遠(yuǎn)的約定俗成的音譯詞

語，“順古故不翻”原則尤為適用。例如，孔子譯為CONFUCIUS，孟子譯為

MENCIUS，孫中山譯為SUN YAT SEN，西藏譯為TIBET，香港譯為HONG

KONG，澳門譯為MACAU；JOHN譯為約翰（基督新教）和若望（天主教譯為），

FRANCE譯為法國(guó)，GERMANY譯為德國(guó)，JAPAN譯為日本，KOREA譯為韓

國(guó)和朝鮮，BANGLADESH譯為孟加拉等。這些譯名雖然按照規(guī)范的漢英語音標(biāo)

準(zhǔn)不盡如人意，但是已經(jīng)長(zhǎng)期使用，為人所熟知并普遍接受，約定俗成，不宜改

譯。

五、生善故不翻

“生善故不翻” 故不翻” 意思是說，有些詞語用音譯能令人生尊重之念，

否則容易等閑視之，所以對(duì)這類詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。

例如，“般若”跟漢語里的“智慧”意思差不多，但有著輕重之分。“所謂

般若不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這

個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。這不是用思想得到的，

而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。”因此，音譯為“般若”顯示出對(duì)佛經(jīng)

的尊重敬仰，而意譯為“智慧”則顯得輕淺世俗。實(shí)在要譯的時(shí)候，“般若”往

往被譯為“大智慧”、“妙智慧”、“真智妙慧”之類。

結(jié) 語

唐玄奘“五種不翻”譯論距今已經(jīng)一千多年了，隨著時(shí)代發(fā)展和語言變化，

音譯這一翻譯策略也經(jīng)歷了很大變化，變得更加豐富和多樣。在全球化背景下中

西交往日益密切的今天，唐玄奘“五種不翻”譯論的基本原則和總體精神不但沒

有過時(shí)，反而更加彰現(xiàn)出其價(jià)值和意義。特別是隨著中國(guó)國(guó)力和國(guó)際地位的提高，

漢語在世界的普及程度也越來越高，學(xué)習(xí)漢語的人也越來越多，漢英/英漢翻譯

更加凸現(xiàn)出重要的意義。靈活使用“五種不翻”原則，合理利用漢語拼音翻譯漢

語中的文化特色詞，既有利于推廣漢語也有利于傳播中國(guó)文化，提高中國(guó)的軟勢(shì)

力。在尤金·奈達(dá)和彼得·紐馬克為代表的西方翻譯理論大興其道的當(dāng)今，我們

更應(yīng)該挖掘在中華大地上盛行千年的本土翻譯理論，使唐玄奘“五種不翻”譯論

為代表的中國(guó)翻譯理論在新的形勢(shì)下不斷發(fā)展和完善。