[核舟記原文翻譯注釋]核舟記原文及翻譯

[核舟記原文翻譯注釋]核舟記原文及翻譯

篇一:[核舟記原文及翻譯]《史記·晁錯傳》原文及翻譯

原文：

晁錯者，潁川人也。錯為人峭直刻深。孝文帝時，詔以為太子舍人、門大

夫、家令。以其辯得幸太子，太子家號曰“智囊”。數上書孝文時，言削諸侯

事，及法令可更定者。書數十上，孝文不聽，然奇其材，遷為中大夫。當是

時，太子善錯計策，袁盎諸大功臣多不好錯。

景帝即位，以錯為內史。錯常數請間言事，輒聽，寵幸傾九卿，法令多所

更定。丞相申屠嘉心弗便，力未有以傷。內史府居太上廟封

篇二:[核舟記原文及翻譯]《史記·樂毅列傳》原文及翻譯

原文：

樂毅者．其先祖日樂羊。樂羊為瑰史侯將．伐取中山。魏文侯對樂羊以是

壽。樂羊死．葬于是壽，其后子孫因家焉。中山復目，至趙武靈王時復滅中

山，而樂氏后有樂毅。

樂毅賢，好兵，趙人舉之。廈武靈王有沙丘之亂．乃擊趙適魏。聞燕昭王

咀子之之亂而齊大贓燕，燕昭王怨齊，未嘗一日而忘報齊也。燕國小．辟遠，

力不能制。于是屈身下士。先禮郭隗咀招賢者。樂毅于是為魏昭王使于燕．燕

王旺客禮待之。樂毅辭讓．避委質為臣．燕昭王以為亞卿．久之。

當是時。齊辟王強．南敗楚相唐昧于重丘．西摧三晉于觀津．遞與三晉擊

秦．助越滅中山。

破宋，廣地千余里。諸侯皆欲背秦而服于齊。潛王自矜．百姓弗堪。于是

燕昭王問伐齊之事。樂毅對日：“齊．霸國之余業也，地大人眾．采易獨攻

也。王必欲伐之．莫如與趙廈楚、魏。”于是使樂彀約趙惠文王，別使連楚、

魏，令趙說秦以伐齊之利。諸侯害齊潘王之驕暴，皆爭合從與燕伐齊。樂毅還

報，燕昭王悉起兵．使樂毅為上將軍．趙惠文王以相國印授樂轂。樂毅于是井

護趙、楚、韓、魏、燕之兵以伐齊，破之濟西。諸侯兵罷歸，而燕軍樂轂獨

樂毅攻入臨蕾。盡取齊寶財物馨囂輸之燕。燕昭王大悅，親至濟上勞軍．行賞

堆士。封樂彀于昌國，號為昌國君。于是燕昭王收齊鹵獲以歸，而使樂轂復以

兵平齊城之不下者。樂牧留掏齊五歲．下齊七十奈城．皆為郡縣以屬燕．唯獨

莒、即墨未服。

會燕昭王死，子立為燕惠王。惠王自為太子時嘗不快于樂毅，廈即位，齊

之田單聞之，乃縱反問于燕．日：“齊城不下者兩城耳。然所以不早拔者．聞

樂毅與燕新王有隙。欲連兵且留齊．南面而王齊。齊之所惠，唯思他將之

采。”于是燕惠王目己疑樂彀，得齊反問。乃使騎劫代將，而召樂毅。樂毅知

燕惠王之不善代之，畏誄，遂西降趕。趙封樂毅于觀津，號日望諸君。

(《史記樂毅列傳》)

譯文：

樂毅，他的祖先叫樂羊。樂羊擔任魏文侯的將領，他帶兵攻下了中山國，

魏文侯把靈壽封給了樂羊。樂羊死后，就葬在靈壽，他的后代子孫們就在那里

安了家。后來中山復國了，到趙武靈王的時候又滅掉了中山國，而樂家的后代

出了個有名人物叫樂毅。

樂毅很賢能，喜好軍事，趙國人曾舉薦他出來做官。到了武靈王在沙丘行

宮被圍困餓死后，他就離開趙國到了魏國。后來他聽說燕昭王因為子之執政，

燕國大亂而被齊國乘機戰敗，因而燕昭王非常怨恨齊國，不曾一天忘記向齊國

報仇雪恨。燕國是個弱小的國家，地處偏遠，國力是不能克敵制勝的，于是燕

昭王降抑自己的身分，禮賢下士，他先禮尊郭隗借以招攬天下賢士。正在這個

時候，樂毅為魏昭王出使到了燕國，燕王以賓客的禮節接待他。樂毅推辭謙

讓，后來終于向燕昭王敬獻了禮物表示愿意獻身做臣下，燕昭王就任命他為亞

卿，他擔任這個職務的時間很長。

當時，齊

篇三:[核舟記原文及翻譯]論語第9篇原文及翻譯

各位同學聽過半部論語治天下嗎？我們看看下面論語第9篇原文及翻譯,一

起閱讀吧！

一

子罕言利與命與仁。

罕：稀少，很少。

與：贊同、肯定。

孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處

見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說

孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是

十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔

子思想中的一個組成部分。孔子還講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們

在前面的章節中也已評論，請參閱。

二

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：

“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。

博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。

達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一

方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面

呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”

對于本章里“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可

惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不

上博學多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備

之嫌了。

三

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰

也。雖違眾，吾從下。”

麻冕：麻布制成的禮帽。

拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

泰：這里指驕縱、傲慢。

孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制

作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，

這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的

作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在

面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的

規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及

“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。

四

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

意：同臆，猜想、猜疑。

必：必定。

固：固執己見。

我：這里指自私之心。

孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己

見之舉，沒有自私之心。

“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首

先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。

五

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得

與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496

年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子

的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。

文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古

茲：這里，指孔子自己。

后死者：孔子這里指自己。

與：同“舉”，這里是掌握的意思。

如予何：奈我何，把我怎么樣。

孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化

不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種

文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔

子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承

者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作

用歸之于天，表明他對“天命”的認可。

六

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將

圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子

多乎哉？不多也。”

太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這里的太宰，有人說是吳國的太宰伯，

但不能確認。

縱：讓，使，不加限量。

鄙事：卑賤的事情。

太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢

說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太

宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會

有這么多的技藝嗎？不會多的。”

作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝

的。但孔子這里否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些

人。

試：用，被任用。

子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝

"。”

這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思

想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝

是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

八

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而

竭焉。”

鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。

空空如也：指孔子自己心中空空無知。

叩：叩問、詢問。

兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。

竭：窮盡、盡力追究。

孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的

問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部

搞清楚了。”

孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情

都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題

的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得

問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方

法。

九

出現也象征著“圣王”將要出世。

孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了

吧！”

孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎

已經成為泡影，于是發出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他

頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。

十

子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時用麻布制成。

冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統指官服。冕衣裳者指

貴族。

瞽：音ｇǔ，盲。

作：站起來，表示敬意。

趨：快步走，表示敬意。

孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起

來，從他們面前經過時，一定要快步走過。

孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家

有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇

“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。

十一

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循

然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲

從之，末由也已。”

喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。

彌：更加，越發。

鉆：鉆研。

瞻：音ｚｈāｎ，視、看。

卓爾：高大、超群的樣子。

末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。

顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得

高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后

面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節

來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有

一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑

了。”

顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可

攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師

者所遵循的原則之一。

十二

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為

有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且

予縱不得大葬，予死于道路乎？”

為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人

充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。

病間：病情減輕。

無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。

大葬：指大夫的葬禮。

孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理后

事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事

情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在

家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？

而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”

恪守周禮的規定。

十三

子貢曰：“有美玉于斯，韞

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