學(xué)而時(shí)習(xí)之是什么意思?學(xué)而時(shí)習(xí)之成語(yǔ)造句和典故

學(xué)而時(shí)習(xí)之是什么意思？學(xué)而時(shí)習(xí)之成語(yǔ)造句和典故

成語(yǔ)名稱：學(xué)而時(shí)習(xí)之 xué ér shí xí zhī

歡迎您訪問(wèn)本頁(yè)，本頁(yè)的主要內(nèi)容為解釋成語(yǔ)【學(xué)而時(shí)習(xí)之】的

出處和來(lái)源，以及回答學(xué)而時(shí)習(xí)之的意思是什么，其中包含英語(yǔ)翻譯

和造句，同時(shí)提供了百度百科和SOSO百科的鏈接地址，為您全方位

的詮釋學(xué)而時(shí)習(xí)之成語(yǔ)。如果本頁(yè)找不到內(nèi)容，在頁(yè)尾點(diǎn)擊回百度搜

索。

[成語(yǔ)解釋] 學(xué)過(guò)的內(nèi)容要經(jīng)常復(fù)習(xí)它。

[例句] ～，所以學(xué)者將以行之也。（宋《二程全書·外書七》）

百科解釋如下：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，來(lái)自歷史典故，全句是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知

新”，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中有記錄，意思是學(xué)過(guò)的內(nèi)容要經(jīng)常練習(xí)它，

是孔子重要的學(xué)術(shù)思想之一。

目錄

?

? 解釋

?

? 出處

?

? 釋意

?

? 內(nèi)容簡(jiǎn)介

[顯示部分][顯示全部]

英漢詞典解釋

>>到愛(ài)詞霸英語(yǔ)查看詳解

解釋[回目錄]

【拼音】

xué ér shí xí zhī

學(xué) 而 時(shí) 習(xí) 之

【成語(yǔ)故事】

春秋時(shí)期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗(yàn)，常常與學(xué)生們一道研討

問(wèn)題，給學(xué)生解決各種疑難問(wèn)題，他鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入

鉆研，提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”，學(xué)生贊揚(yáng)孔子教學(xué)的

耐心，孔子謙遜地說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”

【典故】

子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人

不知而不慍，不亦君子乎？《論語(yǔ)·學(xué)而》

【釋義】

學(xué)習(xí)到的東西，時(shí)常去復(fù)習(xí)、實(shí)踐，不是很快樂(lè)嗎？

【用法】

作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；

【結(jié)構(gòu)】

偏正式

【英語(yǔ)】

Constant reviewing or practicing of that already studied.

【成語(yǔ)舉例】

學(xué)而時(shí)習(xí)之，所以學(xué)者將以行之也。 宋《二程全書·外書七》

【字詞解釋】

（1）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、

詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。

（2）時(shí)習(xí)：時(shí)，按時(shí)。習(xí)，實(shí)習(xí)，溫習(xí)。 在周秦時(shí)代，“時(shí)”

字用作副詞，意為“按時(shí)”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”

解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫習(xí)、

實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

（3）說(shuō)：通“悅”，高興，愉悅。

（4）而：順接作用，并且。

（5）亦（yì）：同樣、也是。 （6）乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，

可譯“嗎”。

出處[回目錄]

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎出處

《論語(yǔ)》學(xué)而第一

原文

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人

不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，

鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝

悌也者，其為仁之本與？” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 曾子曰：

吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。 子曰：弟子

入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 子

夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，

言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 子曰：君子不重則不威，學(xué)則

不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。 曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民

德歸厚矣。 子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？

抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸

異乎人之求之與？” 子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改

于父之道，可謂孝矣。 有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。

小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 有子曰：

信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。

可謂好學(xué)也已。 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：

“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云：如切如磋，

如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往

而知來(lái)者。” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。

辨析

這一句能做為《論語(yǔ)》開章的第一句，不簡(jiǎn)單啊，是告戒修道的

人要精進(jìn)，不要光說(shuō)不練，要以身行去印證，印證的同時(shí)，對(duì)同道之

人的心態(tài)是怎樣的，對(duì)道不同的人應(yīng)持有的心態(tài)都交待清楚了。

以此如如不動(dòng)之心去學(xué)習(xí)，去印證，才能得論語(yǔ)之真道意。

釋意[回目錄]

字解

悅：是發(fā)自身心的一種愉悅；

此說(shuō)假借也，朋本神鳥，以為朋黨字。古時(shí)比喻有圣德的人 。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎，是指的發(fā)自內(nèi)心的一種愉悅，

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，是指的與眾同有的一種氛圍。

這兩句是說(shuō)的，因?yàn)槁劦蓝?xí)道，即而得道的一種成就感，與天

人相互感應(yīng)。

人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對(duì)于那些不能聞道，不

能修道，無(wú)道可言的人的一種態(tài)度，對(duì)這些人表現(xiàn)出來(lái)的種種無(wú)道的

行為，君子不會(huì)有任何的氣惱.

譯文

孔子說(shuō)：“學(xué)到君子為人之道的真諦，并在生活中加以印證實(shí)踐，

能得到發(fā)自內(nèi)心的愉悅！

這種天人合一的境界，如同有鳳來(lái)儀之境，感得同道之人從四面

八方來(lái)與之相應(yīng)，為有同樣的目標(biāo)而樂(lè)在其中！

對(duì)于其它不能明道，知道的凡夫之人而沒(méi)有任何的氣惱，這是君

子才有的境界啊！”

內(nèi)容簡(jiǎn)介[回目錄]

在孔子那里， “上帝”死了。在孔子以后， “中華民族”的“生

命共同體”死了。在我們的文化中，再?zèng)]有力量可以制約專制君主的

權(quán)力。我們的文化失敗了。我們?nèi)陨嬖谶@種失敗的痛楚之中。挖掘

孔子的意義，是為了再給我們這個(gè)文明一次機(jī)會(huì)。

此書對(duì)原始儒家的思想進(jìn)行梳理，還原原始儒家的歷史面目，因

此作者特別注重當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境的辨析，將孔子的言論放到當(dāng)時(shí)時(shí)代的

特殊背景下進(jìn)行考察。同時(shí)，他也非常注重在世界思想史的背景下分

析儒家思想，把孔子的思想與柏拉圖、亞里斯多德等人的有關(guān)思想進(jìn)

行對(duì)比，考察孔子的思想在世界思想史中的地位和影響。

目錄[回目錄]

序：從中國(guó)文化的失敗看孔子的價(jià)值

第一章 學(xué)而時(shí)習(xí)之

評(píng)論：儒家是些什么樣的人？

研究：從“國(guó)王二體論”看儒家憲政精神及其喪失

第二章 其為人也孝弟

評(píng)論：“孝”與“愛(ài)”

研究：“孝”的根基

第三章 巧言令色

評(píng)論：中國(guó)人的木訥寡言以及民主社會(huì)中的“巧言令色”

研究：“巧言令色”的社會(huì)背景

第四章 吾日三省吾身

評(píng)論：做人的職責(zé)

研究：“忠”是什么？

第五章 道千乘之國(guó)

研究之一：君子的威儀

研究之二：從亞里斯多德的友情說(shuō)看“不友不如己”

第九章 慎終追遠(yuǎn)

評(píng)論：曾子這里講的不是孝道，而是社會(huì)共同體的一體性

研究：“慎終追遠(yuǎn)”是維持社會(huì)共同體一體性的手段

第十章 夫子之至是邦也

評(píng)論：專制需要招攬無(wú)恥之徒

研究：關(guān)于最早的官僚人才

第十一章 父在。觀其志

研究：走出終局游戲

第十二章 禮之用，

評(píng)論：從表演的文化到文字的文化

研究：“和”——和諧社會(huì)不是一個(gè)大秩序，而是眾多的小秩序

第十三章 信近于義

評(píng)論：人要守規(guī)矩，更要守原則

研究：守信是老百姓做人的底線，但僅此在孔子眼里還成不了君

子

第十四章 君子食無(wú)求飽

評(píng)論：“好學(xué)”和“學(xué)”意義不同

研究：君子是否能夠超越物質(zhì)生活？

第十五章 貧而無(wú)諂．富而無(wú)驕

評(píng)論：君子要能改造世界，而不是被世界所改造

研究：品德的主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)

第十六章 不患人之不己知

評(píng)論：做人的三個(gè)境界

研究：孔子和亞里士多德論知人愛(ài)和自知自愛(ài)

附錄[回目錄]

1 江戶史的意義

意思：學(xué)了知識(shí)，然后按照一定時(shí)間去時(shí)習(xí)它。子曰 子：先生,指

孔子。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（現(xiàn)

在山東）人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。

“時(shí)”的含義是“時(shí)機(jī)”[回目錄]

最好的方法是用《論語(yǔ)》來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以找一找“時(shí)”

字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個(gè)段落

之后，孔子再一次使用了“時(shí)”字：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用

而愛(ài)人，使民以時(shí)。”而那個(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī)！如此一來(lái)，問(wèn)

題就明了了，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī)！由

此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，

不是很快樂(lè)嗎？”當(dāng)我第一次體會(huì)到這個(gè)理解的時(shí)候，其震驚程度是

不可言喻的。回顧自己人生中的快樂(lè)之事時(shí)，都是學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐

三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之

近。不僅如此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”一下就變得不那么平常

了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐與快樂(lè)的關(guān)系，而且一語(yǔ)道破了

人生的真諦，孔子用最簡(jiǎn)單的話闡述了“快樂(lè)人生”這一個(gè)他的思想

中最重要的主題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”實(shí)際上是人生觀。如