葉姓古老家族

2023年12月2日發(作者：意難忘第九季)

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葉姓古老家族 源出河南葉縣葉

主編葉俊杰

陳健翰 羅之毅

現在河南省南陽縣的附近，瀕臨沙河的南岸，有一個叫做葉縣的縣份，這個地方，名如其實，正是葉氏家族的發源地。

葉縣，從兩千多年以前開始，便一直是以“葉”為名的。《左傳》上有一段文字說：“宣三年，鄭公子士，及葉而死”，指的就是這個地方。后來，漢高祖統一天下，把該地定名為葉縣，自此沿用到了今天。 根據考證，在春秋時代，葉縣是一個屬于楚國的采邑。當時，有一位大夫沈伊戊的后代被封食采于此，所以才以邑為氏而姓了葉。

關于葉氏的來龍去脈，《通志氏族略》記述得最為清楚：葉氏，舊音攝，后世與木葉之葉同音。《風俗通》：“楚沈伊戊生諸梁，食采于葉，因氏焉。”宋朝為著姓。此外，《名賢氏族言行類稿》和《姓氏考略》等古籍，對于葉氏的來源，也持同樣的說法。

由此可見，葉姓人的祖先，是兩三千年前稱霸諸侯的楚國人。他們的老家，就在河南的葉縣，是發源于中原地區的古老家族之一。

依照《姓氏考略》的記載，在古代的所謂南蠻之中，也有以葉為姓的。換言之，葉氏家族的組成分子除了來自河南葉縣的一支外，另外還有一支是南蠻之族的后裔；雖然在血緣上有所不同，但是，后來經過歷史上兩次著名的民族大遷徙——五胡亂華和五代十國，一向繁衍于中原地區的漢人紛紛往南播遷，各姓各氏逐漸出現于南方各地，再經過長時間與當地土著的融合，在各方面都早已混然一體，再也分不出誰是漢人，誰是蠻人。

《通志氏族略》上特別指出：“葉氏，宋朝為著姓”，可真是一點兒都不錯。因為，當時在各方面出人頭地的葉姓杰出人物，實在是太多了。

宋代以后，整個葉氏家族表現得更加的神采飛揚，這種例子，也是不勝枚舉。到了清代末年的鎮海人葉澄衷，便是近世成功人物的楷模。他的一生，充滿了傳奇性，引人入勝。據說，他年輕時非常貧窮，在上海的黃浦江中，以篙師維生。有一次，他在撐船送一個洋人渡江時，撿到了許多金錢，可是他人窮志不窮，拾金不昧，統統還給了那個洋人。那個洋人在感激和佩服之余，把他薦入上海的商界。他從頭干起，勤儉自持，終于積資日厚，自立門戶，而一步步變成了巨富，在上海的商界頗享盛名。

葉澄衷出身寒微，成功之后，不但對地方公益及慈善事業慷慨捐助，一無吝色，而且，還在光緒年間斥資創辦了一所“澄衷學校”，設備完善，規模宏大，是中國獨資創辦私人學校的開始，難能可貴。

明清時期葉姓已遍布全國各地，成為我國的大姓之一。見于史載的各類葉姓名人較以往大大增加。《中國人名大辭典》收錄有明清葉姓人物117人，從這些名人的居住區域分布來看，明清時期葉姓族人已經繁衍到了大江南北，但仍以浙江、江蘇、廣東等地為多。《中國人名大辭典》中收錄的明清葉姓117位名人中，在有明確籍貫的100人中，浙江45人、江蘇19人、上海 16人、安徽7人、廣東6人、福建6人、湖北6人、江西3人、河南、山東各1人，這說明此時葉姓發展的中心仍然在今浙江、廣東、福建、江蘇、上海、安徽等東部沿海一帶。

浙江葉氏 明清時期浙江葉姓的遷徙大都是在本省境內進行。如：余姚的葉姓就是南宋大臣葉夢得的后裔由湖州遷入的。《余姚梅川葉氏宗譜》說：葉夢得孫葉簣 (ku?)，理宗端平間(1234—1236)自湖州遷余姚熨斗山。《葉氏再續譜》稱：葉簣孫葉

文達，元代又從熨斗山遷邑之梅川三山，為海川始遷祖。葉（竹貴）孫葉文遠，遷邑之東門，步得十五世孫葉伯興又遷邑之通德鄉西旺隸，是為遷西旺始祖。《葉氏續修宗譜》夢得十六世孫葉永初，由余姚葉家埭遷邑之奉山，永初孫葉淵鎧，由葉家埭再遷邵家渡。

松江葉氏是在元朝由杭州遷入的，松工《葉氏家譜》稱：始遷祖葉廷玉，元自杭州豐樂橋遷松江，先筑室鐘賈山陽，后又遷居籽城西門內豐樂橋。

淳安葉姓為南宋大臣葉義問的后裔，由壽昌遷入。《南陽葉氏宗譜》稱：南宋大臣葉義問玄孫葉椿，始自壽昌遷淳安梓桐；十三世傳至葉繼善，元明之際因商自梓桐崇疚再遷遂邑七侏溪西桃源，為遷遂一世祖。

金華葉姓是在明初由松陽遷入的。《雙溪葉氏宗譜》稱：始遷祖葉顯，明初攜子葉彥由松陽遷婺州金華縣西之菱塘。以業鹺（cuo，鹽的別名)為生，家益饒裕，至曾孫葉仕瑛，復由菱塘徙附廓雙溪。

東陽象山葉氏是從松陽遷入的。《象山葉氏重修宗譜》稱：始祖葉質，先世括蒼松陽人，南宋時自松陽芝田都鋪遷來東陽茜疇里。傳九世至葉雅，元末再遷本邑象山大塢，是為始遷祖。

東陽龍溪葉姓是淳安縣遷入的。《龍溪葉氏重修宗譜》記載：始祖葉恩，北宋初自睦州清溪遷義烏永寧鄉。五世孫葉桐，再遷廣口葉堂。十一世葉由幸，南宋后期復遷十三都演溪。十九世葉良玉，明中葉又自演溪遷東陽斯孝鄉鶴巖龍溪玉印塘，是為本始遷之祖。

浦江葉氏是在明朝從金華遷入的。《浦陽葉氏宗譜》稱：先祖葉辭，由臨海遷金華永康柳山；越五世有葉必秀、葉必香、葉必和三兄弟，于明萬歷間(1573—1619)自永康再遷浦陽人峰山下，是為始遷祖。

鎮海葉氏是在明朝由慈溪遷入的。《鎮海東管鄉沈郎橋葉氏宗譜》稱：始遷祖葉茂春、葉茂二，約于明季由慈溪石步遷來鎮海東管鄉沈郎橋。

龍游葉姓《西山葉氏宗譜》：始祖葉玖，南宋時自新安遷龍游八石，清順治間 (1644—1661)始遷祖善貴再遷邑之（钅惠）北湖都山里。

但也有少數葉姓是從外省遷來的，如余姚葉姓就有一支是北宋大臣葉祖洽的后裔，是由福建遷入浙江奉化，再入余姚的。葉祖洽，字敦禮，邵武(今屬福建)人。熙寧進士。歷任職方、兵部員外郎、禮部郎中、左司郎中、起居郎、中書舍人、給事中等職。

《余姚孝義虹橋葉氏宗譜》稱：葉祖洽之子葉廣，因官遷浙江明州奉化縣剡源鄉。葉廣曾孫葉爽之，入贅余姚孝義鄉虹橋周氏，遂家虹橋。爽之玄孫葉純，元末明初人，生四子，長幼無考，次子守義支分西宅。三子守禮亦生四子，長子曰禮一，其后居邑之東門；次子祥一，居田屋；三子齊山，居西虹橋；四子曰亨四，居東虹橋。

浙江的葉姓也有向省外發展的，如烏裎的葉姓就遷徙到了無錫、安徽、江蘇等地，《圻里葉氏宗譜》說，葉清臣，生二子，長子葉均徙蘇州，次子葉坦遷常州廣化門下塘。鎮江《潤東嚴莊葉氏重修族譜》稱夢得十數傳至葉子良，明季由徽州遷揚州。子良子檳，復由揚州、1再遷潤州城東之西嚴莊。

福建葉氏 唐宋時期遷徙到福建的葉姓族人，不斷向周圍遷徙繁衍，仙游古瀨葉姓徙居南安、德化境內，《社壇葉氏族譜》稱：后周顯德五年(958年)，即南唐中興元年自仙游古瀨徙居南安高田，傳至葉碧崖于明弘治年間(1488—1505)定居南安詩山社壇。《國寶葉氏族譜》記載：宋末景炎二年(1277年)，仙游葉氏誓不降元，挈眷遁跡德邑，結廬國寶，迨明朝建立，葉氏子孫始設籍德化。同安葉姓繼續向外遷徙，元末遷到了晉江。《東石世美葉氏家譜》說：開基始祖葉以寅于元至順元年(1330年)從同安縣分居東石西尾。

廣東葉氏 廣東葉氏遵葉大經為始祖。《梅州葉氏源流世系說》記載，葉大經為葉諸梁八十五世孫，字伯常，號封川，汴梁 (今河南開封)人，宋寶慶二年(1226年)進士，歷官20余載，咸淳間升閩制置使。德祐二年(1276年)，元兵大舉南下，戰亂不已，辭去了官職，在梅州曾井(今梅城西區)住了下來，遂為梅州葉氏一世祖。

自從葉大經定居梅州之后，梅州葉氏便迅速地發展開來，成為當地大族，子孫繁盛，不斷地向本省境內的其他地區以及周圍的江西、福建等省，乃至四川遷徙。《梅州葉氏源流世系說》稱閩粵交界的清流、龍川、博羅、河源、長樂、歸善，興寧、龍川、平海、平遠、鎮平、永安等地，以及江西的瑞金、雩都、會昌、興國，湖北、四川、浙江、湖廣等處的葉氏子孫，皆“其一脈貫通之所發也”。

廣東葉氏另外一支來自福建，為宋朝宰相葉頤(yong)后裔。臺山葉氏稱葉頤居南海大圃而不歸閩，遂為廣東葉姓之始祖。廣州市永漢北路(即今之北京北路)曾有“清介書院”，就是葉頤后人為紀念葉頤而修建的。其后裔主要分布在南海、新會、 花縣、鶴山、番禺、惠陽、東莞、龍崗等地。

江蘇葉氏 江蘇無錫葉氏為葉清臣后裔，自浙江遷入。無錫《圻里葉氏宗譜》稱：始祖葉參，世居烏程，仕宋為兵部郎中。子葉清臣，生二子，長子葉均徙蘇州，次子葉坦遷常州廣化門下塘。葉坦越五傳而至葉盛，葉盛長子葉朝極居云澤之濱，次子葉朝楹之子葉旭彩退隱陽湖虞橋。葉旭彩子葉志仁號春山，由虞橋再徙邑之新塘鄉莊巷里。葉志仁三子：長子葉道，徙宜興；仲子葉通，仍居新塘；季子葉達，徙無錫梁溪。葉通亦三子：長子葉德成，號謙山，其子葉芬徙黃公山；次子葉德英，號仁山，其子葉蓁遷丁堰鎮；三子葉德華，號學山，孫葉云。七世孫葉敷春，明代由新塘先后遷無錫青城鄉圻里。

揚州、鎮江葉氏為葉夢得后裔，是由安徽徽州遷揚州，再遷鎮江的。鎮江《潤東嚴莊葉氏重修族譜》稱其始祖為葉夢得。十數傳至葉子良，明季由徽州遷揚州。葉子良子葉檳，又由揚州遷至潤州城東之西嚴莊。

武進、江陰葉氏為葉頤后裔，自福建遷入。《江陰東葉家橋葉氏宗譜》說，明初，有名葉禮者，宋高宗相頤9世孫，先居武進北孝西鄉夏墅，旋又遷安東鄉輝龍地村。其五世葉祥，自輝龍村再遷江陰東葉家橋。

宜春葉氏是從江西萍鄉遷入的。萍鄉《葉氏族譜》說，一世祖葉輝儒，明末避亂挈眷來萍鄉。生三子，……季子葉綱芳，雍正間 (1723—1735)遷宜春縣北冷水江婆塘。

上海葉氏 青浦葉氏是由江蘇吳江遷來的。《(青浦)葉氏家譜》說，始遷祖佚名，字華南，或云為宋石林先生葉夢得二十二世孫，明崇禎時(1628—1644)自吳江縣遷至青浦縣蒸里芟稼村。

湖南葉氏 葉大經之后，有遷至湖南的長沙、寧化、善化、益陽等地的。有一支湖南葉氏，據《葉氏四修族譜》是南宋人大經開派，大經晚年居廣東梅州程鄉縣，八傳到葉德茂、葉德成、葉文保、葉德真，分別為四大派。葉德茂子葉仲華、葉仲彰，葉德成子葉仲顯、葉仲盛，葉文保子葉仲仁、葉仲義、葉仲禮，葉德真子葉仲勝、葉仲騰、葉仲明，共成10大房。10房后裔或居長沙、或居寧鄉、或居善化、或居益陽。

瀏陽葉氏有的是從江西遷入的。萍鄉《葉氏族譜》說，其一世祖葉輝儒，明末避亂挈眷來萍鄉。生三子，長子葉繼芳于清康熙間 (1662—1722)徙瀏陽東鄉君家灣……

平江葉氏是自蒲圻(今湖北嘉魚)遷入的。《平江玉山族譜》說：始遷祖葉永壽，明洪武二十五年由蒲圻遷平江燕額嶺下。

寧鄉、湘潭、瀏陽葉氏多是由長沙遷入的。《楚南葉氏族譜》稱其一世祖葉淋泗，宋元之際人，世居長沙，傳至七世，有孫四人：葉斌、葉賦、葉緗、葉（纟圭）(gua)。葉斌后無考，余三人分別開派寧鄉、湘潭和瀏陽。

安徽葉氏 太平(治所在今當涂縣)、歙縣葉氏為葉夢得后裔。太平《葉氏宗譜》說，始遷祖行名葉儉十，葉夢得五世孫，元末避兵亂自歙縣藍田遷太邑麻溪，后代轉徙中潭、湘津。

桐城葉氏是自婺源(今屬江西)輾轉遷入的，《南陽葉氏宗譜》稱其始祖葉林秀，唐末五代人，世居婺源，傳至二十一世葉貴，經商于金陵，明初移居桐城西山余家沖。

黟縣葉氏遷自祁門(今屬安徽)，《黟縣南屏葉氏族譜》稱其始遷祖為葉伯禧，元末自祁門縣石馬山遷黟縣南屏山五都村。

江西葉氏 據《玉山葉氏合修房譜》說：始祖葉乾源，宋代人，世居江西南豐縣花心巷。15世孫葉文海始由花心巷遷本邑八都下源里，25世孫葉正未，清初由下源再遷玉山縣徐村；稍后，乾源后裔嘉禾支 26世孫葉毓標，亦移家玉山，世居東源。

萍鄉葉氏是從湖南醴陵遷入的，《萍鄉南門葉氏族譜》說，始遷祖葉萱義，南宋時自醴陵仙石上庫遷萍鄉南門。另有一支萍鄉葉氏是明末從外地避亂遷入的。萍鄉《葉氏族譜》說，一世祖葉輝儒，明末避亂挈眷來萍鄉。

四川葉氏 清初四川人煙稀少，為此康雍時期特別頒布招墾條例，實行種種優惠政策，從而吸引了兩湖及閩粵等大批農民入川開墾。“遷居者為了得到更多的土地，往往都是整個家庭，或者與至親密戚結伴而行。葉姓族人在此時也有遷居四川的，民國《葉氏宗譜全譜》說，廣東葉榮山攜妻并7子2媳1女共12人于康熙六十年 (1721年)年遷居四川。民國《葉氏族譜一梅州宗譜》載龍川縣葉氏25世至29世有 29個分支葉氏入川。廣東遷居四川的葉氏中還有葉大經后裔，遷到了成都。《蓉城葉氏宗族全譜》說，是族先世汴梁人，有葉大經者，南宋末官閩，時兵戈四起，南北道梗，遂流寓梅州程鄉縣。自葉大經后又傳27世叫葉必瑯的，清康熙間由粵入蜀，落業成都仁里鄉。湖北蒲圻葉氏遷到了蓬溪縣，《蓬溪西鄉葉氏續修宗譜》載：始遷祖葉增璧，先世湖北蒲圻縣人，清乾隆間，由蒲圻入蜀，卜居蓬溪縣河西李家溝。

海南葉氏 葉姓入瓊始祖葉懋，原籍廣東南海，明嘉靖間任文昌訓導，后落籍文昌。

臺灣葉姓

葉姓族人最早何時移居臺灣，已無從確知，據現有資料顯示，臺灣見于史載的葉姓是在清康熙年間(1622—1722)。《臺灣通志稿·人物篇》記載，康熙三十五年 (1692年)，臺灣黃教作亂，福建海澄人葉恒章被害，其子子文來臺護柩歸葬，旋即入臺居郡(今臺南市)。自此以后不斷有葉姓族人來臺定居。《臺灣府志》、《鳳山縣志》記載，康熙六十一年(1722年)，廣東人葉運城平定朱亂有功，居下淡水。《大日本地名辭典臺灣篇》載，康熙六十一年，葉某打貓東堡葉仔內莊；乾隆初年(1736年)，葉五常，入墾嘉義西堡永虞厝、過溝莊；乾隆初年，廣東人葉古入墾港東中里涵仔口莊、南埔一帶；道光元年(1821年)，葉某與邱姓人一道入墾沙連堡內茅埔莊；道光八年，廣東人葉云，入墾東勢角中科莊(今臺中縣東勢鎮)。《臺北縣志稿開辟志》載，乾隆末年，葉坤入墾今臺北縣汐止鎮東山里作坡內；嘉慶五年(土800年)福建同安人葉天佑入墾臺北縣八里鄉古莊村山豬窟，同年葉聘入墾臺北縣三峽鎮碩石里魚寮子；嘉慶末年葉薯(1臼o)、葉委與張體合墾今臺北縣石碇鄉格頭村。《屏東縣古碑文集》載，嘉慶八年，葉玉生、葉孟榮與屏東縣內埔村人同建天后宮。《臺灣中部古碑文集成》載，嘉慶九年，廣東人葉振旺居今東勢鎮，與莊民同立東勢角圳諭示碑。《嘉義縣古碑文集》載，道光十六年，葉隊與邑人捐修嘉義城。

移居臺灣的葉姓大多來自福建和廣東兩省，除上面提到的外，還有福建同安縣。清康熙末年，葉仲勤入墾今彰化市，葉雄入墾今臺北市；雍正年間(1723一1735)，葉猛入墾今苗栗竹南；乾隆末年，葉再入今臺北市土林區，葉天祈、葉志入墾今臺北市；嘉慶年間，葉繼茂入墾今臺北市，葉通殿入墾今臺北，葉烏治入墾今臺北板橋，葉英入墾今彰化和美；道光年間，葉士拱、葉松麟入墾今臺北市中山區，葉邦入墾今高雄阿蓮。晉江縣人葉求，乾隆末年，入墾今高雄楠梓。安溪縣人葉砂，道光年間，入墾今臺北市。平和縣葉田人乾隆末年，入墾今桃園市，葉海入墾今南投竹山，后裔移墾魚池。海澄縣人葉思，道光年間，入墾今竹南。

廣東陸豐縣 清康熙末年，葉奕明先遷澎湖，后移墾桃園平鎮；雍正年間，葉天意入墾今云林斗六；乾隆末年，葉必達入墾今新竹竹東，葉仁吉入墾今苗栗南勢，葉篤秀入墾今屏東內埔；嘉慶年間，葉仁奏、葉仁卿入墾今桃園平鎮，葉宏波入墾今苗栗；道光年間，葉壬風入墾今新竹芎林，葉兆慶先遷新竹北埔，后裔移墾今苗栗南莊。梅縣人葉文興清乾隆初年入墾臺中豐原；葉天開嘉慶年間入墾今苗栗鎮。長樂縣人葉日壽、葉發壽兄弟，嘉慶年間入墾今臺中大甲。

明末清初之際渡海入臺的葉姓族人，經過二三百年的繁衍，已在臺灣發展成為龐大的家族。據臺灣文獻委員會的調查統計，葉姓為臺灣的20大姓之一，約有30余萬人，子孫遍及海島。

1953—1954年間臺灣省文獻委員會對臺北、基隆、臺中、臺南、高雄5市，陽明山一特別區，及臺北、宜蘭、新竹、苗栗、臺中、南投、彰化、臺南、屏東、花蓮、澎湖11縣所作的調查表明，除桃園、云林、 臺東、高雄4縣外，全省 828804戶居民中，有葉姓10913戶，占全部戶數的1．32%，居全省737姓的第20位。

海外葉姓

葉姓族人在宋代便有到海外謀生，據《高麗史》、《高麗史節要》等書記載，宋至和二年(1055年)有葉德寵等人前往高麗從事貿易活動，并有葉氏族人在高麗定居下來，如葉盛，生卒年不詳，通曉音律，后定居高麗，將宋音樂傳至高麗。葉姓族人大批移居海外是在明清之際。如福建南安民國二十二年(1933年《社壇葉氏族譜》)就載有族人138名前往東南亞的吉隆坡、檳榔嶼、呂宋等地謀生；福建德化縣清宣統三年 (1911年)《國寶葉氏族譜》記載有46人移居東南亞；福建晉江民國年間《東石世美葉氏家譜》記有16人前往東南亞。

葉氏移居東南亞的時間，《社壇葉氏族譜》記載：葉買，“號保全，天助公次子，生嘉慶六年(1801年)八月初一日，卒道光七年 (1827年)閏五月十五日，外出番邦吧城無歸”。由此推測，葉氏移居東南亞當最遲在清道光年間。

葉氏族人僑居海外的地點大部在南洋，新加坡、菲律賓、馬來亞、印尼、泰國、柬埔寨、緬甸、越南等地都有葉姓族人定居。到目前為止，除大陸、臺灣以外的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、越南、緬甸、日本、美國、法國、澳大利亞、新西蘭等許多國家和地區都有葉姓族人的足跡，比較著名的葉姓人物在馬來西亞有吉隆坡的奠基者葉亞萊、華人甲必丹葉觀盛、華文教育工作者葉鴻恩、華人作家葉觀仕，國會議員葉炳漢；印度尼西亞有華人政治活動家葉全明、華人律師葉添興；新加坡有華僑報人葉季允；菲律賓有眾議院國防委員會主席葉何塞；泰國有華人著名攝影藝術家、文藝作家葉樹勛；越南有華僑商會領袖、銀行家葉伯行；巴基斯坦有華人針灸醫生葉彬舉；加拿大有華人學者葉嘉瑩；澳大利亞有華人領袖葉炳南。

家譜

家譜文件

家譜文件

葉姓家譜介紹

葉姓家譜介紹

家乘即家譜，又稱家傳、氏譜、宗譜、族譜等，是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用，是我國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，家譜由官修變為私修，所錄內容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。如今，家譜同各姓氏的郡望、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。

葉姓族譜的編修始于何時，已無從查考，就目前所見資料看，當在漢代就有了葉姓族譜，《梅州葉氏源流》載該族53世祖望，“字世賢，漢光祿大夫，靈帝時棄官隱居。建安二年渡江徙丹陽，宗譜源流自望創修”。蔡邕曾為之作序說：“……沈諸梁公，生于春秋，超邁等夷，嘗慕孔子之道，而不得親炙者，由子路之援引也，及為令尹司馬于楚有功，封于葉，固以為姓，而為國之棟，故董仲舒于建元二年壬寅四月，作葉氏世爵賦，稱其代不乏人……

東漢靈帝中平六年(189年)歲在己卯十一月議郎紹進爵光祿勛蔡邕伯喈頓首拜序。”

魏晉南北朝時期，在政治、社會、婚姻等方面注重出身門第，強調血緣關系的尊卑，修譜之風興起，不但官方專設譜局編修各姓族譜，而且民間也廣修家譜，此時的葉姓家譜當不在少數。隋唐開科取士，舊士族紛紛衰敗，許多族譜在亂世中散佚。宋元明清各代，私修家譜風行，民間撰修有大量家譜，但保存下來的族譜多為清以后的，以葉姓族譜為例，《中國家譜目錄》(國家檔案局二處，南開大學歷史系、中國社會科學院歷史所圖書館合編，1997年9月中華書局出版)收錄現存全國各地圖書、檔案部門的 180種葉姓家譜和《上海圖書館藏家譜提：要》(上海圖書館編，2000年5月上海古籍出版社出版)收錄的92種葉氏族譜中，清以前編修的僅有8部，其余均為清代和民國時期所編修。

“葉公好龍”有偏頗

中國古代寓言“葉公好龍”的故事家喻戶曉，喜假龍而懼真龍的葉公，成了口是心非、虛偽者的象征。殊不知，歷史上的葉公不僅是葉姓的始祖，還是春秋楚國的一位著名政治家、軍事家。

“因為歷史原因，許多人心目中的葉公形象與歷史上的葉公真人不符，我們有責任還其‘廬山真面目’，”鄭州大學教授安國樓說。日前，中國首次發行了成語故事《葉公好

龍》特種郵票。

安國樓教授說：“這則傳說經劉向《新序》記載后，廣為流傳，而世間所謂的‘龍’壓根兒就不存在，何以言真假。”

據當地官員介紹，由于“葉公好龍”這則成語的緣故，海內外許多葉氏后裔無法自豪地介紹自己的始祖，許多葉縣籍人氏無法自豪地介紹自己與“葉公”同鄉。為此，“葉公與葉姓文化學術研討會”曾專門在河南省葉縣對此進行研討，50多位專家引經據典，為葉公“平反昭雪”。專家考證，葉公沈諸梁，字子高，被楚昭王封為葉邑尹而始姓葉。葉公生于楚國王室之家，曾祖父是春秋五霸之一的楚莊王，其父沈尹戍在吳楚之戰中屢立戰功。秦國出兵擊退吳軍后，楚昭王把沈諸梁封到楚國北疆重鎮“方城之外”的葉邑為尹。

經考古發掘證實，葉公采取養兵息民、發展農業、增強國力的策略，組織民眾修筑了中國現存最早的水利工程，使當地數十萬畝農田得以灌溉，比李冰修都江堰早200多年。至今，葉公修筑的東陂、西陂遺址保存尚好，見證了葉公治水的歷史。

葉公最著名的功勞是他不以怨忘德，果斷率兵平定了白公勝的叛亂，從而穩定了楚國政權。之后，為了楚國的長治久安，他把職位讓給別人。

根據《周禮》規制，葉公去世后，即被立祠享祭。葉公的后裔為紀念祖上之德與祖居之地，部分改沈為葉，是為葉姓之源。因此，葉公沈諸梁又是世界葉姓華人公認的始祖。自戰國以后逐漸由中原地區向南方及海外播遷，子孫遍及世界五大洲。每年清明前后，澧河之濱的葉公墓前，來自海內外的葉姓子孫紛紛回鄉祭祖，已成為中原文化旅游的一大景觀。

史學專家呼吁，要正確地評價“葉公”，有必要對劉向編造的“葉公好龍”故事進行剖析。葉公確實有畫龍的愛好，但龍是神化了的動物，不可能下降葉宅，其實，“葉公好龍”折射出葉公所在地和所處時代龍文化的豐厚內涵。

專家們還指出，漢代劉向描寫的這一寓言故事，反映出漢代儒家思想走向獨尊的地位后，對楚道之風等其他學派的貶斥。

陳是以地名命名的姓氏。在海內外分布極廣，按人口統計為中國第五大姓。周武王滅商以后，追封前代圣王的后人，找到了舜帝的后裔媯滿。武王把大女兒元姬嫁給他，封他為陳(在河南淮陽)侯，讓他奉守舜帝的宗祀。媯滿死后，謚號陳胡公，陳氏就是他的后代，歷代視為正宗。

陳姓另有兩支：一支是北魏時候莫陳氏改姓陳，另一支是古代安南(今越南)國王姓陳，他的后代亦稱陳氏。陳姓望族居穎川郡(今河南長葛縣老城西)。春秋時陳國有陳亢(孔子弟子)，秦末有農民起義領袖陳勝，西漢有丞相陳平，晉代有史學家陳壽，南朝時陳霸先代梁為帝，建立陳朝，在南方稱帝33年。唐代有詩人陳子昂，宋代有思想家、文學家陳亮，明代有受國詩人陳子龍。近代有受國華僑陳家庚。

陳氏的遠祖可以追溯到舜。

商朝未年，舜的第33代孫遏父（又稱閼父）投附了周國，擔任陶正一職，他制陶的技藝極為精湛，博得了周文王的歡心。周武王滅商建周后，追封先賢遺民時，把遏父的兒子媯滿封於陳（今河南開封以東，安徽亳縣以北），國號陳，榮為侯爵，奉守著帝舜的宗祀，并將大女兒太姬嫁給他為妻。媯滿死后，謚號為陳胡公，所以又被稱為胡公滿。他的子孫有的以國為氏，就是陳氏。

公元前672年媯滿的第12代孫陳完因避難逃到齊國，改姓田。后來他的10世孫田和建立了田氏齊國。戰國末年，齊被秦滅。齊王的長子升次子桓先后改姓王氏，三子田軫逃至穎川（今河南禹州、許昌一帶），恢復陳姓。從此陳氏一門在中原瓜瓞連綿，生生不息，發展成為名門望族。

陳姓還有一支是少數民族改姓，也出自河南，據記載，北魏孝文帝自山西大同遷都洛陽后，於496年將代北鮮卑族三字姓侯莫陳氏改為單姓陳氏。

唐初期、中期，中原陳氏有過兩次影響深遠的南遷福建之舉。669年，朝廷派河南固始人陳政（胡公滿的68世孫）任南行軍總管，率兵鎮壓福建南部的少數民族動亂。667年四月，陳政卒，由其20歲的兒子陳元光代父領兵，經過九年戰爭，局勢平定后，於686年報請朝廷批準，設置了漳州郡。陳元光致力於發展漳州一帶的農工商各業，使當地得到了繁榮發展。

他被后人尊為開漳圣王，子孫后代被稱作開漳圣王派，成為閩、粵、臺及南洋諸島陳姓最主要的一支。臺灣現有陳圣王廟53所，這從一個方面表明了臺灣同胞對陳元光的崇敬之情。

再就是潁川陳后裔陳忠之子陳邕，唐中宗時進士，官至太子太傅，因受宰相李林甫排擠，遷至漳州南廂山。其子陳夷行，唐文宗時任宰相。此后子孫興旺，在福建發展成為太傅派陳氏，尊陳邕為南院始祖。

陳氏入粵，始於南宋。北宋末年，金兵南侵，中原士族大批南遷，陳后裔陳魁率族人93口移居福建寧化、上杭，至其曾孫二郎、三郎再遷至廣東梅州，后散居大埔、興寧、長樂、龍川等縣。陳氏入臺，始於明未。福建同安人陳永華，於明末隨鄭成功入臺灣，官至東寧總制使，在臺灣建立屯田制度，設立學校，被尊為陳氏入臺始祖。自清初至新中國建立的300多年間，陳氏遷臺人數很多，其中僅武榮詩山霞宅陳氏一支就2000余口，成為臺灣人口最多的首姓大族，與林姓共陳林半天下之美譽。

陳氏遷入越南的歷史比較久遠，有的成為安南（今越南）王朝的重臣。其中，李朝女皇李昭皇之夫陳（即陳日），於1228年創建越南陳朝，歷時175年，促進了陳姓人口的發展。至今，陳姓仍被列為越南十大姓之首。陳氏移居日本始於明初，大都是明太祖派去的水手。明清以后，閩粵等沿海地區的陳氏，有許多人出海到今新馬泰一帶謀生。另有一些人不斷遷至菲律賓、印度尼西亞和美、英、法、加拿大、澳大利亞等世界各地，對當地的繁榮與進步作出了積極的貢獻。

像贊：靜沉有謀 疏通知事 載時象天 任材養地

治氣教化 絜誠祭祀 日月所照 莫不砥屬

顓頊為傳說中的五帝之一，號高陽氏，是炎黃聯盟的重要首領。周初，其子孫被封于羅國，遂以國為氏。

羅姓為中國人口最多的二十個大姓之一，約占全國漢族人口的0.86%，居第二十位。其主要分布在四川、廣東、湖南、江西、貴州、湖北等省，六省羅姓約占全國漢族羅姓的70%。

羅姓來源主要有二：一是出自妘姓，為顓頊帝之孫祝融氏之后裔。羅為中國古代最早的姓氏之一。據史憶記載，祝融為帝嚳時的火官（掌管民事），因他有功，能光融天下，帝嚳便命曰祝融，后人尊其為火神，羅氏即源自火神祝融。祝融的后裔分為八姓，史書稱為“祝融八姓”。到了周朝的時候，有子孫被封在宜城（今湖北省宜城縣），稱為羅國。公元前690年。羅國被楚所滅，于原地另置鄢國，祝融氏的子孫就逐漸向南遷移，最初遷居枝江，至周末又南遷至湖南長沙，遂以原國名“羅”為氏。二是出自他族或他姓加入。旭北魏孝文帝南遷洛陽，實行漢化，將原鮮卑族復姓破多羅氏、叱羅氏皆改為漢字單姓羅。唐代時，西突厥可汗斛瑟羅歸附長安，留居中國，其子孫以“斛瑟羅”為氏，后簡為羅氏。賴氏族人在春秋戰國之時為楚靈王所害，改姓羅、傅二氏。因其威一毗鄰，兼有姻戚關系，所以有賴、羅、傅聯宗之說。清代愛新覺羅中有的也改姓羅。

羅姓郡望主要有豫章郡、長沙郡、襄陽郡等。豫章郡，楚漢之際置郡，治所在南昌，相當今江西省地，南朝陳時包括有今江西錦州流域、南昌市、清江等縣地。長沙郡，戰國秦置郡，治所在臨湘（今湖南長沙市），相當今湖南東部、南部和廣西全州，廣東連縣、陽山等地。西漢改郡為國，東漢仍改為郡。襄陽郡，東漢建安十三年（公元208年）分南郡、南陽兩郡置郡，治所在襄陽（今襄樊市），相當今湖北訓陽、南漳、宜城、當陽、遠安等縣地。

羅姓以“豫章”為其堂號。

湖北宜城為羅氏之發源地，后再往南遷，先由湖北襄陽遷至枝江，再遷至長沙，最后于漢景帝時在江西南昌繁衍成當地望族。至南北朝時，江西羅氏子孫，已散居各地。從歷史上看，羅姓在秦漢之際已開始嶄露頭角，三國、南北朝時期，史書上記載的羅姓名人，多為襄陽、長沙、豫章三個地方的人。可見這一時期的羅姓仍然主要繁衍于長江南北岸的湖南、湖北和江西等省境。漢末三國鼎立時期，羅姓已播遷至蜀漢之地的四川。隋唐兩代，是羅姓一個重要的繁衍時期，此時，羅姓便開始了自兩湖、江西省境大舉向全國各地繁衍。至明、清時期，羅姓終成為我國一個大姓。大致說來，福建寧化，應該是羅姓在南方沿海各省的繁衍中心。羅姓唐時入閩，宋末元初由閩入粵。從史料上記載的播遷和分布情況看，羅姓為我國一個較典型的南方姓氏。

羅氏名人秦代有武陵（今屬湖南）人羅君用，其子羅珠，入漢后，曾官至相國大司農，可謂是羅姓當時很有影響的人物。唐代有文學家羅隱，所作散文小品，筆鋒犀利，魯迅謂其所作《讒書》“幾乎全部是抗爭和憤激之談”。元末明初有杰出的小說家羅貫中，相傳他一生作過“十七史”演義，現存有《三國志通俗演義》、《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》等。其代表作《三國演義》是我國小說史上的重要里程碑，為我國四大古典名著之一，千百年來深受民眾喜愛。近代有考據學家羅振玉，現代則有無產階級革命家，中國人民解放軍元帥羅榮桓，大將羅瑞卿。

羅穎 江西南昌縣柏林村人。生于唐光啟元年乙已（公元885年）十月十二日丑時。經傳涉獵，與里人彭會友善，皆以詞賦稱。宋開寶中，詣金陵，舉進士第，例以黃衣守選。及王師問罪，后主銜璧，穎再應鄉舉，下第歸。新聞片它漢高祖廟，穎題詩，其落句云：“曼侮群豪夸大度，可能容得辟陽侯”。少頃，輒自衣冠鞠伏廟庭，口陳自咎之言。掖而去，數日卒。穎字學禮，號沂水先生，官清徽大學士。

贊曰：自從挾策出林坡，新領皇恩雨澤多。東壁明星和月曉，秘書臺省挹風和。編修文煥霞開錦，制誥詞翻宦海波。拜罷玉階還冊府，御爐香滿紫金羅。宋開寶六年敕封南唐穎公誥：皇帝敕曰：蚨聞上古彰善樹聲，臣有偉功，君宜優寵。今羅穎抱道自重，襲羅山高尚之風，節義自持，繼族門忠孝之志。初擢高第，繼拜翰林。優轉清徽，獻興太平之策。再起 國傅、啟議事歸田之休。反而思之，實膚不德。徒切去后之念，未伸報德之思。今特封爾為豫章開國郡公，食邑三千戶。祖議和贈太子太保，父天倫贈太子太傅。祖母范氏贈金陵郡夫人、母龔氏封楚國夫人，勉服休命，以慰膚思，爾其欽哉。

大宋開寶吉月吉日 谷旦 宋史官鄧及撰

《馬氏南唐書》卷二三:“（羅）穎初就舉金陵，試《銷刑鼎賦》、《儒術之本論》，有司以鄧及為第一，穎為末綴。榜既上，后主遷穎第二，手筆圈其名。”

《十國春秋》卷三一：“羅穎，南昌人，開寶中詣金陵，試《銷刑鼎賦》、《儒術之本論》，有司以鄧及第一，穎居榜末，既上，后主遷穎第二，手筆圈其名。”

羅欽順（1465－1547）明代哲學家。曾官至南京吏部尚書。父喪以后，再未去做官隱居家鄉二十多年，潛心著書立說，足不入城市。羅欽順早年篤信佛學，后斷然舍棄，歸于儒學之門。他自稱道學家，推崇程朱理學，反對陸王心學，實際上他與程朱的思想也有很大區別與矛盾。他認為“氣”是宇宙萬物的根本，“通天地，亙古今，無非一氣而已；”“理”是“氣”運動變化的一定條理秩序，不是神秘莫測主宰一切的東西，認為“理”與“氣”是一種東西，“除非別有一物，依于氣而立，附于氣以行也，”批判了朱熹“理與氣是二物”的見解；他認為自然界最主要的規律是“生生之序”即運動變化的普遍性及自身的特殊性；他首先把人當做一個生物來看待，認為人是萬物中的一物，但有與萬物不同的特點，人心是思維的器官，但他認識不到人的社會性，認為人性是天命的，在認識論上陷入唯心主義的泥潭。他是一位富有戰斗性的思想家，他對陸王等心學家甚至朱熹的某些觀點都展開了批判。他在明朝最黑暗的時期，也為當時民間疾苦吶喊，想從改善道德風尚入手，拯救日薄西山的明王朝。他的著作主要有《困知記》和《續記》、《再記》、《三續》、《四續》等，此外有《整庵存稿》二十卷。

羅欽順，字允升，泰和（今江西省太和縣）人。弘治六年（1493）進士及第，授編修，升為南京國子監司業，與祭酒章懋以實際行動教育士人。不久，送父母歸鄉，因此乞求回家鄉為父母養老。劉瑾很生氣，剝奪了他的職務讓他成為老百姓。劉瑾被殺以后，又給羅欽順授官，遷南京太常少卿，再升為南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎。世宗繼位，命羅欽順輔佐尚書事務。他上疏說：“任職很久和超遷的，在法度上要疏通。”沒有回音。又要議起大禮，羅欽順請求慎重舉行大禮，以全圣上之孝，也沒有回答。遷為南京吏部尚書。探望父母，乞求歸鄉。又改派他為禮部尚書，正好趕上父親的喪事，沒有來得及拜授。再次起用任為禮部尚書，他辭謝不任，又改為吏部尚書。皇上下詔敦促，他再次提出辭職，才允許他退休，并讓有司給予祿米。當時張璁、桂萼以討論禮義突然顯貴，把持政事，培養黨徒，摒棄驅逐正直之人。羅欽順恥與他們為伍，所以屢次下詔要他做官，他都不愿出來。他在家鄉隱居二十多年，足跡從未到過城市，潛心研究格物致知的學問。王守仁以“心學”立教，富有才學知識的士人都一致去師從王守仁的“心學”。羅欽順寫信給王守仁，大概說：“圣門確立教義，文與行兩者兼顧，博學于文，才有明確的義訓。如果說學習可以不借助外部事物只應反觀內省，那么‘正心誠意’四個字，有什么不能窮盡的，還一定要在入門之際，加上格物的功夫呢？”王守仁接到羅欽順的信后，也寫了一封信回復他。大概說，“理沒有內外之分，性沒有內外之分，所以學也就沒有內外之分。講習討論并非說‘內”不需要，反觀內省也不是說把‘外’遺落一邊不管。”他反復討論了二千多字。羅欽順又寫信與王守仁辯論。羅欽順說：“先生講推究事物的道理，是推究其心中的事物；是推究其意念中的事物；是推究其知道的事物。正心，是正其物之心。誠意，是誠其物之意。獲得知識，是獲得其物的知識。自從有《大學》以來，還沒有這樣的論點。說什么推究自己心中的事物、推究自己意念中的事物、推究自己知識中的事物。這樣的事物有三類，即正其物之心、誠其物之意、致其物之和。可這作為事物只有一類罷了。就事物有三類而言，用程子的推究事物道理之法推導，還可以講通，拿先生推究事物道理的辦法推論，就講不通了。就一種事物來說，那所講的事物究竟是什么事物呢？如果一定說它是被意念所用的，這樣雖然安排得十分巧妙，但最終還是沒有講通的一天。另外先生討論學習《書》時談到：‘我心中的良知，即所謂天理，獲得我心中良知的天理到事物上，那么萬事萬物都得到其道理了。獲得我心中的良知，就是獲得知識。萬事萬物都得到其道理，就是推究事物的道理。’如果真象先生所說，那么《大學》應當是：‘推究事物的道理，在于獲得知識。’而不應該說：‘獲得知識，在于推究事物的道理，以及事物的道理被推究，這樣才獲得了知識。’羅欽順的信還沒到達王守仁的手中，王守仁就去世了。羅欽順做學問，致力于推究事理，存心知性。他最初是從佛教那里入門的，后來省悟到佛說不對，于是全力排斥它。他說佛教的明心見性，與我們儒家的盡心知性相似，但本質上不一樣佛教的學說，大抵只能見于心而不見于性。現在的人講明心之說，常混同于禪學，而并不知道有失之毫厘，差之千里的謬誤。道學不能被人明了的原因，將由此產生，羅欽順有點擔憂。因此著《困知記》。他自號整庵。八十三歲那年去世。封贈太子太保，謚文莊。

明史原文:

羅欽順，字允升，泰和人。弘治六年進士及第，授編修。遷南京國子監司業，與祭酒章懋以實行教士。未幾，奉親歸，因乞終養。劉瑾怒，奪職為民。瑾誅，復官，遷南京太常少卿，再遷南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎。世宗即位，命攝尚書事。上疏言久任、超遷，法當疏通，不報大禮議起，欽順請慎大禮以全圣孝，不報。遷南京吏部尚書，省親乞歸。改禮部尚書，會居憂未及拜，再起禮部尚書，辭。又改吏部尚書，下詔敦促，再辭。許致仕，有司給祿米。時張璁、桂萼以議禮驟貴，秉政樹黨，屏逐正人。欽順恥與同列，故屢詔不起。里居二十余年，足不入城市，潛心格物致知之學。王守仁以心學立教，才知之士翕然師之欽順致書守仁，略曰：“圣門設教，文行兼資，博學于文，厥有明訓。如謂學不資于外求，但當反觀內省，則“正心誠意”四字亦何所不盡，必于入門之際，加以格物工夫哉？”守仁得書，亦以書報大略謂：“理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也。反觀內省，未嘗遺外也。”反復二千余言。欽順再以書辨曰：“執事云‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也。誠意者，誠其物之意也。致知者，致其物之知也。’自有《大學》以來未有此論。夫謂格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡為物也三。謂正其物之心，誠其物之意，致其物之知，其為物也一而已矣。就三而論，以程子格物之訓推之，猶可通也。以執事格物之訓推之，不可通也。就一物而論，則所謂物，果何物耶？如必以為意之用，雖極安排之巧，終無可通之日也。又執事論學書有云：‘吾心之良知，即所謂天理。致吾心良知之天理于事物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也，事事物物各得其理者，格物也。’審如所言，則《大學》當云：‘格物在致知’，不當云‘致知在格物’，與‘物格而后知至’矣”。書未及達，守仁已歿。欽順為學，專力于窮理、存心、知性。初由釋氏入，既悟其非，乃力排之，謂：“釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性相似，而實不同。釋氏之學，大抵有見于心，無見于性。今人明心之說，混于禪學，而不知有千里毫厘之謬。道之不明，將由于此，欽順有憂焉。”為著《困知記》，自號整庵年八十三卒，贈太子太保，謚文莊。

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