魯迅《集外集》雜文集《咬嚼未始“乏味”》

2023年12月2日發(fā)(作者：喜悅反義詞)

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魯迅《集外集》雜文集:《咬嚼未始“乏味”》

咬嚼未始“乏味”〔1〕

對(duì)于四日副刊上潛源先生的話再答幾句：

一、原文云：想知道性別并非主張男女不平等。答曰：是的。但特別加上小巧的人工，于無(wú)須區(qū)別的也多加區(qū)別者，又作別論。從前獨(dú)將女人纏足穿耳，也可以說(shuō)不過(guò)是區(qū)別;現(xiàn)在禁止女人剪發(fā)，也不過(guò)是區(qū)別，偏要逼她頭上多加些“絲苔”而已。

二、原文云：卻于她字沒(méi)有諷過(guò)。答曰：那是譯She〔2〕的，并非無(wú)風(fēng)作浪。即不然，我也并無(wú)遍諷一切的責(zé)任，也不覺(jué)得有要諷草頭絲旁，必須從諷她字開(kāi)頭的道理。

三、原文云：“常想”真是“傳統(tǒng)思想的束縛”么?答曰：是的，因?yàn)椤靶砸庾R(shí)”強(qiáng)。這是嚴(yán)分男女的國(guó)度里必有的現(xiàn)象，一時(shí)頗不容易脫體的，所以正是傳統(tǒng)思想的束縛。

四、原文云：我可以反問(wèn)：假如托爾斯泰有兩兄弟，我們不要另想幾個(gè)“非輕靚艷麗”的字眼么?答曰：斷然不必。我是主張連男女的姓也不要妄加分別的，這回的辯難一半就為此。怎么忽然又忘了?

五、原文云：贊成用郭譯Go……習(xí)見(jiàn)故也。答曰：“習(xí)見(jiàn)”和“是”毫無(wú)關(guān)系。中國(guó)最習(xí)見(jiàn)的姓是“張王李趙”。《百家姓》的第一句是“趙錢孫李”，“潛”字卻似乎頗不習(xí)見(jiàn)，但誰(shuí)能說(shuō)“錢”是而“潛”非呢?

六、原文云：我比起三蘇，是因?yàn)椤叭弊譁惽桑辉敢猓安皇娣保R上可以去掉。答曰：很感謝。我其實(shí)還有一個(gè)兄弟〔3〕，早死了。否則也要防因?yàn)椤八摹弊帧皽惽伞保绕稹八膬础薄?〕，更加使人著急。

備考：咬嚼之乏味潛源

文無(wú)意義，其時(shí)并不想說(shuō)什么。后來(lái)伏園先生在仲潛先生信后的附注中，把這篇文字大為聲張，說(shuō)魯迅先生所舉的兩點(diǎn)是翻譯界墮落的現(xiàn)象，所以用二號(hào)字標(biāo)題，四號(hào)字標(biāo)名;并反對(duì)在我以為“極為得體”的仲潛先生的“最無(wú)聊”三字的短評(píng)。因此，我才寫信給伏園先生。

在給伏園先生的信中，我說(shuō)過(guò)：“氣力要賣到大地方去，卻不可從事吹敲，”“記者先生用二號(hào)字標(biāo)題，四號(hào)字標(biāo)名，也是多事，”幾句話。我的意思是：魯迅先生所舉的兩點(diǎn)是翻譯界極小極小的事，用不著去聲張做勢(shì);翻譯界可論的大事正多著呢，何不到那去賣氣力?(魯迅先生或者不承認(rèn)自己聲張，然伏園先生卻為之聲張了。)就是這兩點(diǎn)極小極小的事，我也不能迷信“名人說(shuō)話不會(huì)錯(cuò)的”而表示贊同，所以后面對(duì)于這兩點(diǎn)加以些微非議。

在未入正文之先，我要說(shuō)幾句關(guān)于“濫調(diào)”的話。

實(shí)在，我的“濫調(diào)”的解釋與普通一般的解釋有點(diǎn)不同。在“濫調(diào)”二字旁，我加了“ ”，表示它的意義是全屬于字面的(literal)。即是指“無(wú)意義的論調(diào)”或直指“無(wú)聊的論調(diào)”亦可。伏園先生與江震亞先生對(duì)于“濫調(diào)”二字似乎都有誤解，故順便提及。

現(xiàn)在且把我對(duì)于魯迅先生《咬嚼之余》一篇的意見(jiàn)說(shuō)說(shuō)。

先說(shuō)第一點(diǎn)吧：魯迅先生在《咬嚼之余》說(shuō)，“我那篇開(kāi)首說(shuō)：‘以擺脫傳統(tǒng)思想之束縛……’……兩位的通信似乎于這一點(diǎn)都沒(méi)有看清楚。”于是我又把《咬文嚼字》再看一遍。的確，我看清楚了。那篇開(kāi)首明明寫著“以擺脫傳統(tǒng)思想的束縛而來(lái)主張男女平等的男人，卻……”，那面的意思即是：主張男女平等的男人，即已擺脫傳統(tǒng)思想的束縛了，我在前次通信曾說(shuō)過(guò)，“加些草頭，女旁，絲旁”，“來(lái)譯外國(guó)女人的姓氏”，是因?yàn)槲覀兿胫浪蛩男詣e，然而知道性別并非主張男女不平等。

(魯迅先生對(duì)于此點(diǎn)沒(méi)有非議。)那末，結(jié)論是，用“輕靚艷麗”的字眼譯外國(guó)女人名，既非主張男女不平等，則其不受傳統(tǒng)思想的束縛可知。糟就糟在我不該在“想”字上面加個(gè)“常”字，于是魯迅先生說(shuō)，“‘常想’就是束縛。”“常想”真是“束縛”嗎?是“傳統(tǒng)思想的束縛”嗎?

他又說(shuō)：“將翻譯當(dāng)作一種工具，或者圖便利，愛(ài)折中的先生們是本來(lái)不在所諷的范圍之內(nèi)的。”對(duì)于這里我自然沒(méi)有話可說(shuō)。但是反面“以擺脫傳統(tǒng)思想束縛的，而借翻譯以主張男女平等，介紹世界文學(xué)”的先生們，用“輕靚艷麗”的字眼譯外國(guó)女人名，用郭譯Go，用王譯 Wi，我也承認(rèn)是對(duì)的，而“諷”為“吹敲”，為“無(wú)聊”，理由上述。

正話說(shuō)完了。魯迅先生“末了”的話太客氣了。

(一)我比起三蘇，是因?yàn)椤叭弊譁惽桑辉敢猓安皇娣保R上可以去掉。(二)《吶喊》風(fēng)行得很;諷刺舊社會(huì)是對(duì)的，“故意”諷刺已擺脫傳統(tǒng)思想的束縛的人們是不對(duì)。(三)魯迅先生名是有的：《現(xiàn)代評(píng)論》有《魯迅先生》，以前的《晨報(bào)附刊》對(duì)于“魯迅”這個(gè)名字，還經(jīng)過(guò)許多滑稽的考據(jù)呢!

最后我要說(shuō)幾句好玩的話。伏園先生在我信后的附注中，指我為簇新青年，這自然挖苦的成分多，真誠(chéng)的成分少。假如我真是“簇新”，我要說(shuō)用“她”字來(lái)代表女性，是中國(guó)新文學(xué)界最墮落的現(xiàn)象，而加以“諷刺”呢。 因?yàn)榉鞘遣蛔阋员憩F(xiàn)“主張男女平等”，非是不足以表現(xiàn)“擺脫傳統(tǒng)思想的束縛”!

二，一，一九二五，唐大。

一九二五年二月四日《京報(bào)副刊》。

【注解】

〔1〕 本篇最初發(fā)表于一九二五年二月十日《京報(bào)副刊》。

〔2〕 She 英語(yǔ)：她。

〔3〕 指魯迅的四弟周椿壽(1893—1898)。

〔4〕 “四兇” 傳說(shuō)是堯舜時(shí)代著名的壞人。《左傳》文公十八年：“流四兇族：渾敦、窮奇、蓜杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。”

魯迅雜文集總評(píng)

對(duì)于雜文寫作，魯迅懷著一種目的明確的自覺(jué)意識(shí)，其中蘊(yùn)含著他的嚴(yán)肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。他說(shuō)過(guò)，“我早就很希望中國(guó)的青年站出來(lái)，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)，文明，都毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)。”(《華蓋集·題記》)魯迅的雜文，正是這樣一種社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)。這種批評(píng)，正像他自己所說(shuō)的那樣，“是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足，”(《且介亭雜文·序言》)是“匕首和投槍”(《南腔北調(diào)集·小品文的危機(jī)》)。

特質(zhì)

(一)批判性、否定性、攻擊性的特色

魯迅因?yàn)楦型硎苤袊?guó)社會(huì)的“弱者”(無(wú)地位者，不被承認(rèn)者、受壓迫者)的痛苦，而自覺(jué)地進(jìn)行他的反抗(復(fù)仇)，他以不斷批判來(lái)體現(xiàn)自身(包括自己的文學(xué))的價(jià)值。他要求個(gè)體精神獨(dú)立與自由，把批判的鋒芒指向任何形式、任何范圍的對(duì)人的奴役與壓迫，并幾乎在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切方面都發(fā)現(xiàn)了這種奴役與壓迫關(guān)系的延續(xù)與再生產(chǎn)，他的批判性也就永無(wú)終結(jié)。

(二)在“反常規(guī)”的“多疑”思想燭照下批判的犀利與刻毒

魯迅的批判，不同于一般的思想評(píng)論，在于他把自己的批判鋒芒始終對(duì)準(zhǔn)人，人的心靈與靈魂，還在于他同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力。它能夠把外觀形式上離異最遠(yuǎn)，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結(jié)在一起，總是在“形”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通。

(三)雜文思維中的“個(gè)”與“類”

勾畫“個(gè)”與“類”統(tǒng)一的`類型形象(“社會(huì)相”、“共名”)，可以說(shuō)是魯迅雜文基本的藝術(shù)手段，也是他在進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)所采取的基本方法。魯迅不是對(duì)某個(gè)人作出全面評(píng)價(jià)，而是將某個(gè)人一時(shí)一地的言行作為一種典型現(xiàn)象來(lái)加以解剖，他所采取的方法是“攻其一點(diǎn)，不及其余”，只抓住具有普遍意義的某一點(diǎn)，而有意排除了為這一點(diǎn)所不能包容的某人的其他個(gè)別性，特殊性，從中提煉出一種社會(huì)類型。在這個(gè)意義上，讀者不熟悉文章時(shí)代背景材料，反而是有助于對(duì)其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的把握與理解的。

(四)魯迅雜文的主觀性

魯迅宣稱：我的雜文”不過(guò)是，將我所遇到的，所想到的，所要說(shuō)的，一任它怎樣淺薄，怎樣偏激，有時(shí)便都用筆寫了下來(lái)……，就如悲喜時(shí)節(jié)的歌哭一般那是無(wú)非借此來(lái)釋憤抒情。這就是說(shuō)，魯迅雜文確是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所關(guān)注與表現(xiàn)的，卻是做著自己的主觀反應(yīng)。一切客觀人事都是要通過(guò)魯迅的主觀心靈的過(guò)濾、折射，才成為他的雜文題材。

(五)自由創(chuàng)造的雜文語(yǔ)言[1]

與思想的天馬行空相適應(yīng)，魯迅雜文的語(yǔ)言也是自由無(wú)拘而極富創(chuàng)造力的。他的雜文可以把漢語(yǔ)的表意抒情功能發(fā)揮到極致。另外，他的語(yǔ)言又是反規(guī)范的，仿佛故意破壞語(yǔ)法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語(yǔ)言對(duì)思想的束縛，同時(shí)取得荒誕、奇駿的美學(xué)效果。

奴性

魯迅雜文不但指出了奴性是我們民族世代相襲的固有的頑癥，而且更加深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯與兇殘。

有幾種最為典型的表現(xiàn)：

其一：“羊”與“兇獸”的結(jié)合，“遇到比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣“。中國(guó)人稍有權(quán)力，大多兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君;一到大勢(shì)已去，就溫順多了，滿口中庸之道;待到傾敗，淪為奴隸，則也處之泰然，津津樂(lè)道于順民的太平盛世。這種奴才，是中國(guó)”鷹犬塞途，干兒當(dāng)?shù)馈暗那枋返漠a(chǎn)物。

其二，”誠(chéng)于中而形于外“的叭兒。所謂”誠(chéng)于中“，指他們做奴才做得心滿意足，能”從奴隸生活中尋出‘美‘來(lái)，贊嘆，撫摩，陶醉“;甚至”為了一點(diǎn)點(diǎn)犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權(quán)利“。這”形于外“和”相“，有不僅是指外貌，乃是形式和內(nèi)容的結(jié)合：”倚徙華洋之間，往來(lái)主奴之界“，而又怡然自得，沾沾自喜，奴才做得心滿志得，嫣然如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的”心奴“。

其三，知識(shí)階層的奴才。他們對(duì)于主子小罵大幫忙，竭力把奴性掩蓋起來(lái)，以清高的文人自居，不但自己津津有味地當(dāng)奴才，還不忘”教育“無(wú)產(chǎn)者要辛辛苦苦，誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地爬上去，以以爭(zhēng)當(dāng)候補(bǔ)奴才為人生正道。但是只要舊主子一倒臺(tái)便振振有詞地投靠新的權(quán)門。

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