【齊物論】第25講:彼非所明而明之,故以堅白之昧終

2023年12月2日發(fā)(作者：上肢肌)

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【齊物論】第25講：彼非所明而明之，故以堅白之昧終唯其所好之也，以異于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。不要讓思維陷入邏輯的怪圈“唯其所好之也，以異于彼”，大家各有所好，“以異于彼”，機(jī)關(guān)里的人說，還是機(jī)關(guān)里面好，升了官什么都有，一切都公費(fèi)，一切都有”供養(yǎng)“，當(dāng)了官的那個供養(yǎng)大啊，現(xiàn)在隨便一個被雙規(guī)的貪官，都有幾百萬幾千萬元，好豐富的“供養(yǎng)”。做生意的也可以，自己生意做好了也可以成為億萬富翁，上財富排行榜，也很榮耀。清高的人不屑與富貴名利場合為伍，到終南山住茅棚，“異于彼“，自得其樂，也不錯。”其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終“。”其所好之”，好茶的天天玩茶、斗茶，綠茶、紅茶、普洱，數(shù)以百講的品種，就到里面去求、去品、去論。喜歡古琴的，也有很多門道、很多派別。喜歡陶藝的，自然就把玩陶藝。喜歡書法的就玩書法，三百六十行各有所好，只要你喜歡這個，就“欲以明之”。今天搞個沙龍還不過癮，明天大家去辦份報紙，再搞個網(wǎng)絡(luò)，起碼搞個愛好者協(xié)會，都是要把這個東西“明之”。“彼非所明而明之，故以堅白之昧終”。我們經(jīng)常處于片面性之中，經(jīng)常在不懂裝懂的狀態(tài)說三道四。在佛教論壇里論道的，有幾個真正清醒的，大多是“彼非所明而明之”。搞文學(xué)創(chuàng)作的，包括“笨鳥堂”堂主送給我某位“大師”居士所著的詩集，那位“大師”走到哪里都有雅興寫詩，而且創(chuàng)作量很大，他不僅玩詩，而且玩“禪詩”，經(jīng)常和一些“高明”的人唱和，還要請“名人”來作序出書，哎呀，很了不得，實(shí)際上明眼人一看就知道他不懂詩。昨天有人還給我提意見，讓我不要經(jīng)常去批判別人，人家堂主好心送一本詩來，你就這么不客氣地批評別人不好呀。但對于古詩來說，他的確是外行，又不知道自己的差距，而且印成書，到外面去鼓吹。你不鼓吹，印一點(diǎn)送朋友，自己私下欣賞一下也是可以的，但公開出版，八方宣傳，內(nèi)行人看了只會貽笑大方啊。別人問我，馮老師，你就寫這么一點(diǎn)詩？我說寫不出什么了。你近年來也寫了很多嘛，為什么不多選一些進(jìn)去？我說，那些不能拜客，我這一次只選了兩百百首進(jìn)去，還有很多質(zhì)量不高。真正質(zhì)量高的，還是我在監(jiān)獄里面寫的幾十首詩詞，那個時候?qū)懙眠€算可以，20世紀(jì)90年代是空白的，90年代以后寫的詩多是應(yīng)酬詩，沒鹽沒味，真的沒有什么感覺。注意啊，沒有自知之明，就會落入“彼非所明而明之”的尷尬中。“故以堅 白之昧終”，“堅白之昧”，公孫龍子的邏輯學(xué)公案，堅是硬，白是顏色。一塊石頭，硬不等于白，硬是觸覺的感覺，白色是視覺的感覺。“離堅白”，堅和白不是一條道的，非類毋比嘛。一塊白石頭，又堅又白，還得讓堅和白分道揚(yáng)鑣，這有點(diǎn)麻煩，不是忽悠人嗎？如果我們的思維、我們的邏輯陷入了這么一種怪圈之中，“白馬非馬”“離堅白”那就會有麻煩。惠子、公孫龍子他們玩的都是名實(shí)之辨。雞蛋里面有骨頭嗎？雞蛋里面怎么有骨頭？雞蛋沒有骨頭，為什么孵出的小雞有骨頭？騙錢蛋里面有毛嗎？雞蛋里面沒有毛，既然沒有毛，為什么孵出的小雞有毛？什么是蛋？蛋非蛋，蛋為什么不是蛋？蛋是什么意思？不知道。可以孵雞，還可以孵蛇、孵烏龜、孵鱷魚，那么蛋到底是怎么回事？如果大家都糾纏在這么一種孤立、單一的現(xiàn)象里面，不知道“知通為一”，那你就被蒙蔽了，就很可憐，就很片面，就很偏頗。我們不能把自己的心放在一個局部的、單一的、靜止的地帶上，一定要“知通為一”。不然，“非所明而明之”，自己都不清楚，你還要去“明之”，不該你料理的事情，你卻要去料理，不是自討苦吃嗎？千萬不要“一代不如一代”古代印度的因明學(xué)是很興盛的，玄奘大師的因明學(xué)在印度找不到對手，他的“真唯識量”非常厲害；“真故極成色，不離于眼識（宗）；自許初三攝，眼所不攝故（因）；猶如眼識（喻）。”這個就把印度的大乘、小乘、佛教徒、非佛教徒，搞中觀的、搞唯識的，全都懾服了。沒有人敢來破，因?yàn)樗莻€太簡單了，就那么幾句話，極為精絕。玄奘大師把“真唯識量”立起來了，盡管在邏輯學(xué)上牢不可破，但是憑這個到中國沒有飯囑。到中國來沒有人看，也沒有人來料理，雖然在印度賣大價錢，但在中國卻莫名其妙受到冷落。這是為什么呢？這個也是“以堅白之昧終“，中國不喜歡這些東西。包括玄奘大師的《成唯識論》，還包括中觀里一些思辨的東西，中國人從來不怎么感興趣。實(shí)際上，這個對自己的生命和精神，只是起一個分析認(rèn)識作用而已，還不是最要命的。”而其子又以文之綸終，終身無成”,新會的人應(yīng)該感到自豪，因?yàn)樾聲橇簡⒊募亦l(xiāng)。梁啟超有一個搞環(huán)保的孫子說，我比我的爸爸幸福，爺爺生itdk在清末，我爹生活在民國時代，哪有我幸福啊，我生活在偉大的社會主義時代。其實(shí)這個是酸話，他有他爹行嗎？當(dāng)然超不過他爹梁思成，他爹也不如他爺爺梁啟超啊。他有多大的知識能耐？很可憐嘛。他爹梁思成先生畢竟是中國古建筑學(xué)的超一流高手，也可以說是唯一的高手。梁思成比起梁啟超呢？梁啟超叱咤風(fēng)云，站在社會變革、歷史變革的風(fēng)口浪尖上，那種風(fēng)光、知識學(xué)問，那種胸懷，又非梁思成所能及。可憐啊，一代不如一代。“其子又以文之綸終，終身無成”，現(xiàn)在寺院也這樣，一代一代吃佛祖的飯，吃祖師的飯。中國佛教自印度傳入以來，輝煌期首先是魏晉南北朝，那個時候是積極地向印度學(xué)習(xí)，全民族達(dá)到一種狂熱狀態(tài)，從皇上、王公貴族到一般的老百姓、各類知識分子，對印度新鮮的知識如饑似渴，只要是佛經(jīng)，就去求，不遺余力地去求。不管是走絲綢之路，走大沙漠，穿越帕米爾高原，還是走南方的水路，從南海到馬六甲、斯里蘭卡，直到印度，都是危機(jī)重重，但仍是不惜一切去求真經(jīng)。南北朝開始一直到唐代，很多優(yōu)秀人物都參與譯經(jīng)、注疏，去理解、消化、吸收。到了玄奘大師，博士后畢業(yè)了，印度的佛經(jīng)基本傳譯到了中國，理解得也差不多了。六祖菩薩出來了，終于把印度的佛教轉(zhuǎn)變成了中國的佛教，學(xué)生終于可以當(dāng)老師了。十多年前，廣東省新興縣國恩寺紀(jì)念六祖大師誕辰大會，有很多人參與，趙樸初老發(fā)來賀信，吳立民先生也發(fā)來了賀信，很多大和尚也講了話。來完成到我發(fā)言時，我就說了幾句：“我們紀(jì)念六祖菩薩，要看到中印文化交流的過程。佛教從印度傳到中國，到玄奘大師花了六百多年的時間，我們當(dāng)學(xué)生當(dāng)了六百年，終于出了個六祖，才使我們從學(xué)生變成老師。現(xiàn)在中國這兩三百年，也是在向西方學(xué)習(xí)，我們需要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、科學(xué)技術(shù)等各個領(lǐng)域，多出一些如六祖菩薩這樣的英才，使我們早日結(jié)束在西方后面亦步亦超地當(dāng)學(xué)生，老是不合格的這么一個狀態(tài)。所以，六祖菩薩的意義非常重大，是中國歷史上唯一一位將佛學(xué)思想成功轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀人物，非常偉大。”禪宗了不起的地方，就是“見過于師，方堪傳授；見與師齊，減師半德”，允許徒弟超過老師，但在文化上，在很多領(lǐng)域內(nèi)，往往是一代不如一代，我們怎么去打破這個怪圈，使我們有新的境界，有更高明的空間？莊子的這些語言，是可以引起我們深思的。佛祖也沒有這種神通我們似乎永遠(yuǎn)都處在一代不如一代，人心不古、世風(fēng)日下的這么一個狀態(tài)。有時候看見科技在進(jìn)步，文明在發(fā)展，反過來又看到什么？包括日本2011年的大地震災(zāi)難，人類所建造的一切，面對著大自然的9級地震，強(qiáng)大的海嘯，又能怎樣？日本的科學(xué)技術(shù)、文化、社會組織的能力在當(dāng)今世界都是超強(qiáng)的，但是遭遇這樣的災(zāi)難，也是束手無策，手忙腳亂。老百姓都很規(guī)矩，很有教養(yǎng)，很有序，但政府的力度還是很弱的。日本自衛(wèi)隊(duì)直升機(jī)的事情很丟臉，搞得媒體罵他們是臨陣脫逃。以前我多次談到，不要迷信“天人感應(yīng)”。好像任何事情只有祈禱，做點(diǎn)法事，做個道場，就能夠改變很多很多。從中國歷史和世界歷史來看，西晉“八王之亂”的時候殺人如麻，“五胡亂華”時也殺人如麻。那時很多高僧大德，如中國歷史上最厲害的、神通最廣大的佛圖澄，也是給石勒、石虎當(dāng)國師的，雖然盡他的力量減少殺戮，但作用也很有限。現(xiàn)在有些居士以為，找些老菩薩念念咒、發(fā)發(fā)威，整個天下就天平了，再也沒有殺人的事了，行嗎？不行。石虎要?dú)⒎饒D澄的時候，佛圖澄還是躲掉了，他知道那瘋子皇上起了歹心。后來石虎后悔，不應(yīng)該對國師動殺心，他一懺悔，佛圖澄又回來了。盡管有這樣的神通，他能不能真正制止社會的慘狀呢？沒有辦法，佛祖也沒有辦法。佛祖出生在迦毗羅衛(wèi)國，他的父親凈飯王是這個小城邦的國王，另外一個強(qiáng)大的鄰居要去滅掉他的祖國，釋迦牟尼佛幾次站在路口阻止侵略軍進(jìn)入他的祖國。入侵國的國王也是佛祖的粉絲，是佛祖的信徒，看見佛祖和徒弟們站在那里，禁止侵略軍進(jìn)入，就繞道而行，就這樣阻止了幾次。但是佛祖后來疲倦，要休息了。有一天晚上，他們就趁著佛祖睡覺的時候，帶著大軍，一晚上就把釋迦牟尼佛的祖國給滅掉了。從真正的佛教史看，佛祖也沒有這種神通。我們還能火星上的事嗎？還能管到土星上的事嗎？還能管到太陽的事嗎？你把全世界的佛教大師請來一塊兒做法事，估計也沒有辦法。我們別幻想人對自然有什么感應(yīng)力，這個就叫天道自然。我們學(xué)佛，學(xué)古代圣賢之說，目的是什么？目的就是讓我們自己有智慧。什么叫智慧？最大的智慧就是順應(yīng)自然，最大的智慧就是道法自然。我們要抗拒生死，想不生不死，能行嗎？佛祖只活了八十歲，孔夫子活了七十三歲，莊子、孟子他們也只活了八十多歲。我們看《五燈會元》，有的祖師四十多歲就走了，就的五十多歲就走了，但也有活一百二十歲的，像趙州老和尚、虛云老和尚，但這些僅僅是個案。《高僧傳》里面七八十歲的僧人很多，比起當(dāng)時的人來說的確是高壽了，當(dāng)時中國人的平均壽命也就三四十歲，皇上的平均壽命也就三十歲左右。我們一定要明白天人合一這么一種觀念，天人合一、天人感應(yīng)的這個“天”，我認(rèn)為是指自然性，“人”，是指社會性，天人合一就是自然性和社會性的和諧。我們現(xiàn)在天人不和諧的原因，不是老天爺、大自然和我們過不去，是人自己私欲膨脹，貪婪無度地向自然界索取，打亂了自然的運(yùn)行，所以引發(fā)了種種災(zāi)難。但這次日本的大地震談不上是人類引起的，而是幾億年地殼板塊運(yùn)動的結(jié)果，海嘯也是這樣。但若是核災(zāi)難，就不是老天爺?shù)氖铝耍兇馐侨祟愖约涸斐傻摹！叭羰嵌芍^成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。”什么叫成？什么叫無成？我們現(xiàn)在的事業(yè)輝煌，功業(yè)顯赫赫，也就是現(xiàn)在，再過一百年還有什么？再過一千年還有什么？如果處在秦始皇的時代，會覺得秦始皇了不功業(yè)顯赫赫，也就是現(xiàn)在，再過一百年還有什么？再過一千年還有什么？如果處在秦始皇的時代，會覺得秦始皇了不得。到了漢武帝的時候，覺得漢弄帝了不得。現(xiàn)在呢，誰能記得他們說過的話和做過的事呢？用蘇東坡的話來說，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，都沒有了。佛教里面講成、住、壞、空，講無常，我們要明白，“無常”才是最根本的。所以“終身無成”也好，“物與我無成”也好，用佛教的空性觀念來理解這個，就很容易了。但理解了，我們是不是就不干事了？不是，我們生活在現(xiàn)在，還是要干我們該干的事，要對得起自己的這一百年，不把自己這一百年荒廢了。總之，自己立身處世，多做對自己有利、對社會有利、對自然界有利的事，別去傷害他人，別去傷害自然，這就是我們應(yīng)該抱定的一個人生宗旨。中道

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