顏氏家訓原文及翻譯講課講稿

2023年12月3日發(作者：剛剛好歌詞)

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顏氏家訓原文及翻譯 《顏氏家訓》

序致篇

一、整齊門風提撕子孫

夫圣賢之書，教人誠孝①，慎言檢跡②，立身揚名，亦已③備矣。魏、晉已來，所著諸子④，理重事復，遞相模敩⑤，猶屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業以整齊門內，提撕⑥子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢⑦之指揮；止凡人之斗鬩⑧，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻⑨耳。

「譯文」

古代圣賢們的著述，主要是教人行忠孝，至于言語謹慎、行為莊重、立身揚名等道理，也說得很周全。魏、晉以來，闡述古代圣賢思想的書，道理重復，內容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一樣。現在我又來寫這一類書，不敢以它做世人行為的規范，只不過是作為整頓自家門風、警醒后輩兒孫罷了。同樣一句話，有的人就信服，是因為說話者是他們所親近的人；同樣一個吩咐，有的人就照辦，是因為作出吩咐者是他們所敬服的人。要杜絕孩子的過分淘氣，師友的勸誡，還不如婢女的轉揮命令；要制止兄弟間的內訌，堯、舜的教導，還不如他們自家妻子的誘導規勸。我希望這本書能被你們信服，不過是希望它能勝過婢女對孩童、妻子對丈夫所起的作用而已。

「注釋」

①誠孝：即忠孝。

②檢跡：行為自持，不放縱之意。

③已：通“以”。

④諸子：本指先秦諸子。這里指魏晉以來的人闡述儒家學說的著述。

⑤模（xiāo 效）：模擬、仿效。

⑥提撕：扯拉、提引。

⑦傅婢：即侍婢。

⑧斗鬩：指家庭內兄弟之間的爭執。

⑨寡妻：正妻。

「評語」

古往今來，道德倫理、家訓格言一類的書連篇累牘，讓人目不暇接，何以此書得以流傳，至今仍有影響呢？恐怕在于作者重在實用。理不在多，而在其效用。家教問題古今說者、論者不計其數，恐怕沒有誰會以為只幾行字、幾本書的夸夸其談就可以形成良好的家風。要使孩子養成良好的習慣，受到教育，關鍵在于教育者首先應是一個令人敬重的人。其身正，則不令自行，其身不正，有令則不行，為人父母者不可不慎之。所謂身教重于言教，父母尊長的言行直接影響孩子的成長起著耳濡目染，潛移默化的作用。

二、仁愛威嚴導示深切

吾家風教，素為整密。昔在齠齔①，便蒙誘誨；每從兩兄②，曉夕溫情③，規行矩步④，安辭定色，鏘鏘翼翼⑤，若朝嚴君⑥焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼⑦，家涂⑧離散，百口⑨索然。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文⑩，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少（11）知砥礪，習若自然，卒難洗蕩，二十已后，大過稀焉；每常心共口敵，性與情竟，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指（12），銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車（13）耳。

「譯文」

我家的門風家教，一向是嚴整縝密的。還在小的時候，我就時時得到指導教誨；學著我兩位兄長的樣兒，早晚侍奉雙親，一舉一動都照規矩辦事，神色安詳，言語平和，走路小心恭敬，就同在給父母大人請安時一樣。長輩常傳授我佳言錦句，關心我的喜好，勉勵我揚長避短，沒有一樣不是懇切深厚的，我剛滿9 歲時，父親便去世了，家道中衰，人丁冷落。慈愛的兄長來盡撫育之責，其困苦辛勞達到極點；但他仁愛而無威嚴，對我的督導就不夠嚴厲。我雖然讀了《周禮》、《左傳》，也有點喜歡作文，但與一般平庸之人相交而受其熏染，放縱私欲，信口開河，又不注重著容貌的整潔。到十八九歲時，漸漸懂得要磨煉品性了，但習慣成自然，最終還是難以徹底改掉不良習慣。20 歲以后，大的過失很少犯了，常常是在信口開河時，心里就警覺起來而加以控制，理智與感情往往處于矛盾狀態，夜晚覺察到白天的錯誤，今日迫悔昨日的過失，自己意識到小時候沒有得到好的教育，因此才到這種地步。追想平素所立的志向，真是銘心刻骨，決不僅僅是把古書上的告誡聽一遍看一遍，所以，我留下這20 篇《家訓》，以此作為你輩的后車（13）之鑒。

「注釋」

①齠齔：（tiáo，chèn）兒童換齒之時，指童年時代。②兩兄：指之儀、之善二人。

③曉夕溫情：依照禮節侍奉父母。④規行矩步：比喻舉動合乎法度。 ⑤鏘鏘翼翼：行走時恭敬有禮。⑥嚴君：父母，多指父親。

⑦荼蓼：處境艱苦，這里喻指喪父。

⑧家涂：家道。

⑨百口：全家。索然：蕭索，冷落。

⑩屬文：寫文章。

（11）少：同“稍”。砥勵：磨煉。

（12）指：通“旨”，意旨，意向。

（13）后車：后繼之車。

「評語」

為人父母者，誰不愛自己的子女，但單純的愛護自己的孩子，是母雞也會做的事。中國家庭教育的誤區在于，父母對子女往往溺愛有加，而嚴厲不足。俗語說：冰凍三尺非一日之寒。要使子女成為一個有益于社會的人，務必從小抓起，嚴格要求，持之以恒，方成正果。

教子篇三、教兒嬰孩一以貫之

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸①之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱②。生子咳③，師保④固明，孝仁禮義，導習之矣。凡庶⑤縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為⑥，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，仇怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！

「譯文」

智力超群的人，不用教育就可成材；智力遲鈍的人，雖然教育也沒有用處，智力中等的人，不教育就不會明白事理。古時候，圣王有所謂胎教的方法：王后懷太子到三個月時，就要住到專門的房間，不該看的不看，不該聽的不聽，音樂、飲食，都照禮節制。這種胎教的方法，都寫在玉版上。藏在金柜里。太子兩三歲時，師保就確定好了，開始對他進行孝、仁、禮、義的教育訓練。普通人縱然不能如此，也應當在孩子知道辨認大人的臉色，明白大人的喜怒時，開始加以教誨，叫他去做他就去做，叫他不做他就不做。這樣，等他長大時，就可不必打竹板處罰了。當父母的平時威嚴而且慈愛，子女就會敬畏謹慎，從而產生孝心。我看這人世上，父母不知教育而只是溺愛子女的，往往不能這樣：他們對子女的吃喝玩樂，任意放縱，本應告誡的，反而獎勵，本應呵責，反而面露笑容，等到子女懂事，還以為按道理本當如此。

驕橫傲慢的習氣已經養成了，才去制止它，就是把子女鞭抽棍打死也樹立不起威信，火氣一天天增加，招致子女的怨恨，等到子女長大成人，終究是道德敗壞。孔子說：“少成若天性，習慣如自然。”就是這個道理。俗話又說：“教媳婦趁新到，教兒子要趕早。”這話一點不假啊！

「注釋」

①中庸之人：智力中常的人。②金匱：金屬制作的書柜。③咳：孩提。

④師保：古代擔任教導皇室貴族子弟的官，有師有保，統稱師保。

⑤凡庶：普通人。⑥運為：行為。

「評語」

教育成敗的關鍵，在于是否使子女養成良好的習慣，若要養成良好的習慣，則必須從小抓起。小孩好比一團泥巴，可按父母心愿塑成各種形狀。如果從小嬌慣放縱，長大后必然不明事理，積習難改。須知：“少成若天性，習慣如自然。”

四、功隨嚴出禍從溺來

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重①于呵怒，傷其顏色，不忍楚②撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾③救之哉？又宜思勤督訓者，可愿④苛虐于骨肉乎？誠不得已也。

王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城⑤時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路⑥，終年譽之；一行之非，⑦藏文飾，冀其自改。年登婚宦⑧，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

「譯文」

一般人不教育子女，并不是想讓子女去犯罪，只是不愿看到子女受責罵而臉色沮喪，不忍子女被荊條抽打皮肉受苦罷了。這應該用治病來打比方，子女生了病，父母哪里能不用湯藥針艾去救治他們呢？也應該想一想那些勤于督促訓導子女的父母，他們難道愿意虐侍自已的親骨肉嗎？確實是不得已啊。

大司馬王憎辯的母親魏老夫人，品性非常嚴謹方正；王僧辯在城時，是三千士卒的統領，年紀也過四十了，但稍微不稱意，老夫人還用棍棒教訓他。

因此，王僧辯才能成就功業。梁元爺的時候，有一位學士，聰明有才氣，從小被父親寵愛，疏于管教；他若一句話說得漂亮，當爹的巴不得過往行人都曉得，一年到頭都掛在嘴上；他若一件事有閃失，當爹的為他百般遮掩粉飾，希望他悄悄改掉。學士成年以后，兇暴傲慢的習氣一天賽過一天，終究因為說話不檢點，被周逖殺掉后，腸子被抽出，血被拿去涂抹戰鼓。

「注釋」

①重：難的意思。②楚：荊條，古時用作刑杖。這里是用刑杖打人的意思。

③艾：艾葉，中醫以艾時熏灼人體以達到治療目的。④可愿：豈愿。

⑤城：也稱口，為水入長江處。⑥行路：路人。⑦：通掩。

⑧婚宦：結婚和做官，這里指成年。

「評語」

為人父母者，放縱自己的孩子，大約皆出自“愛心”，過于嚴厲則于心不忍。仁父慈母們須知，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。天下父母，誰個不愛自己的孩子？循循善誘固然不錯，冷面相向也不失為一種愛法。學士之父寵溺其子而其子自取其禍，司馬之母訓之以棍棒而其子功成。真是棍棒底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。

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