郭沫若的代表作

2023年12月3日發(fā)(作者：鑒定程序)

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郭沫若的代表作

篇一：郭沫若

郭沫若先生是文學(xué)史上足以代表一個時代的詩人和歷史劇作家，尤其是他的詩集《女神》以嶄新的內(nèi)容和形式開一代詩風(fēng)，堪稱中國新詩的奠基之作。[1]其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的影響力也是舉足輕重的，然而學(xué)界對其作品和人格的討論卻呈現(xiàn)出兩極現(xiàn)象。“兩極閱讀”是不是絕對的兩極，“文學(xué)史讀法”是否應(yīng)該對“非專業(yè)讀法”進(jìn)行“強(qiáng)制性”引導(dǎo)，本文將試圖對此進(jìn)行討論。

一、“兩極閱讀”現(xiàn)象產(chǎn)生及產(chǎn)生原因探析

“兩極閱讀”現(xiàn)象是對郭沫若先生的作品評價出現(xiàn)的兩種對立觀點的現(xiàn)象，年輕讀者對郭沫若的作品沒有很大興趣，評價也不一定高，而文學(xué)史的評價卻很高。[2]這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由諸多因素限制的，只有正確了解這些因素，才能客觀看待“兩極閱讀“現(xiàn)象。

1兩極閱讀現(xiàn)象的產(chǎn)生是因為具有時代的隔膜。

（1）、郭沫若的詩具有思想的前瞻性，把握其詩歌需從思想內(nèi)涵去領(lǐng)會。郭沫若之所以能稱之為大家，真正走向文學(xué)的舞臺是由于其在詩歌上的突破和影響力。以收入《女神》的《天狗》為例，初讀其作品，就有一種讓人狂躁的感覺。“我飛奔/我狂叫/我燃燒/我如烈火一樣地燃燒/我如大海一樣地狂叫/我如電一樣地飛跑”。詩人在反復(fù)渲染心中的狂熱，預(yù)示著一種強(qiáng)烈的爆發(fā)力量。而以今天的眼光去看此詩，則無法領(lǐng)會郭沫若在所處時代思想的爆發(fā)性。這對以前陳腐的思想造成毀滅性打擊。這在今天看來當(dāng)然是很普通甚至可以說是落后的，但在當(dāng)時，卻是很難得的。正是情感的渲染，思想的深刻，使他的詩歌在當(dāng)時具有魅力，特別是在年輕讀者中具有廣泛的號召力和影響力。感悟郭沫若當(dāng)時的詩歌，應(yīng)該站在當(dāng)時當(dāng)時的高度去領(lǐng)悟。在思想上的差異性解讀是形成兩極閱讀現(xiàn)象的一個重要原因。

（2）、郭沫若的詩歌創(chuàng)作處于新舊詩體轉(zhuǎn)型的過程中，其詩歌的創(chuàng)作與今天新詩存在差異，故會形成“兩極閱讀”現(xiàn)象。郭沫若說過：“我所寫的一些東西，只不過飛翔我一時的沖動，隨便地亂跳舞的罷了。”[3]由此可見，郭沫若的創(chuàng)作很多只是一時靈感激發(fā)，當(dāng)時創(chuàng)作之際只是依靠滿腔激情，并沒有注重文辭修飾。如收入《女神》的《晨安》：“……晨安！萬里長城呀/啊啊！雪的曠野呀/啊啊！我所敬畏的俄羅斯呀/晨安！我所敬畏的Pio呀/晨安！雪的帕米爾呀/晨安！雪的喜馬拉雅呀/晨安！Bengal的泰戈爾翁呀/晨安！自然學(xué)園里的學(xué)友們呀……”這首詩作讀來讓人熱血沸騰，他選取富有生命力的名詞讓人如臨其境。但可以說沒有美感而言，基本是地名的羅列。這是郭沫若有意而為之。當(dāng)時新舊文體轉(zhuǎn)型，郭沫若的貢獻(xiàn)就是要改變舊詩體追尋辭藻華麗、對仗講究的現(xiàn)象。這在當(dāng)時是一個突破，也正是因為郭沫若在這方面的探尋和貢獻(xiàn)，從而奠定了他在20年代20世紀(jì)中國文學(xué)史上歷史地位。在新詩日益成熟的今天解讀郭沫若的詩歌會形成隔閡，就是自然而然的事了。

（3）、郭沫若處于特殊的時代背景中，特殊的時代造就特殊的作品，許多新的意象的使用與今天存在差距。正確解讀其作品，必須設(shè)身處地于特殊的時代背景之中。如在《晨安》中：“晨安！太平洋呀！太平洋上的諸島呀！太平洋上的扶桑呀/扶桑呀！扶桑呀！還在夢里裹著的扶桑呀/醒呀！Mesame呀/快來享受這千載一時的晨光呀。”詩人就選取了屬于那個時代的特定意象，盡情地召喚時代的光明使者。這在當(dāng)時無疑是十分難得的。如果不能置身于當(dāng)時去考慮，當(dāng)然無法領(lǐng)悟詩歌的魅力，對其作品自然就會發(fā)生誤解。

2、“兩極閱讀”現(xiàn)象的產(chǎn)生是因為對郭沫若人格的懷疑，從而產(chǎn)生對其文格的質(zhì)疑。

（1）正確看待郭沫若人格流變及其文學(xué)史地位。對郭沫若先生的文學(xué)史地位的評定主要是其詩歌創(chuàng)作在文學(xué)史上的突出地位和其歷史劇作，但是在其人格上卻歷來有許多質(zhì)疑。主要體現(xiàn)在信仰中人格問題，關(guān)鍵時刻脫離共產(chǎn)黨，加入了國民黨，對革命信仰不堅定；信用中的人格問題，他答應(yīng)魯迅和他聯(lián)合起來，共同“向舊社會進(jìn)攻”，但隨即在其出版的《文化批判》、《太陽月刊》等刊物中就出現(xiàn)了圍攻魯迅的文章；婚姻家庭中的人格問題，為了自己的政治前途，拋棄了日本妻子安娜，使她和孩子在日本窮困潦倒、度日艱難，同時飽受政治壓迫；、郁達(dá)夫“冤案”中的人格問題，為了自己的利益，不惜背叛自己的朋友；文革中的人格

問題，朝秦暮楚，歌功頌德，只為了保護(hù)自己的地位。[4]這些說法雖存在一些質(zhì)疑，但是即使是在為郭沫若翻案的文章中也提出郭沫若需要在某些問題上承擔(dān)一定責(zé)任。[5]由此可以見，郭沫若在其人格上確是存在一些可以讓人詬病的話柄。

（2）對其人格的質(zhì)疑產(chǎn)生了對其作品的有色解讀，從而產(chǎn)生兩極閱讀現(xiàn)象。在中國文學(xué)史上歷來注重作家的人格問題，讀者特別是今天的讀者在解讀郭沫若的作品時，因其存在一些人格問題，即在革命的追求上發(fā)生過動搖，從而會對其《女神》等其他作品中所表現(xiàn)出的激情和革命性產(chǎn)生懷疑。對作家人格和人生經(jīng)歷的判斷和認(rèn)知同樣是認(rèn)識作家、解讀其作品不可或缺的部分。這就是讀者在閱讀其作品會帶上有色眼鏡去看待，在某種程度上沒有能夠正確和恰如其分地給出合適的評價。這些認(rèn)識也使讀者的判斷發(fā)生一些傾向，從而在某種程度上導(dǎo)致了閱讀的片面化傾向。這種認(rèn)識促使一些與其他的沒有接受和了解郭沫若人生經(jīng)歷的讀者形成了對郭沫若評價的對立面，從而導(dǎo)致了“兩極閱讀”現(xiàn)象。

二、“文學(xué)史讀法”和“非專業(yè)讀法”的統(tǒng)一

“兩極閱讀”主要是指以“文學(xué)史讀法”和“非專業(yè)讀法“去解讀郭沫若的作品尤其是其詩歌而產(chǎn)生的。兩者的區(qū)別是文學(xué)史讀法注重從歷史的發(fā)展鏈條中考察作品，確定其價值、特色，影響與地位，而“非專業(yè)讀法”比較偏重個人的或時行的審美趣味，注重作品本身，不太顧及歷史的鏈條。[6]1、“文學(xué)史讀法”對“非專業(yè)讀法”的偏離解讀

“文學(xué)史讀法”對郭沫若的作品注重三步分析法：第一步，直觀感受；第二步，設(shè)身處地；第三步，名理分析。這種讀法注重設(shè)身處地去考慮，消除歷史隔膜。因為有利于對作品的全方位思考，而且注重從歷史的深度和高度去引導(dǎo)，所以歷來得到普遍性贊同。[7]“文學(xué)史讀法”側(cè)重于歷史深度，重在把握作品的思想內(nèi)涵和作品所表現(xiàn)的時代特征，前面在對郭沫若的《天狗》《晨安》等論述時已經(jīng)指出因為他的詩歌展現(xiàn)的是“五四”時期開拓創(chuàng)新、勇于革命的進(jìn)取精神，其創(chuàng)作是開前人未開之路，所以解讀時則需縱向考慮。不然則無法領(lǐng)悟郭沫若作品所體現(xiàn)的魅力和積極的現(xiàn)實意義。

“非專業(yè)讀法”則是直觀感受作品，脫離了歷史的鏈條，這種解讀更注重以今天的視角去看其作品所表現(xiàn)出來的內(nèi)容和思想內(nèi)涵。因為偏離了歷史的軌跡，所以在解讀其作品時必然不能夠客觀看待其作品所體現(xiàn)的文學(xué)史意義，同樣，在對作家的認(rèn)識和評價過程中夜因為忽視了歷史鏈條，所以有所偏頗。

“文學(xué)史讀法”對“非專業(yè)讀法”進(jìn)行引導(dǎo)，是讀者真正感悟和了解作品，這本無可厚非。但是由于引導(dǎo)層次并不具體和完善，往往容易使讀者在讀作品時陷入一些誤區(qū)。“文學(xué)史讀法”側(cè)重于歷史，而“非專業(yè)讀法”則更看重的是內(nèi)容。今天的讀者在看待郭沫若的作品時之所以會出現(xiàn)兩極閱讀現(xiàn)象，固然主要是兩種讀法的指導(dǎo)。但對郭沫若的作品叫好的讀者群中也存在并不了解其思想內(nèi)涵的現(xiàn)象。讀者在解讀其作品時由于注重于“文學(xué)史讀法”，更多看重其在中國新詩史上突破的現(xiàn)實意義，雖沒有深刻了解其作品的思想內(nèi)容，也為其拍手稱好。這種現(xiàn)象是“兩極閱讀”另類傾向走向誤區(qū)的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象的存在，對真正解讀作家的作品是有失公允的。

這種另類傾向的表現(xiàn)形式還有多樣，如對作家名氣的看重會影響在閱讀和評論其作品時出現(xiàn)明顯的“一邊倒”傾向；對作家優(yōu)秀作品的積極和正面評價也會影響到對其并不十分優(yōu)秀的作品出現(xiàn)不合時宜的評價；對作家人格的認(rèn)識也會影響對其作品的評價，等等。這些因素都會導(dǎo)致對作家作品認(rèn)識時出現(xiàn)兩極化現(xiàn)象。這種另類傾向雖然并不占據(jù)“兩極閱讀”傾向評的主導(dǎo)地位，但同樣值得我們重視和注意。

2、調(diào)和地讀法并不具備合理性 “兩極閱讀”現(xiàn)象是“文學(xué)史讀法”和“非專業(yè)讀法”出現(xiàn)對立的現(xiàn)象，而據(jù)此對其認(rèn)識和對其作品的認(rèn)識也出現(xiàn)了調(diào)和地解讀方法，認(rèn)為郭沫若的人格是一個動態(tài)流變的過程，五四時期是“天狗”型審美性現(xiàn)代人格,

1925 年后改變?yōu)椤扒懊毙驼涡袁F(xiàn)代人格, 建國后再變易為“雄雞”型政治性現(xiàn)代人格，其人格不管如何流變都有其歷史合理性。[8]這種觀點是一種以調(diào)和地說法看待了郭沫若的變化。隨著相應(yīng)的人格流變，其文格也會發(fā)生變化。這種必然性也會影響讀者對郭沫若作品的評價。調(diào)和性地看待郭沫若的作品是有別于兩極的觀點，但同樣只能作為一種閱讀現(xiàn)象。

在文學(xué)的評價中，經(jīng)常會有一些調(diào)和的說法，即將存在歧義或爭論的觀點進(jìn)行總結(jié)性歸納，自成一家之言。這種調(diào)和性地讀法往往注重將縱向的文學(xué)史和橫向的作品內(nèi)容結(jié)合，雜糅作品所處時代的獨特性和現(xiàn)今評論的普遍性。在對郭沫若“兩極閱讀”現(xiàn)象進(jìn)行分析時，同樣要謹(jǐn)慎看待作品的調(diào)和讀法。

對郭沫若的作品進(jìn)行分析時，以流變的觀點看待其實并不完善。因為作家的人格和文格并不是完全脫離。人格是具有相對穩(wěn)定性的，文格在內(nèi)外因素的作用下（如利益驅(qū)使、政治前途、情緒變化等）發(fā)生變化，從而使作品展現(xiàn)不同的感情基調(diào)。調(diào)和性看待作品則會增加讀者的陌生感，讀者有自己獨特領(lǐng)悟能力，學(xué)識高深的讀者自會以專業(yè)讀法對作品做出自己的評價，而非專業(yè)讀者只需獲取自己需求的知識，從中得到一些或并不是作者欲表達(dá)的啟示。兩種不同的閱讀主體都有自己所獲，這也是作品足以體現(xiàn)其魅力之所在。

3.、多種解讀讀存在合理性

兩極閱讀存在著合理性，各方面知識條件和需求差異決定著這種通過現(xiàn)象會客觀存在。二者是相互統(tǒng)一的，同作為閱讀的兩種視角，都有其存在的合理性。在兩極之外，其他閱讀方式，即多種解讀也值得倡導(dǎo)。“仁者見仁，智者見智”，作者對作品的獨特見解，只要符合自身地位和條件，滿足需要，有不同于一般的見解是完全符合閱讀規(guī)律的。專業(yè)學(xué)者如需真正品味作品的美感，就應(yīng)該拋棄專業(yè)文學(xué)史知識，不然就會在作品解讀時出現(xiàn)郭沫若的文學(xué)史地位對其的誤導(dǎo)。當(dāng)然，“文學(xué)史讀法”作為一種專業(yè)讀法，從歷史鏈條上解讀，不應(yīng)該間斷，也是合理的。

三、客觀看待兩極閱讀現(xiàn)象

“兩極閱讀”現(xiàn)象的存在是合乎規(guī)律的，今天看待文學(xué)史作品是無需從“非專業(yè)讀法”向“文學(xué)史讀法”引導(dǎo)的。“兩極閱讀”現(xiàn)象并不是絕對性的兩極，在解讀郭沫若作品時，也同樣不局限于兩極方法看待。解讀郭沫若的作品應(yīng)該至少允許三種解讀方法的同時存在。第一，一般讀者在沒有了解的情況下解讀，獲得對郭沫若作品的美感認(rèn)識，不受郭沫若的人格和其影響所累。第二，專業(yè)的文學(xué)史解讀，從專業(yè)需要上辯證性看待郭沫若的人格和文格變動，了解其作品的歷史意義和深度。這也是對“五四”傳統(tǒng)的繼承。第三，帶著懷疑的態(tài)度去看待郭沫若的作品。對其作品中所體現(xiàn)的積極性或是消極性進(jìn)行質(zhì)疑，看看是不是“文如其人”。讀作品就需要一種質(zhì)疑的精神，在思考中得出自己的觀點，獲取自己需求的東西，或是在探尋中彌補自身對其為人處事認(rèn)識之不足，以彌補缺陷。

“兩極閱讀”現(xiàn)象的存在其實并不是一件壞事。“文學(xué)史讀法”也無需對“非專業(yè)讀法”進(jìn)行強(qiáng)制性引導(dǎo)。“兩極閱讀”現(xiàn)象的產(chǎn)生有其自己產(chǎn)生和發(fā)展的獨特溫床，讀者在認(rèn)識和看待“兩極閱讀”現(xiàn)象也應(yīng)該有自己的獨特視野。我們在看待和解讀郭沫若作品，包括其他文學(xué)現(xiàn)象時，也應(yīng)該從自己角度出發(fā)獲取所需要的作品營養(yǎng)，滿足需要。“兩極閱讀”現(xiàn)象的存在具有其合理性，在面對閱讀傾向時，不僅應(yīng)該僅有兩極而應(yīng)多元，只要因人因需而異即可，其余亦不必強(qiáng)求。

我們已經(jīng)對郭沫若的《女神》及其文學(xué)史地位有大致的了解，這里準(zhǔn)備換一個角度，談一談對郭沫若的不同評價，也涉及到經(jīng)典的閱讀與評價問題。我們知道，郭沫若的《女神》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上公認(rèn)的經(jīng)典之作，最能體現(xiàn)五四的時代特色，標(biāo)志著新詩初期創(chuàng)作的最高成

就。郭沫若在文學(xué)史上的地位，主要是由《女神》奠定的。但據(jù)我所知，現(xiàn)在一般年輕的讀者，對郭沫若作品不會有很大的興趣，評價也不一定高；而另一方面，文學(xué)史的評價卻很高。我們把這種現(xiàn)象，稱之為“兩極閱讀現(xiàn)象”。事實上確實存在兩種讀法：一種是“文學(xué)史讀法”，注重從歷史發(fā)展的鏈條中考察作品，確定其特色、價值、影響與地位。當(dāng)今各種現(xiàn)代文學(xué)史著作，幾乎都是這樣評價郭沫若以及其他經(jīng)典性的作家作品的。有一種學(xué)術(shù)界很流行的排座次的說法是“魯郭茅，巴老曹”，不一定準(zhǔn)確，但也可見對郭沫若的評價甚高。這也可以說是“專業(yè)的讀法”。另一種讀法，則是“非專業(yè)讀法”，一般比較偏重個人的或行時的審美趣味，注重作品本身，不太顧及“歷史的鏈條”。因此象《女神》這樣時代性很強(qiáng)的經(jīng)典作品，而今已事過境遷，有了歷史的隔膜，讀者就比較難于喚起大的閱讀興趣；加上社會上對郭沫若其人其詩也的確存在某些誤解或苛求，也會影響到“非專業(yè)閱讀”的評價，對郭沫若的評價也就不高。就文學(xué)接受而言，無論專業(yè)非專業(yè)，都有其存在的理由，也不好輕易評判其高下。然而當(dāng)今許多專家的研究論文或大學(xué)的講臺對郭沫若甚表稱許，而一般讀者，甚至就是聽課的青年學(xué)生，卻對郭評價偏低，或者不感興趣。這就形成“兩極閱讀現(xiàn)象”，值得正視和思索。作為專業(yè)的研究，或者在課堂上講文學(xué)史，不能不面對這樣一個問題：如何消除對于經(jīng)典的隔膜，特別是象《女神》這樣本來時代感特別強(qiáng)，而今已經(jīng)是“事過境遷”的經(jīng)典？

“專業(yè)閱讀”的評價與一般讀者的理解和感覺存在大的差距，也可能是專業(yè)評價本身有問題。以往對《女神》的評價，大都是從兩個角度進(jìn)行的。一是思想內(nèi)容方面，即考察《女神》如何體現(xiàn)反封建以及改造社會的要求，如何代表了五四的聲音，等等。常見的對郭詩的基本主題作摘句式的歸納，以及對郭詩中“自我抒情主人公”形象的分析，都特別注重思想和內(nèi)容的傾向。這種評論能抓住時代精神特征，理解作品的內(nèi)涵價值，卻未必能充分說明《女神》何以能在五四大受讀者的歡迎，又何以能成為影響巨大的文學(xué)史經(jīng)典。其實，《女神》是詩，詩歌是主情的，很難說在思想內(nèi)容方面能提供什么深刻的東西。若論反封建求民主的思想激越深入，五四讀者大可不必從詩中去求覓；而且類似某些論者后來從《女神》中所歸納或引申的那些思想主題，在五四當(dāng)年的各種激進(jìn)的出版物中比比皆是。可見《女神》引起轟動的原因遠(yuǎn)不止于思想內(nèi)容。

那么，是否加上形式的因素，就可以對《女神》的影響做出完滿的解析呢？也不一定。以往許多論著都高度評價《女神》形式上的創(chuàng)新，特別指出其在自由體詩的建立上所作出的典范性的貢獻(xiàn)，這是有根據(jù)的。若要考察新詩形式的流變，“郭式自由詩”自然是重要的一環(huán)。但誰也不能否認(rèn)，富于獨創(chuàng)性的《女神》畢竟又還比較粗糙，形式上并不完善。郭沫若開一代詩風(fēng)，《女神》成了現(xiàn)代自由體詩的發(fā)端，然而郭詩那種絕對自由的寫法，也給新詩帶來散漫的負(fù)面影響。思想內(nèi)容加上形式因素的論評，雖然可以自成一說，讓人在一定程度上理解其文學(xué)價值，卻仍然未能充分解析《女神》在五四能迅雷閃電般征服整個文壇的原因。現(xiàn)今一般“文學(xué)史的讀法”都想盡量復(fù)原《女神》在當(dāng)年的精神和影響，因目光多限于主題思想和自由體詩形式等方面，缺少歷史的現(xiàn)場感，終究難于感受其獨特而巨大的藝術(shù)魅力。同樣，一般讀者也是由于事過境遷，而專業(yè)的解析又不能補給他們歷史的現(xiàn)場感，他們也就難于體驗《女神》獨特的時代審美內(nèi)涵，甚至對這樣一類經(jīng)典“敬而遠(yuǎn)之”，不感興趣。

所以要真正欣賞《女神》，了解其獨有的不可重復(fù)之美，應(yīng)當(dāng)從作品——讀者所構(gòu)成的互動互涉的關(guān)系中去尋找歷史現(xiàn)場感，理解當(dāng)年《女神》熱的原因，而不是局限于對文本的分析。這里必須強(qiáng)調(diào)的一個重要觀點是，《女神》激發(fā)了五四讀者的情感與想象力，反過來，五四讀者的情緒和想象力又在接受《女神》的過程中重塑《女神》的公眾形象；或者說，《女神》是與五四式的閱讀風(fēng)氣結(jié)合，才最終達(dá)至其狂飆突進(jìn)的藝術(shù)勝境的。《女神》獨特魅力的產(chǎn)生離不開特定歷史氛圍下的普遍閱讀心態(tài)和讀者反應(yīng)。《女神》作為經(jīng)典是由詩人郭沫若和眾多五四熱血的青年讀者所共同完成的。 作為當(dāng)代的讀者讀《女神》，如果不是滿足于了解一些文學(xué)史上通常的定論，諸如思想、

詩體之類，而要真正領(lǐng)會其作為經(jīng)典的涵義，讀懂其時代審美特征，就不能不充分考慮與《女神》同一時代的讀者接受狀況。因此，讀《女神》，特別是其中那些最具有五四特點的代表作，最好采用三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。“文學(xué)史讀法”往往偏重于“名理分析”，非專業(yè)閱讀則多是停留在“直觀感受”，一般都不大注重還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”；而對于象《女神》這樣帶有強(qiáng)烈的時代色彩的作品，不盡量“設(shè)身處地”反顧歷史現(xiàn)場，消除歷史距離帶來的隔膜，就難于領(lǐng)略其特有的藝術(shù)價值，也難于解析那些文學(xué)史經(jīng)典成功的原因。所以，讀《女神》最好是把三步閱讀結(jié)合起來，這大概也是除去“兩極閱讀”偏頗的辦法。下面不妨做一些閱讀的實例。

們可以舉《天狗》為例，看看怎樣去進(jìn)行“三步閱讀”。先讀一遍《天狗》，大家先拋開一切既有的結(jié)論或看法，完全投入，努力去獲得第一印象：

我是一條天狗呀！

我把月來吞了，

我把日來吞了，

我把一切的星球來吞了，

我把全宇宙來吞了。

我便是我了！

我是月底光，

我是日底光，

我是一切星球底光，

我是X光底光，

我是全宇宙底Energy底總量！ 我飛奔， 我狂叫， 我燃燒。

我如烈火一樣地燃燒！

我如大海一樣地狂叫！

我如電氣一樣地飛跑！

我飛跑，

我飛跑，

我飛跑，

我剝我的皮，

我食我的肉，

我吸我的血，

我吃我的心肝，

我在我的神經(jīng)上飛跑，

我在我的脊椎上飛跑，

我在我的腦筋上飛跑。

我便是我呀！

我的我要爆了！

初讀此詩，如果全由直覺感受，第一印象便是狂燥、焦灼，如同熱鍋上的螞蟻；又仿佛自身儲有無窮的精力能量，一時難于找到宣泄的渠道，憋得難受，渴求自我擴(kuò)張，簡直要爆炸了。我們不急于分析這種“第一印象”，最好轉(zhuǎn)入第二步，即設(shè)身處地想像是在“五四”時期，

篇二：郭沫若的著名作品《鳳凰涅盤》的體裁是______。( ) A.詩歌B.

一、整體解讀

試卷緊扣教材和考試說明，從考生熟悉的基礎(chǔ)知識入手，多角度、多層次地考查了學(xué)生的數(shù)學(xué)理性思維能力及對數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解能力，立足基礎(chǔ)，先易后難，難易適中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，不偏不怪，達(dá)到了“考基礎(chǔ)、考能力、考素質(zhì)”的目標(biāo)。試卷所涉及的知識內(nèi)容都在考試大綱的范圍內(nèi)，幾乎覆蓋了高中所學(xué)知識的全部重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“重點知識重點考查”的原則。

1．回歸教材，注重基礎(chǔ)

試卷遵循了考查基礎(chǔ)知識為主體的原則，尤其是考試說明中的大部分知識點均有涉及，其中應(yīng)用題與抗戰(zhàn)勝利70周年為背景，把愛國主義教育滲透到試題當(dāng)中，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)的育才價值，所有這些題目的設(shè)計都回歸教材和中學(xué)教學(xué)實際，操作性強(qiáng)。

2．適當(dāng)設(shè)置題目難度與區(qū)分度

選擇題第12題和填空題第16題以及解答題的第21題，都是綜合性問題，難度較大，學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的分析問題和解決問題的能力，以及扎實深厚的數(shù)學(xué)基本功，而且還要掌握必須的數(shù)學(xué)思想與方法，否則在有限的時間內(nèi)，很難完成。

3．布局合理，考查全面，著重數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的考察

在選擇題，填空題，解答題和三選一問題中，試卷均對高中數(shù)學(xué)中的重點內(nèi)容進(jìn)行了反復(fù)考查。包括函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)列、立體幾何、概率統(tǒng)計、解析幾何、導(dǎo)數(shù)等幾大版塊問題。這些問題都是以知識為載體，立意于能力，讓數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)思維方式貫穿于整個試題的解答過程之中。

篇三：郭沫若的著名作品《鳳凰涅盤》的體裁是______。( ) A.詩歌B.

一、整體解讀

試卷緊扣教材和考試說明，從考生熟悉的基礎(chǔ)知識入手，多角度、多層次地考查了學(xué)生的數(shù)學(xué)理性思維能力及對數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解能力，立足基礎(chǔ)，先易后難，難易適中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，不偏不怪，達(dá)到了“考基礎(chǔ)、考能力、考素質(zhì)”的目標(biāo)。試卷所涉及的知識內(nèi)容都在考試大綱的范圍內(nèi)，幾乎覆蓋了高中所學(xué)知識的全部重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“重點知識重點考查”的原則。

1．回歸教材，注重基礎(chǔ)

試卷遵循了考查基礎(chǔ)知識為主體的原則，尤其是考試說明中的大部分知識點均有涉及，其中應(yīng)用題與抗戰(zhàn)勝利70周年為背景，把愛國主義教育滲透到試題當(dāng)中，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)的育才價值，所有這些題目的設(shè)計都回歸教材和中學(xué)教學(xué)實際，操作性強(qiáng)。

2．適當(dāng)設(shè)置題目難度與區(qū)分度

選擇題第12題和填空題第16題以及解答題的第21題，都是綜合性問題，難度較大，學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的分析問題和解決問題的能力，以及扎實深厚的數(shù)學(xué)基本功，而且還要掌握必須的數(shù)學(xué)思想與方法，否則在有限的時間內(nèi)，很難完成。

3．布局合理，考查全面，著重數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的考察

在選擇題，填空題，解答題和三選一問題中，試卷均對高中數(shù)學(xué)中的重點內(nèi)容進(jìn)行了反復(fù)考查。包括函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)列、立體幾何、概率統(tǒng)計、解析幾何、導(dǎo)數(shù)等幾大版塊問題。這些問題都是以知識為載體，立意于能力，讓數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)思維方式貫穿于整個試題的解答過程之中。

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