四字成語來歷什么

2023年12月5日發(作者：瓦釜雷鳴)

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四字成語來歷什么

由來成語一共有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字以上的成語.如“五十步笑百步”、“閉門羹”、“莫須有”、“欲速則不達”、“醉翁之意不在酒”等.成語一般用四個字，這大概是因為四字容易上口.如我國古代的詩歌總集《詩經》，就以四字句為多，古代歷史《尚書》，其中四字句也有一些.后來初學讀的三、百、千：《三字經》《百家姓》《千字文》，其中后兩種即全為四字句.《四言雜字》《龍文鞭影》初、二、三集，都是四言.這雖然是訓蒙書，也足以說明四字句之為人所喜愛、所樂誦.古人有些話，本來夠得上警句，可以成為成語.只是因為改變為四字，比較麻煩，也就只好把它放棄，作為引導語來用.例如"宋朝范仲淹的《岳陽樓記》，有"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"之語，意思很好，但因字數較多的關系，就沒能形成成語，我們只能視為警句，有時可以引入文章.而如"吃苦在前，享樂在后"，就容易說，容易記，便可以成為成語.而同在《岳陽樓記》中的一句"百廢俱興"，因為是四個字，所以就成了成語.。

所謂成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語，充分體現了漢語的博大精深.它是比詞大而語法功能又相當于詞的語言單位.成語是表示一般概念的固定詞組或句子，絕大部分是由四個字組成的.特點：①結構的相對定型性.②意義的整體性.③時間和空間的習用性.④形成的歷史性.⑤內容和形式的民族性.來源：①歷史故事.②寓言故事.③神話或其他傳說.④古典文學作品.成語，chénɡyǔ，idioms（周祖謨）語言詞匯中的一部分定型的詞組或短句.漢語成語有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的.例如：言簡意賅勇往直前相反相成實事求是誨人不倦經年累月千鈞一發緣木求魚削足適履七手八腳細大不捐坐井觀天成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語.其中有古書上的成句，也有從古人文章中壓縮而成的詞組，還有來自人民口里常說的習用語.有些意義從字面上可以理解，有些從字面上就不易理解，特別是典故性的.如“汗牛充棟”、“虎踞龍蟠”、“東山再起”、“草木皆兵”之類，在漢語成語里占有一定的比例.漢語歷史悠久，成語特別多，這也是漢語的一個特點.成語是一種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別.最主要的一點是習用語和諺語是口語性質的，成語大都出自書面，屬于文語性質的.其次在語言形式上，成語幾乎都是約定俗成的四字結構，字面不能隨意更換，而習用語和諺語總是松散一些，可多可少，不限于四個字.例如“快刀斬亂麻”、“九牛二虎之力”、“驢唇不對馬嘴”、“前怕狼，后怕虎”，這是常說的習用語；“百聞不如一見”、“真金不怕火煉”、“有志者事竟成”、“路遙知馬力，日久見人心”，這是一些經驗之談，表示一個完整的意思，屬于諺語一類.成語跟習用語、諺語是不一樣的.成語大都有一定的出處.如“狐假虎威”出于《戰國策·楚策》，“鷸蚌相爭”出于《燕策》，“畫蛇添足”出于《齊策》，“刻舟求劍”出于《呂氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韓非子·難勢》，都是古代的寓言.如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項羽本紀》，“草木皆兵”出于《晉書·苻堅載記》，“一箭雙雕”出于《北史·長孫晟傳》，“口蜜腹劍”出于《唐書·李林甫傳》，都是歷史上的故事.至于截取古書的文句用為四字成語的更為普遍.如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若綱在綱，有條而不紊”，“舉一反三”取自《論語·述而》“舉一隅，不以三隅反，則不復也”，“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬乘之主，千乘之君，未嘗不分庭抗禮”，“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子·交際》“以岳峙獨立者為澀吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當世”，“胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“畫竹必先得成竹于胸中”.諸如此類，不勝枚舉.其他采用古人文章成句的也為數很多.如“憂心忡忡”出自《詩經·召南·草蟲》，“外強中干”出自《左傳》僖公十五年，“以逸待勞”出自《孫子·軍爭》，“水落石出”出自蘇軾《后赤壁賦》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王閣序》，“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》.在人民口里常說的一些四字習用語也可以歸入成語里來.如“咬文嚼字”、“拖泥帶水”、“陽奉陰違”、“不三不四”、“心直口快”之類，與成語的結構相同.在成語中也有些是接受外來文化而出現的.如“天花亂墜”、“當頭棒喝”、“不可思議”、“不二法門”都是.成語一般都是四字格式，不是四字的較少.如“五十步笑百步”、“欲速則不達”、“醉翁之意不在酒”.成語一般所以用四個字，這與漢語本身句法結構和古漢語以單音詞為主有關系.四字的語法結構主要有以下幾種形式：主謂式：名副其實、盛氣凌人、杞人憂天、胸有成竹；動賓式：好為人師、莫名其妙、視為畏途；聯合主謂式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈；聯合動賓式：知己知彼、養精蓄銳、防微杜漸、發號施令；聯合名詞式：粗心大意、南轅北轍、鏡花水月；聯合動詞式：突飛猛進、勇往直前；動補式：逍遙法外、問道于盲；兼語式：以鄰為壑、令人生畏.成語的結構是多種多樣的，上面只是簡單舉例的性質.成語在語言表達中有生動簡潔、形象鮮明的作用.它的本身就有不少比喻和對比以及加重的措辭方法.如“陽奉陰違”、“外強中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用.所以文學家對成語的運用都非常注意.成語是表示一般概念的固定詞組或句子，絕大部分是由四個字組成的.例如"空中樓閣""鼎鼎大名""青出于藍""有聲有色""歡天喜地"等都是四字成語.少于四字的成語，"如"敲門磚""莫須有""想當然"之類，多于四個字的如"桃李滿天下""真金不怕火煉""心有余而力不足""江山易改，本性難移""只許州官放火，不許百姓點燈"之類，在成語中都占絕對少數.成語跟專名、科學術語、諺語、歇后語、引語和由四個字組成的普通詞組，從某些方面看來，。

對牛彈琴表述：嘲笑懂事的人稀奇古怪對方說道得就是什么。

用以譏笑說話的人不看對象。古代音樂家公明儀每次彈琴時，他的琴聲引來很多鳥兒與蝴蝶。

當看見水牛在吃草，就對水牛彈奏幾曲，結果水牛無動于衷地睡著，公明儀大嘆：“對牛彈琴，一竅不通。”八仙過海表述：比喻各自有一套辦法或本領回去順利完成任務。

傳說呂洞賓等八位神仙途經東海去仙島，只見巨浪洶涌。呂洞賓提議各自投一樣東西到海里，然后各顯神通過海。

于是鐵拐李把拐杖轉到水里，自己立在水面過海；韓湘子以花藍技水而澗；呂洞賓、藍采和、張果老、漢鐘離、曹國舅。何仙姑也分別把自己的蕭、拍板、紙驢、鑼、玉版、竹罩轉到海里，東站在上面怱浪而過。 八位神仙都靠自己的神通渡過了東海。“八仙過海”根據這個傳說而來。

又叫作“八仙過海，各顯神通”。打草驚蛇表述：比喻由于行動摔傷而并使對方存有了察覺與嚴防。

唐朝的時候，有一個名叫王魯的人，他在衙門做官的時候，常常接受賄賂、不遵守法規。有一天，有人遞了一張狀紙到衙門，控告王魯的部下違法、接受賄賂。

王魯一看，狀紙上所寫下的各種罪狀，和他自己平日的違法行為一模一樣。王魯一邊看著狀紙，一邊兩聲捏：“這。

這不是在說我嗎？”王魯愈看愈害怕，都忘狀紙要怎么批，居然在狀紙上寫下了八個大字：“汝雖打草，吾已蛇驚。”意思就是說你這樣做，目的是為了打地上的草，但我就像是躲在草里面的蛇一樣，可是被大大的嚇了一跳了！后來，大家就根據王魯所寫的八個字“汝雖打草，吾已蛇驚”，引伸為“打草驚蛇”這句成語。

囫圇吞棗表述：囫圇：整個兒。把棗整個國辭，不提吞咽，分不清滋味。

比喻對事物不加分析思考有個人曾經對人們說：“吃一點梨，對人的牙齒有好處，但是吃多了，會傷脾的；棗呢，正好與之相反，雖然可以健脾，但吃多了會對牙齒有害。”聽的人中一個人聽了，想了想，說：“吃梨時，只嚼不咽，還會傷脾嗎？吃棗時，我不嚼，一口吞下去，這不就可以保護牙齒了嗎？”另一個年輕人聽他這么一說，就想開個玩笑：“你這不是囫圇吞下棗嗎？”周圍在場的人都笑了。

讀后：我們自學科學知識時無法囫圇吞棗，首先把要學的科學知識認知確切，然后再深入細致回去掌控它。如果學科學知識只是籠統地學，就不能教給真正的科學知識。

畫餅充饑解釋：畫個餅來解除饑餓。比喻用空想來安慰自己。

三國時期，存有一個人叫做盧毓，在魏國做官，由于他為魏文帝曹丕出來了許多好主意，因此，受朝廷器重，升為侍中、中書郎。存有一次，魏文帝對盧毓說道："國家能夠無法獲得存有就可以的人，關鍵就在你了。

選拔人才，不要取那些有名聲的，名氣不過是在地上畫一個餅，不能吃的。"盧毓回答說："靠名聲是不可能衡量才能的人，但是，可以發現一般的人才。

由于學識低，犯罪行為不好，而出名的，就是不必須憎惡他們。我以為主要的就是對他們展開考核，看看他們與否真存有才學。

現在廢除了考試法，全靠名譽提升或降職，所以真偽難辯，虛實混淆。"魏文帝采納了盧毓的意見，下令制定考試法。

驚弓之鳥表述：被弓箭嚇退了的鳥不難安穩。比喻經過驚擾的人遇到一點動靜就非常懼怕。 戰國時期，有個杰出的弓箭手，叫做更贏。他的射箭本領在當時可稱是舉世無雙。

有一天，他和魏王并肩東站著，天空中忽然飛到一群鴻雁。更輸很自信心的對魏王說道：“我可以用弓聲就把飛鳥給踢下來。”

魏王很懷疑。正在那是，一只孤雁很低很慢的飛過。

鳴聲悲慘。更贏見了，就張著弓，扣著弦，砰的一聲，進襲云宵。

那孤雁果然應聲落地。魏王驚嘆之余，不明白這是怎么回事。

更輸表述說道：“那孤雁飄得高且慢，因為它已經受過傷；它叫聲的聲音悲而哀，因為它距了群。身傷心打碎，并使它眩暈快速，兩翼無力，體重失去平衡，正像人們喝茶時，忽然聽到雷聲，筷子落地的情況一樣自然而平時。”

后人根據上面的故事，做成了“驚弓之鳥”這個成語，形容先前多次受過驚嚇的人，忽然遇到同樣可怕的事物，就嚇得魂飛魄散，驚惶失措，不知如何去應付新的環境。買櫝還珠解釋：櫝：木匣；珠：珍珠。

購得木匣，歸還了珍珠。比喻沒眼力，權衡不當。

春秋時代，楚國有一個商人，專門賣珠寶的，有一次他到齊國去兜售珠寶，為了生意好，珠寶暢銷起見，特地用名貴的木料，造成許多小盒子，把盒子雕刻裝飾得非常精致美觀，使盒子會發出一種香味，然后把珠寶裝在盒子里面。有一個鄭國人，看見裝寶珠的盒子既精致又美觀，問明了價錢后，就買了一個，打開盒子，把里面的寶物拿出來，退還給珠寶商。

守株待兔基本表述：株：遮住地面的樹根。原比喻Saugues不經過努力而獲得順利的僥幸心理。

現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日入而息.遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍饑挨餓了.他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什么都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。

奇跡終于出現了。深秋的一天，他正在田里耕地，周圍有人在狩獵。

吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。

當天，他美美地飽。

功成名就

成語布季謝：功：功業。就：達至。功績獲得了，名聲也存有了。 成語出處：《墨子·修身》：“功成名遂，名譽不可虛假。”

旗開得勝

成語釋疑：剛一打開旗幟進入戰斗，就取得了勝利。比喻事情剛一開始，就取得好成績。

成語原文：元·無名氏《箭柳拳丸》第四八折：“托賴主人洪福，旗開得勝，馬到成功。”

指日成功

成語布季謝：指沒多久即可順利。

成語出處：元·高文秀《襄陽會》第三折：“覷曹操易如反掌，克日而破，指日成功。”

一蹴而就

成語釋疑：蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情輕而易舉，一下子就成功。

成語原文：宋·蘇洵《上田樞密書》：“天下之學者，孰不欲一蹴而所造圣人之域。”

一.來源于神話寓言

我國古代的很多神話傳說、寓言故事含義深刻，富于教育意義，往往被歸納淪為成語。比如：

女媧補天精衛填海開天辟地夸父追日

愚公移山守株待兔刻舟求劍拔苗助長

二、來源于歷史故事

我國古代存有許多知名的歷史故事和歷史事件，后人把它們凝縮成四個字的成語。比如：

臥薪嘗膽負荊請罪四面楚歌草木皆兵

破釜沉舟完璧歸趙望梅止渴三顧茅廬

三、來源于古書成句

這又分后兩種情況：一從古書中輕易節錄原句；一種就是經過加工的，或寬松、或五知齋、或增字、或換字。比如：

①一鼓作氣一《左傳·莊工十年》：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。” ②瓜田李下一古樂府《君子行》：“瓜田寬宥修身，李下齊整冠。”

四、來源于群眾口語

存有不少成語源于群眾口頭用的通俗而形象的俗語。比如：

①狼子野心一《左傳·宣公四年》：“諺曰：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎！”

②千夫所指一《漢書·王嘉傳》：“諺曰：千夫所指，無病而死。”

1、神話寓言：掩耳盜鈴（《呂氏春秋》）、狐假虎威（《戰國策》）、畫蛇添足（《戰國策》）、自相矛盾（《韓非子》）、女媧補天、精衛填海（不畏艱險，不達目的不罷休。見《山海經》）、開天辟地、夸父追日《山海經》）、天馬行空（才氣縱橫，毫無拘束。見《山海經》）、愚公移山、守株待兔、刻舟求劍、杞人憂天、葉公好龍、畫龍點睛、杯弓蛇影、畫蛇添足、望洋興嘆、歧路亡羊、南轅北轍（《戰國策》）、拔苗助長、鷸蚌相爭、濫竽（yu35）充數、狐假虎威等。

2、歷史故事：歷史事件就是指歷史上確有其人其事的情況，后人對此予以歸納，構成了成語。比如說：一鼓作氣（曹劌論戰事，見到《左傳》）、圖窮匕見（荊何刺秦王事，見到《戰國策》）、臥薪嘗膽（越王勾踐事，見到《史記》）、負荊請罪（廉頗、藺相如事，見到《史記》）、、三顧茅廬（劉備懇請諸葛亮事，見到《出師表》）、東山再起（謝安歸隱傷愈事，見到《世說新語》）、請君入甕（來俊臣治身周興事，見到《資治通鑒》）、洛陽紙貴：左思《三都賦》構想10年譯成，后風行一時，刪的人多以至紙也漲價，比喻著作風靡一時。

3、詩文語句：我國古代有著豐富的典籍，經史子集各部中都有許多膾炙人口的語句，這是提取成語的重要求源。例如：愛屋及烏（《尚書》）、信誓旦旦（《詩經·衛風·氓》）、當仁不讓（《論語》）、知己知彼（《孫子》）、奮不顧身（《報任安書》）、老驥伏櫪（《步出夏門行》）、妄自菲薄（《出師表》）、情隨事遷（《蘭亭集序》）、虛無縹緲（《長恨歌》）、水落石出（《醉翁亭記》）。一鼓作氣：《左傳·莊公十年》，“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”。瓜田李下：古樂府《君子行》：“瓜田不納履，李下不整冠。”后來居上：《史記·汲鄭列傳》：“陛下用群臣，如積薪耳，后來者居上。

4、口頭俗語：民間青海苔的成語一已經開始可能將產生于口頭，但后來被人廣為地提及，也就是通過書面流傳下來。不管它們就是以什么方式步入書面語，有一點就是確實的，一已經開始都就是老百姓締造的。投鼠忌器：《漢書·賈誼傳》：“里諺曰：‘欲投鼠而忌器。’”同病相憐：《吳越春秋》：“子不言河上之歌乎？‘同病相憐，同憂相救。’”狗尾續貂：《晉書·趙王倫傳》：“每朝會，貂蟬盈擠，財人為之諺曰：‘貂嚴重不足，狗尾續。”

5、古代的民間歌謠。李代桃僵（本指患難與共，互相愛護；現指代人受過，互相頂替），《漢樂府·雞鳴高樹巔》：“桃花露井上，李樹生桃旁。蟲來嚙（nie51）樹根，李樹代桃僵。樹木身相代，兄弟還相忘。”撲朔迷離（表示錯綜難辨，模糊不清），《木蘭詩》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；兩兔傍地走，安能辨我是雄雌。”狼子野心《左傳·宣公四年》：“諺曰：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎！”千夫所指《漢書·王嘉傳》：“里諺曰：千夫所指，無病而死。”

6、后世產生。比如：一干二凈、一五一十、三長兩短、四平八穩、五湖四海、七手八腳、十拿九穩、半斤八兩、鼓足干勁、成年累月、排除萬難、人山人海、古為今用、百花齊放。

7、外族借用。外來成語的借入大多同翻譯佛經有關。比如：五體投地、現身說法、想入非非、曇花一現、六根清靜、夢幻泡影、衣缽相傳、在劫難逃、大千世界、聚沙成塔、天花亂墜、不可思議、心花怒放、一塵不染、飛峨投火等，這些成語原來大多都與宗教教義有關。

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