道教寬容精神略論

2023年12月5日發(fā)(作者：英華殿)

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道教寬容精神略論

*導(dǎo)讀：２００５年春節(jié)前夕，中共中央總書記胡錦濤在接見十一世班禪確吉杰布拜見時指出：宗教與社會主義社會相適應(yīng)，就是要自覺遵守國家

２００５年春節(jié)前夕，中共中央總書記胡錦濤在接見十一世班禪確吉杰布拜見時指出：宗教與社會主義社會相適應(yīng)，就是要自覺遵守國家的法律法規(guī)，努力維護(hù)社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，積極弘揚(yáng)宗教教義中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困等與社會主義社會道德要求貼近的積極內(nèi)容。⑴這其中，便是對宗教教義中的寬容精神給予了肯定。

寬容是一種高尚的人格。凈明道祖師許真君之垂世八寶中便有寬容，并認(rèn)為君子之致乎道者，八寶是也。⑵所謂寬容，指寬大有氣量，不計(jì)較或不追究。

道教所崇尚的寬容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子說：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。⑶在老子看來，容（即寬容）者，符合于道。換言之，

第 1 頁 即道具有容的品格。蓋道為虛無之體，夫虛者，能容也。老子十分崇尚寬容。他老人家教人挫其銳，解其紛；和其光，同其塵④以達(dá)到玄同的境界，這其中便體現(xiàn)了寬容的思想，并認(rèn)為人如果能夠做到寬容，便與大道相符合，從而終身不會遭受危險。由此可見寬容的意義和作用。后世道教繼承老子寬容的思想，以用于修持與處世。筆者認(rèn)為：道教所崇尚的寬容，包括寬容待人與寬容待物兩方面。

在寬容待人方面，道教謹(jǐn)記老子之教誨，力爭做到柔弱不爭、慈愛和善。

通覽老子《道德經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)柔弱二字連用在三個篇章中共出現(xiàn)了五次；柔字單獨(dú)在六個篇章中出現(xiàn)；弱字單獨(dú)在三個篇章中出現(xiàn)。因此，有老聃貴柔⑸之說；《漢書藝文志諸子略》中還認(rèn)為老子的人生觀是清虛以自守，卑弱以自持。

我們從弱者道之用⑹這句經(jīng)文中，可知道的作用是柔弱的。因此，老子教人法道柔弱。

第 2 頁 關(guān)于柔弱的益處，主要有二：其一、柔弱勝剛強(qiáng)⑺。老子以水為例進(jìn)行了論證：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。⑻其二、強(qiáng)大處下，柔弱處上⑼。老子以人類和草木的生存現(xiàn)象為例進(jìn)行了論證。老子認(rèn)為，在自然界新生之物總是柔弱的，而柔弱的新生之物卻是充滿生機(jī)充滿活力的，所以柔弱是生的自然法則。他說：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。[萬物]草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。⑽正因?yàn)槿绱耍员鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。⑾總之，強(qiáng)大處下，柔弱處上。所以，老子教人守柔處弱；并明確地指出守柔曰強(qiáng)⑿。

世人往往以為柔弱者，必軟弱無能也。其實(shí)不然。對此，老子同樣以水為例，論證了水的力量之強(qiáng)大。如前所說：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。老子又說：天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。⒀天下最柔弱的東西，可以在天下最堅(jiān)硬的東西中暢通無阻。這里老子所言至柔之物，便是指水。水，雖然攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝或馳騁于天下之至堅(jiān)，但卻能善利萬物而不爭。⒁

道教繼承道祖老子的思想，十分崇尚柔弱。譬如，《老君二

第 3 頁 十七戒》中以行無為，行柔弱，行守雌，勿先動為最上三行；《道教五戒十善》中以忍性容非為十善之一；《老君崇百藥》中以體弱性柔為一藥。

道教持守柔弱的人生觀，對于培養(yǎng)寬容的人格是至關(guān)重要的。換言之，持守柔弱者，便已具有寬容之人格。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，我們應(yīng)該做到守柔處弱而寬容待人，不要剛愎自用而盛氣凌人。

不爭，是老子所刻畫的圣人人格的一個重要要素。老子《道德經(jīng)》中有關(guān)不爭的論述有許多。如第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這里老子用水來比喻上善者不爭之品格。所謂不爭，指不爭功、不爭名、不爭利。水，善利萬物而不爭功、不爭名、不爭利，是謂不爭；水，處眾人之所惡（即處下）而不爭名，是謂不爭。老子教人效法水之不爭，并非教人無動于衷而無所作為，而是教人要法道自然而有所作為。譬如，老子教人做到：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。⒂不難而知，此七善者，均是從水那里得到的啟示。由此可見，老子一方面要求人們（特別是老子心目中的圣人或上善者）具有不爭之德，⒃一方面又要求人們（特別是老子心目中的圣人或上善者）對于合乎自然法則的事，則要盡力

第 4 頁 而行。

在老子《道德經(jīng)》一書中，蘊(yùn)含不爭思想的經(jīng)文俯拾皆是，除上述外，諸如不自見、不自是、不自伐、不自矜⒄、功成身退⒅、知足、知止⒆，等等，這些都是從不爭的思想中所引申出來的。老子還把不敢為天下先⒇（即不爭）奉為三寶之一。這是因?yàn)椴粻幏蠠o為的思想，為無為的表現(xiàn)之一，而無為乃道之重要特性，道常無為而無不為〔21〕也。因此道教中常以不爭和無為作為一個連用的術(shù)語，謂之無為不爭。

道教自誕生開始，就把不爭作為戒律的內(nèi)容之一。《老子想爾注》中說：圣人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何與之共爭乎?芽并且道教還把不爭與修道聯(lián)系起來，認(rèn)為不與俗爭，才能得道長生。《老君崇百藥》中以不爭是非為一藥；還以不念舊惡為一藥。《老君說百病》中認(rèn)為，憎人勝己、敗人成功、追念舊惡、以功自與、曲人自是、非人自是都是病。若要醫(yī)治這些病，最好的良藥莫過于不爭。

道教所崇尚的寬容忍讓的不爭之德，在現(xiàn)實(shí)社會生活中，對

第 5 頁 于調(diào)節(jié)人我關(guān)系、個人與社會關(guān)系，以及對于建設(shè)和諧社會，都具有非常積極的意義。

一個寬容待人者，必然是一個慈善待人者。慈善不僅是寬容人格形成的重要因素，還是寬容人格的體現(xiàn)。太上老子教人：善者，吾善之；不善者，吾亦善之。〔22〕這是何等的慈善和寬容啊?選老子還教人要有不鄙視人的胸懷，并常善救人。〔23〕認(rèn)為善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。〔24〕善人與不善人，都各有其存在價值，應(yīng)一律加以善待。老子并將這種慈愛精神視為法寶，他說：我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。〔25〕

道教繼承和發(fā)揚(yáng)道祖老子的慈愛精神，在《道藏》首經(jīng)《度人經(jīng)》中便宣稱：仙道貴生，無量度人。道教所理想的人際關(guān)系是異骨成親，即對于并無血緣關(guān)系的人視如血親。為做到異骨成親，要求人民咸行善心，不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不疑，言無華綺，口無惡聲。并把老子三寶中的慈作為處理人際關(guān)系的基本原則。

第 6 頁 道教不僅主張要寬容待人，還主張要寬容待物。在寬容待物上，道教主張物我為一、齊同慈愛。

南華真人（莊子）在《齊物論》中說：天地與我并生，而萬物與我為一。道教認(rèn)為，宇宙、天地、人及萬物皆由道所化生，一切有形，皆含道性，〔26〕因此主張善待萬物，并應(yīng)該齊同慈愛，即像待人一樣去待物。為了善待萬物，要求人們慈心于物；〔27〕主張不殺生。認(rèn)為昆蟲草木，猶不可傷；反對射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。〔28〕規(guī)定不得妄伐樹木、不得以毒藥投淵池江海中、不得以穢污之物投井中、不得妄鑿地毀山川，〔29〕等等。只要我們翻開道教戒律之典籍，其中有關(guān)保護(hù)動植物及水土資源的戒律，可謂詳盡。道教這種寬容待物的胸懷和思想，對于我們?nèi)祟愰L久保持自然界的生態(tài)平衡、維護(hù)自然界的和諧安寧，無疑具有非常重要的積極意義。

后世道教繼承道祖老子的思想，十分崇尚寬容。如凈明道的代表人物劉玉將容（即寬容）列入許真君垂世八寶〔30〕之中，這是對老子寬容思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。又如，全真道教人忍恥含垢。〔31〕顯而易見，這也是繼承了老子寬容的思想。在老子看來，能容者，莫過于道。因道為虛無之體，故無所不包，無所不容。

第 7 頁 人若法之，必有容宇宙之量。容有宇宙之量，則無己無人無物，皆冥于一〔32〕也。

在現(xiàn)實(shí)社會生活中，具體該怎么做呢?換言之，如何將寬容落實(shí)于現(xiàn)實(shí)社會生活中呢?前面我們談了道教的主張。即：在寬容待人方面，力爭做到柔弱不爭、慈愛和善；在寬容待物方面，力爭做到物我為一、齊同慈愛。

道教之所以崇尚寬容，筆者認(rèn)為其原因主要是與道教的修煉有關(guān)。道教修煉的基本原則是性命雙修。這里的性、命，通俗地講即我們常說的心、身。修命即修身，就是修煉身體；修性即修心，就是修煉心性品德。寬容是一種高尚的人格，是一種良好的心理品質(zhì)。毫無疑問，寬容是修煉心性的重要內(nèi)容。道祖老子稱贊上德若谷。夫谷者，虛也；虛者，能容也。比喻人的胸懷象山谷那樣寬廣，以形容人十分寬容。即所謂心若空谷〔33〕也。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，如果一個人能夠顧全大局，相忍為黨，他人對自己的損害或損失也不計(jì)較或不追究，說明這個人便具有了寬容的人格和品德。如果一個人，在受到污辱時，能夠鎮(zhèn)定不驚；面對曲、枉時，能夠泰然處之，那么這個人也就做到了寬容。如此，則有利于修性也。

第 8 頁

寬容不僅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修煉肉體生命，換言之即有利于身體健康。人生在世，無論貧富貴賤，都難免會遇到不順心的事情。當(dāng)人的內(nèi)心矛盾沖突或情緒危機(jī)難以解除時，機(jī)體內(nèi)分泌功能就易失調(diào)，造成血壓升高、心跳加快、消化液分泌減少等，還常伴有頭暈、多夢失眠、倦怠無力、心緒煩亂等癥狀。這些心理與生理異常相互影響，形成惡性循環(huán)，可誘發(fā)疾病的發(fā)生。（谷桂遠(yuǎn)語）一位心理學(xué)家說得好：人類要開拓健康之坦途，首先要學(xué)會寬容。由此可見寬容的重要性。

道教的寬容精神，對社會的影響也非常廣泛。如有人感悟道：寬容就是洞察，即要求用寬容的眼光去看待一切。寬容就是忍耐，相信寬容是在荊棘叢中長出來的谷粒；后退一步，天地自然寬。寬容就是忘卻，忘卻過去的是非曲直，忘卻他人的無端指責(zé)。寬容就是諒解，對曾傷害過自己的人，不記仇；多理解他人，將心比心。寬容就是瀟灑，不患得患失，做到寬厚待人，容納非議。我們經(jīng)常聽到的宰相肚里能撐船，便是對寬容的形象化說法。我們十分熟悉的一句名言有容乃大，便是對寬容的贊美。〔34〕

第 9 頁 總而言之，寬容是一種高尚的人格；寬容有益于身心健康。毫無疑問，家庭成員之間多一些寬容，將有利于和睦與幸福；社會成員之間多一些寬容，將有利于團(tuán)結(jié)與友善；人類社會對自然界萬物多一些寬容，將有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡。因此，從某種意義上完全可以說：道教所崇尚的寬容精神，是人類社會永遠(yuǎn)所需要的。

注：

⑴轉(zhuǎn)引自《中國道教》，２００５年第１期，第５頁。

⑵《凈明忠孝全書》卷五。

⑶《道德經(jīng)十六章》。

⑷《道德經(jīng)五十六章》。

第 10 頁 ⑸《呂氏春秋不二》。

⑹《道德經(jīng)四十章》。

⑺⒇《道德經(jīng)三十六章》。

⑻《道德經(jīng)七十八章》。

⑼⑽⑾《道德經(jīng)七十六章》。

⑿《道德經(jīng)五十二章》。

⒀《道德經(jīng)四十三章》。

第 11 頁 ⒁⒂《道德經(jīng)八章》。

⒃《道德經(jīng)六十八章》。

⒄《道德經(jīng)二十四章》。

⒅《道德經(jīng)九章》。

⒆《道德經(jīng)四十四章》。

〔21〕《道德經(jīng)三十七章》。

〔22〕《道德經(jīng)四十九章》。

〔23〕〔24〕《道德經(jīng)二十七章》。

第 12 頁

〔25〕《道德經(jīng)六十七章》。

〔26〕唐潘師正語。

〔27〕〔28〕《太上感應(yīng)篇》。

〔29〕《老君說百八十戒》。

〔30〕垂世八寶為忠、孝、廉、慎、寬、裕、容、忍。其中之容乃寬容也。

〔31〕元徐琰在《甘水仙源錄》卷一《郝宗師道行碑》中說（全真道）：以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。

第 13 頁 〔32〕黃茂材語，引自李遠(yuǎn)國《試論道教教義思想中的三大特性》一文中的第二節(jié)《有容乃大道教文化的包容性》，《道教教義的現(xiàn)代闡釋道教思想與中國社會發(fā)展進(jìn)步研討會論文集》第３８頁。

〔33〕見筆者拙文《心若空谷讀〈道德經(jīng)〉札記》。

〔34〕美國前總統(tǒng)克林頓也非常欣賞有容乃大這句名言。

第 14 頁

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