文昌帝君的累世因緣

2023年12月12日發(作者：曇花綻放)

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有漏皆苦 1

文昌帝君的累世因緣

天賜興儒

帝君說：我正飄游人間，到了會稽山北。見到一位隱士，年紀五十歲左右，正在燒香拜天求子。

當時是春天的三更夜，星光燦爛，張宿星座赫然掛在高空。隱士也正好姓張，我就投生在他家里。

我的家鄉剪發文身，沿習成風。在我長成少年的時候，心里不喜歡這種風俗，就找來鞋帽，自學禮儀。家里家外都認為我怪異。但時間一久，跟隨我的十有七八。

有一天，有位老人來拜訪我父親，口里讀誦《唐虞大訓》數篇說：“中國有人繼承它?！蔽液芟矚g，就跟隨他學，他傳授的我都明記不忘。于是，愿學的人都來跟我學，以我為師。

補袞和衷

我在周成王時代，姓張，名善勛。周成王把我安排在身邊，向他進言。當時雖然盛世清明，但我憂君憂國，從不懈怠。

惇睦親族

我在京城整整十年了，闊別家鄉很久。有一天，讀到周公《鴟鸮詩》時，牽動了思鄉的愁緒。于是辭官告老還鄉。

回到家鄉，見族人大多貧窮，我就開始興建義莊。有困難的就接濟，有病的就幫助治療，男女成人的就幫助成家，有才智的就培養教育。大家聞風仿效，義莊也就漸漸興起來了。 2 四法印講記

初聞佛理

我在朝廷時聽修道人說：“西方有大圣人，不語而自化，無為而自理。以慈悲為主，以方便為門。以齋戒為常，以寂滅為樂。視死生如朝暮，等恩仇如夢覺，無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無生者也?！?

我心中一度非常向往。在我辭官回鄉的途中，遇到一位隱士在街上高聲放歌。我一聽心里就很相契。于是下車禮拜，誠懇請教。

唱歌的隱士仰天而嘆，指示我心印，傳授我要訣，說：“這是西方圣人歸于寂靜的妙法，你能受持修習，可以度越生死，證得無量壽。如果能到達究竟彼岸，就成就正等正覺。如果中途而廢，也可以做神仙?！?

我受教后，塵緣已了，萬念俱灰。當時正值中秋，我集合親友，留下偈子就離世了。

“西方大圣人”，就是釋迦如來。“不語而自化，無為而自理”，就是不必言語，而自然感化眾生；無分別無功用，而任運調伏眾生?！耙源缺癁橹鳌?，就是以慈悲為根本，給一切眾生拔苦與樂。“以方便為門”，就是設立無量方便，接引眾生趣入解脫和成佛?！耙札S戒為常，以寂滅為樂”，就是一切時住于清凈戒中，以寂滅妄分別為樂。“視死生如朝暮”，就是把生、死看成白天和夜晚，生時顯現色、受、想、行、識五蘊，死時隱沒生的顯現，由生而死、由死而生，就像白天過了是黑夜，黑夜過了又是白天，都是虛妄的幻現?！暗榷鞒鹑鐗粲X”，恩親、仇怨都是自心假立的，就像夢中有恩仇的顯現，醒來后，夢里的恩怨分別都蕩然無存。“無憂喜悲憤之情”，“情”是煩惱，“憂喜悲憤”表示八萬四千煩惱。內有分別執著，才生憂喜悲憤；而寂滅分別，就沒有憂喜悲憤了?！爸∩痪?，而求無生”，就是了知有為法緣聚而生，緣散即滅，畢竟不久住，就像浮云，很快就滅盡，所以尋求無生。

1有漏皆苦 3

情動入胎

我離開人世，準備往西方去。在路過洞庭君山時，因為喜愛那里的勝境，就稍作停留。這時上無君王管制，下無骨肉牽掛，超然物外，快樂無比！

過了許久，天上降下來兩個仙童，讓我做君山的主宰兼洞庭水制。（就是做君山的山神和洞庭湖的水神。）

有一天，我見一個婦女三十多歲，正號呼著走來，邊祭拜邊禱告說：“我丈夫不幸，得罪了國君，被流放死在荒涼的南方。離家有萬里之遙，棺木難以運回。痛念家中還有二老，自己又身懷六甲，山川神靈明察我丈夫以忠心而獲罪，可憐我公婆晚年沒有依靠，能讓我生個男孩，以延續張家的香火。即使我性命不保，也沒有遺憾！”

當時，我正在云間行走，心中的悲痛無法抑制，淚水直流。忽然，我的身體投入她的腹中，頓時失去知覺。

過了很久，聽到有人在說：“是男孩！”我睜眼一看，身體已落在浴盆中。我出生了！

不愧孝友

我的父親張無忌，作了周厲王的大臣，官居保氏（保氏是一種官職）。周厲王不愿意聽人講他的過失，把進言的人都關押起來。當時我父親直言勸諫，周厲王震怒之下，把我父親放逐鄱陽，在那里死去。那一年我還小，跟著母親迎回父親的棺木，安葬在河朔。

十歲時，我出外讀書，取名“忠嗣”，是取繼承父親志向4 四法印講記

的意思。在我成年時，祖父把我當作兒子。母親心地慈祥、明辨是非，用心地教導我。

等到周宣王繼位，頒詔前朝臣子。凡是無辜而死的，都錄用他的后代做官。我遵從母親的命令，來到京城，登上肺石為父鳴冤。

宣王頒布，恢復先父的官職，仍然讓我擔任保氏。我原先有個哥哥，不幸早死，母親為此非常傷心。我就把次子過繼給哥哥作兒子，來安慰母親的心。

祖母去世不久，祖父也去世了。我以孫子代行兒子的孝道，戴孝三年，我的孝德遠近聞名。當時大家都以“孝友”稱呼我，我的名字反而沒人叫。

殛罰淫神

又有一世，我做了諸山之王，屬下的山川，不論水旱、豐兇、妖祥、功過，我都要治理。青黎山有個山神叫高魚生，看上了屬民孫滌的女兒，抓走她的魂淫亂。被旁邊的白池龍神察覺了。

我審察此事，把兩人抓來一同審訊。山神認罪后，就把女子的魂送回，孫家的女子也就蘇醒過來。我下令鞭打高魚生三百下，免去他的官職。

山下有個去世的孝子吳宜肩，死了三年，還沒有授予職務。我就保奏他代替高魚生。天帝批復說：“可以。”從此大大小小的神靈都知道敬畏。

降嗣赤帝 有漏皆苦 5

我見秦朝的刑法嚴酷，視人民如草芥，就火速上報天庭，愿以化身拯救天下生靈，把人民安置在和樂之地。無奈天帝命令我做漢高祖的后代，帝命可畏，不敢違抗。

不久有九天監生大神逼我投胎。我在云霄中俯視人間，秦朝滅亡，漢宮鼎新，漢高祖正和戚妃說話。

監生大神對我說：“這是漢朝的天子?！蔽艺聫埻?，被監生一把推下，落到漢高祖身邊的戚妃腹中?；腥婚g，如夢醒來。

漢高祖因為我的神情、骨格和他相似，舉動不凡，就很鐘愛我。晚年想立我為太子，但沒有成功。因此漢高祖去世后，我被呂后殺死。我的母親死得尤其悲慘。我怨恨呂家，常想自己是一條大蛇，把呂家滿門統統吃掉。

（帝君這一世轉為漢高祖劉邦的愛子——如意，他和母親被呂后害死的情況，資料上這樣記載：

漢高祖晚年時，寵愛戚妃和她生的兒子如意，想立如意為太子，卻遭到呂后和大臣們的反對，連張良也幫忙呂后，請了當時著名的“商山四皓”來輔佐太子劉盈。漢高祖認為太子有了助手，就放棄了改立太子的想法。

漢高祖死后，呂后立她的兒子——劉盈為漢惠帝，從此大權掌握在呂后手上。為了迫害戚妃和如意，她先把戚妃罰做奴隸，又把如意召回長安。漢惠帝知道太后想害死如意，就把如意接到宮中，吃飯睡覺都在一起。

有一天早上，漢惠帝出外練習射箭，看見如意正在熟睡，不忍心6 四法印講記

叫醒他，就獨自出去。等他回來，如意已經死在床上。呂后殺害了如意，又殘酷地把戚妃的手腳全部砍去，挖掉她的雙眼，逼她吃啞藥，然后扔到豬圈里。）

邛池化龍

再看帝君說：我自從遭遇了呂氏之禍后，一心想報仇雪恨，不顧自己往世的修積。雖然呂家死后在陰間受盡了苦，宿業還沒消盡，而這時我們都生在東海之濱的邛池邑。

邑令呂牟是呂后的轉世。我母親也生在當地，仍然叫戚氏。因為前世享福過度，這一生貧困羸弱，嫁給張家，老而無后，靠割草為生。

有一天，張家夫婦來到荒郊野外，因為無子而悲痛，哭著向天禱告后，就一起割臂出血，滴到石槽中，禱告說：“這塊石頭下如果有動物出生，就算我們的孩子?！?

我被母親的心感動，不知不覺神識就托生在血里。

第二天，揭開石頭一看，血變成了一條金色的蛇，有一寸長，是我托生的。

母親收養我過了一年，我的頭上就開始長角，肚子下也生出腳來。每當天要下雨時，我就幫著下。我的身體已經長大，食量也跟著大起來，見到豬羊狗馬就抓住一口吃掉。

邑令有一匹好馬，是呂產的轉世，我抓住它吃掉了。邑令把我的父母關進監獄，限期三天不交出我來，就以死罪論處。

第二天，我變成一個儒生，拜見邑令，要求他釋放兩位有漏皆苦 7

老人。

他說：張家夫婦養了一條妖蛇，吃人家的六畜很長時間，現在又吃掉我的馬。我要為民除害，怎么能放？這是他們養妖蛇自討苦吃。

我說：以命抵命，是宿業的報應。你為了畜生殺害人命，豈有此理！

邑令喝令我退下。我說：你臉上有死氣，要善自愛惜！說完就隱身不見。左右的人都認為我是妖怪。

我于是上報天庭，陳述我們母子前世無辜，慘死在呂家手上，今天要報仇雪恨。奏章送上去還沒等回復，我忍不住憤恨，就變化風雨，吞云吐霧，又借來海水灌注城市，淹沒了周圍四十里的地方。我用身體把父母背出來。這時是孝宣時代。

遇佛得度

我把和呂后結怨的情況奏知天帝，還沒等回復就擅自行動。雖然一時痛快，怒氣平息后心里卻很后悔。

第二天，天帝連連降下旨意，海神晁閎揭發我擅自動用海水，淹死了平民五百多戶、一共死了兩千多條人命，除去我前世的八十幾個仇敵，其余都是無辜冤死。天帝懲罰我作邛池的龍，囚禁在積水之下。

由于連年大旱，池水干涸，露出池底的泥土。我的身體很龐大，沒有藏身的洞穴，頭上有烈日熾烤，熱惱不堪。八萬四千鱗甲里都生了小蟲，日夜不停地嚙咬。我輾轉反側，8 四法印講記

萬分苦惱，不知經過有多少年月。

有一天清早，天氣涼爽，天上忽然一片光明，五色祥云從空中飄來，現出圣人的瑞相：紺青色的發髻，金色晃耀的面容，如月光般明凈，現出種種微妙相好，稀有光明。

山靈、河神、千萬圣眾一齊禮拜，歡喜贊嘆之聲，震動天地。又有天上的妙香，繚繞在天地間。天花紛紛飄降，所落之處，一派春天的景象。

這時我耳聰目明、呼吸通徹、心清口潤、聲音發揚。仰頭哀號，乞求救度。

諸圣都對我說：“這是西方大圣、正覺世尊、釋迦文佛，現在要使教法流行東土。你有緣遇到世尊，宿業就能消除?！?

我于是騰身躍入天光中，向佛陳述昔日的因緣果報。

佛說：“善哉帝子！你一向孝家忠國，做了大利益。只因你以人我相肆意傷害眾生，才淪落到此。你現在還有親怨的想法和瞋恚、愚癡的念頭嗎？”

我聽佛演說無上妙理，頓時心地開明，無人無我，妄念止息。再看身體，已經隨念消失，又恢復了男子身，得灌頂智。我于是皈依了佛。

幽明交理

帝君又說：我因為前世的善政，世壽才盡，就生在順帝永和年間，那個叫張孝仲的人就是我，還不忘前世的舊名。

雖然算不上官職顯赫，但承蒙天帝的旨意，命令我白天應對世間事務，夜晚治理幽冥。凡是人間隱蔽細微的事，我有漏皆苦 9

都了知，記錄在案，以至靈鬼妖邪之事，也無不預先知道。

體流矢集

我以累世修積善行，漸漸恢復了神職，但沒償還的命債仍然不放過我，又讓我轉生在河朔地方。我隨鄧艾討伐蜀國，擔任行軍司馬，勸鄧艾從小道出擊，避開鋒芒之禍。

等到深入敵軍，遇到諸葛瞻，答應封他作瑯琊王，他不聽從。結果兩軍交戰，諸葛瞻的精銳部隊和我交鋒，亂箭紛紛射在我身上。諸葛瞻被抓住時，我想營救它，但我已經身受重創。這是以前邛池命債的報應。

隸掌桂籍

帝君說：天帝因為我累世為儒，刻意古典，命令我掌管天曹桂籍（“桂籍”就是科舉登第人員的名冊）。

當來證果

帝君說：我聽佛教導，頓超不二法門。身心如在清涼寶山，仍然關心人民的疾苦。

當時四川發生水災，人民流離失所，遭受種種瘟疫疾病之苦。我化作當地人，做了一名船夫，救了幾千個溺水的人。又變作醫生，親自診病，救活了很多人。

有一天，我遇見釋迦如來，佛為我授記說：“你來世當作佛，號安樂不動地、游戲三昧定慧王菩薩、釋迦梵證如來。”

帝君累世歷程給予的啟示

一、帝君宿世的愚蒙分五：（一）不明壞苦

（二）不明行苦

（三）10 四法印講記

不明煩惱

（四）不明無我

（五）人生重點的偏差

（一）不明壞苦

帝君遇到人間仙境，非常悅意，認為是安樂。其實這還是五欲樂，只是外境五塵清凈一些，體性上唯一是壞苦。但他在這里迷惑了。他想多停留一下，透視他的內心是舍不得離開，想多享受一下，可見他的心已經貪著在上面。他不懂這是壞苦，不知道自己已經被套在里面，換成了達壞苦的人，會在這時警覺到這是壞苦，趕快遮止貪著，這樣就不會停留，也就沒有后面一波接一波的投生、造業、受苦的事。

其次他說：“這時上無君王管制，下無骨肉牽掛，超然物外，快樂無比”，也暴露出他不懂苦諦、不懂什么是真正的安樂。這只是暫時脫離了塵勞，君王、骨肉等所緣境不在眼前而不生苦受。他不了解自己身上有無量煩惱種子和苦種子隨逐，完全是苦的自性，在這上面沒有一剎那出現安樂的機會。他把暫時脫離塵緣出現的苦受減輕錯認成真正的安樂，就像把千斤擔子換成百斤時的輕松看成安樂一樣。

又比如他投胎做漢高祖的兒子，漢高祖視他為掌上寶珠?？梢韵胂螅敃r得到種種寵愛、榮耀，有多快樂。他自己也沉浸在里面，不知道這是招來大苦的前因。過分受寵、過分顯耀，給他帶來的是殺身大禍。后來他們母子被呂后排擠，母親罰做奴隸、被殘害、自己被殺死——這一切都是由前面極度榮顯招來的苦。

他想不到世間的樂就像刀刃上的蜜，短暫一刻的享受會有漏皆苦 11

帶來多世接連不斷的大苦。像后來他的被害、母親的慘死、他內心被仇恨之火焚燒的苦，以及投胎做蛇報復呂家、被罰為龍身囚禁在水中、被烈日燒烤、被小蟲咬食，乃至后來戰場上被箭射傷等，前前后后數不清的煩惱、惡業、苦惱都是前面的樂帶來的。

大家要知道世間的享樂是引來禍患的前因，不是想象中的好東西。實際是沾不得、貪不得的。

（二）不明行苦

帝君不明自己累世的遷流都是行苦，都是隨惑業他自在轉，沒有一件是他能自主的。這生死遷流中的每一剎那都成為引出后面無量諸苦的因。他在多生累世中，這種煩惱種子和苦種子隨逐在身的狀況絲毫沒有解除，所以總的流轉的方式一直沒有得到轉變。無論是行善、造惡，還是無記狀態，煩惱種子和苦種子始終也是伴隨不舍。但他自己渾然不覺，這是不明行苦。

多生多世不斷的受生流轉，從深層上去看，就是不斷隨惑業而轉，也就是煩惱種子和苦種子不斷遇緣現行，現行時又熏入新的種子，種子成熟又遇緣現行，生死的真相就是如此，再沒有其它的了。但帝君并不認識這個行苦，所以不知道尋求出離。

他心中始終沒有出現過出離心和無我慧，因為沒有深入修習過三苦和無我。因此只有隨惑業累世常轉苦輪，無有停息。 12 四法印講記

（三）不明煩惱

（四）不明無我

比如他做君山主宰時，走在云間，見到女人哭著禱告，心里就悲痛淚水直流。他不知道自己已經動了情，以一念動情，隨著就入胎受生。

大家知不知道情和愛是煩惱？知不知道它是生死的根本？不學集諦，不認清煩惱的體相，十有八九分不清愛和慈悲的差別。平常愛著一個人動了情，對他（她）好或者為他（她）流淚，這是情、是愛，里面有貪染的成分，所以是煩惱。真正了解苦集，能看到眾生都在三苦中、毫無安樂，這時想盡量幫他，拔除他的大苦、給他真實安樂，這是慈悲，沒有貪染。所以愛和慈悲完全不同。現代人左一個“愛”、右一個“情”，有幾個能真正分清愛和慈悲的差別。

再說帝君見自己和母親遭到呂家毒害，常常把自己想成大蛇吃盡呂家滿門。這時他不知道自己陷在嗔心當中，而且越串習越厲害，竟然以嗔心變成蛇，一見呂家的人就吃掉，最后發展成肆意傷害眾生。這表明他完全被煩惱所轉，不能自拔。

從根本上來說，這些都是不明無我造成的。他一直認為有個“我”，在投胎和戚妃做了母子之后，就把戚妃看成“我的母親”，母親對自己好，當然就執著成自方，呂家對自己和母親不好，就執著成他方。從這里就演出了愛恨的生死劇。以他的愛，來世又隨業力不斷地給戚妃做兒子；以他的恨，又不斷地跟呂家結怨。這只是隨惑業不自在地在轉。其實，有漏皆苦 13

本來沒有如意這個“我”，也沒有戚妃這個“我的母親”，也沒有呂家這些“我的怨敵”，一切都像一場夢，是從無明中幻化出來的。但他絲毫不知，覺得這一切都是實在的，有實在的親、實在的怨、實在的恩仇，這是他不懂無我。

（五）人生重點的偏差

帝君人生的重點搞錯了，他把所有精力都投在世間法上。暫時來說，行人天善法能得到欲樂、定樂等，但這只是暫時的，終究落空，并沒有超出生死大苦。

他多生多世致力于世間的忠孝仁義，人生的重點沒有放在出離生死上。他沒有意識到需要全力尋求出離生死，全力對治生死的因——我執和煩惱。原因是他不知道世間都是苦法，他不知道，就始終對世間有愛，因此才耽著世間，生愛生情，又由動情，不斷取生死。在他的多生中，沒有真實對治過無明、煩惱，以煩惱種子和苦種子隨逐，一遇境緣，情執就現行，就不斷造業，又隨業墮入生死。

問：他曾遇到過佛法，為什么他的重點還有偏差？遇到只是結了緣，不是真正趣入。像我們遇到“有漏皆苦”的法，只是簡單聽聽，不見得有什么出離心。這要抉擇透徹，在內心引生定解之后，才開始遣除對世間的愛著，引發出出離心，之后才真實轉入解脫道。在這之前只是結個善緣、種個遠因。內心沒有由抉擇生起斷定的智慧，心就不能真正扭轉過來，或者說，不能真正破除以往的顛倒執著——樂執、我執等等。

我們看到，帝君的心始終受無明的障蔽，在一個狹小的14 四法印講記

范圍里活動，相比于出世間解脫道、菩薩道，他所作的是不具大義的小事。他的多生累劫除了世間法還是世間法。

這讓人想起十二緣起圖那個象征無明的瞎子，被無明封住的人，確實只有一再走入生死，一再跌入苦中。沒有學四諦，對苦、集、滅、道一個都不了解，那是一剎那也走不上出世間道。所以需要聞思圣法開啟正見，來把自己的心開拓深遠，在這之后才能走深廣的大乘道。這是帝君公案給人的一條啟發。

二、世善不可靠分三：

（一）世善會退

（二）后邊際以衰所攝

（三）原因：有漏

帝君累世做了不少好事，學習禮儀、忠孝友悌、周濟貧苦，做諸山之王時秉公執法，懲罰淫亂的山神，但后來見自己和母親遭難，頓時大發嗔毒，肆意殺生。這就看到世間的善會退掉。

再看世間善業的果是人天圓滿，而這一切走到后面都是衰所攝。比如帝君做神仙、做諸山之王、做帝王的兒子，最終都蕩然無存，更廣地說，無量劫來的人天福報也都過后成空。比如他墮為龍身受大苦時，往日的逍遙、富貴到哪里去了？不是一切都轉為苦嗎？所以世間富貴的后邊際是惡趣。這就看出世間的樂都是欺誑性。

再看：世間善為什么不可靠？原因是：有漏。有漏善是不可能帶來真正寂靜安樂的。因為心里有我執、有煩惱、業的雜染，這些就是毒素，就有大患在身?，F在隨著好因緣能有漏皆苦 15

做好人，以后遇到別的因緣，又現行嗔心、殺生等惡行。所以這個善會退掉、會變壞?？傊?，心里有無明、有煩惱，就一切都不可靠，它的表現是會由善變成惡，由樂變為苦。

所以單憑世間善業不能出生死，不可能依靠它得到寂靜涅槃，它是會變、會退的。所以不能僅僅滿足于人天善法，一定要修出世間道——出離心、菩提心、無我慧，否則出不了生死。

三、帝君命運的轉折分四：

（一）遇佛開示

（二）悟明真諦

（三）皈命三寶

（四）行菩薩道

帝君直到值遇佛開示之后才出現轉機。佛說“你以人我相傷害眾生，才淪落到此”，這是給他開示集諦的根本?！叭宋蚁唷笔侵浮叭讼唷焙汀拔蚁唷?，因為執著五蘊是我，有了“我”就有對面的“人”，就分自方和他方，這樣緣自方起貪、緣他方起嗔，就是造罪、墮落的根源。所以“人我相”三字是開示集諦根源。

佛又說：“你現在還有親怨的想法和嗔恚、愚癡的念頭嗎？”帝君隨著反照自心，只見無人無我，妄念止息。這才知道貪嗔分別都是虛妄而起。這是佛在指點道諦的關鍵是無我。之后，帝君的身體隨念消失，又恢復了男子身，得灌頂智。這才知道是三寶從生死中救護了自己，從此就皈命三寶。

再往后，不論掌管科舉功名或者救濟人間疾苦，都是行菩薩道。這些被出世間智慧攝持的善行就不再是衰所攝，不再退入惡趣，而是漸出生死、漸趣涅槃，最后得佛授記。 16 四法印講記

從這里我們就能堅定信念：生生世世唯一皈依佛的圣教，如教奉行，這才是唯一的解脫正道。

四、出世法迥超世法分二：（一）出世法的關鍵作用

（二）無數世善不及一念出世善

（一）出世法的關鍵作用

斷我執、滅煩惱的出世間法是截斷生死流的關鍵。在此之前，只要沒有跟苦諦相應、沒有跟無我相應，就始終順著生死而流轉，無法脫出輪回。雖然也做善事，也行得很好，但世間善行自身的功能并不能出生死，因為它是隨著我執在轉，又是隨順后有愛（對后有的三界的貪愛），所以無論怎么做，都和我執、后有愛攪在一起，截斷不了結蘊相續，斷不了生死流轉。

反過來，如果對苦諦生了定解，一遇到樂執就對治掉它，而且對無我生起定解，一遇到我執就對治掉它，這樣從因上破掉生死流轉的兩大根本，就開始從流轉走向還滅。

比如，我們深入修學苦諦、空性等出世間法，讓自己的見解、意樂發生根本性的轉變，從這時開始就會往止息結蘊相續的方向上走。反過來，不了達苦諦、無我等，生死流轉就無有了期。所以，出世間法具有解脫輪回的關鍵作用。

（二）無數世善不及一念出世善

帝君多生累世做了那么多善法，也做得那么好，但都不解決問題，后面還是一再地落入生死、落入苦，直到后來相應了佛法，才開始止息無窮無盡的苦的相續、生死的相續，有漏皆苦 17

從這里看到佛法的價值，超過前面那么多的世間善。前面處在無明當中，一切都是在真實義愚當中做，后面一念覺悟是出現光明，是在出世間智慧中做，所以前面的無數世間善不及后面一念出世間善。這就顯示出出世法的珍貴。

最后還要注意，忠孝仁義是成圣成賢的根基，不是要舍棄，而是要把它提升為出世間的善，成為大菩提的因，也就是要以出離心、菩提心、無二慧攝持，這是我們努力的方向。

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