[整理]“風雨”意象解讀

2023年12月13日發(作者：王維的山居秋暝)

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“風雨”意象解讀

雨乃古典文學中常見的傳統抒情意象，古代詩人也往往習慣于作雨中行吟。

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。

（一）詩人的喜雨情感模式

詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，緣于雨的“輔時生養”的重要作用。正因為如此，古人往往把滋潤萬物，喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”。“甘雨”其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。

在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”它道出了積存在人們心中雨的原初意象，從這首詩中，我們可以找到雨的一般特征。

1、應時而降的時間意義

之所以“喜雨”，最重要的是應時而降，依時發生。雖然雨不盡是春雨，但卻以春雨最為得時。諺語所謂“春雨貴如油，”也正是從這個意義上說的。“好雨知時節，當春乃發生。”是對春雨應時之需、及時而降的藝術概括。春天萬物萌發，最需雨露滋潤，一夜春雨澆綠群山曠野，帶給人們生存的喜悅和生命的希望。應時而降的春雨成為人們最為企盼的歌吟對象。它之作為一種生命催化劑的主題意義，因而也就通過像“好雨知時節，當春乃發生。”這樣樸實而自然的詩句，得到了集中的概括。

2、無聲潤物的生命特征

我們注意到，在喜雨模式里，人們所吟詠、贊美的雨，往往不是疾風驟雨，而是無聲地融入泥士、滋潤萬物的微風細雨，它在不知不覺中悄然而從容地融入大地，化作生命的光澤與亮色。微風細雨的這種生命特征，因其“溫柔敦厚，”恰恰與中國百姓的精神、心理審美趨向相吻合，具有深邃的文化意味，甚至可以看作是中華民族某種群體人格側面的藝術寫照。

3、煥發生機的心理反應

喜雨帶給人的總是生機與希望。“曉看紅濕處，花重錦官城，”不是寫實而是絢爛的想象。在満懷喜悅的對春雨的熟視與耹聽中，詩人已聯想到經春雨滋潤會爭相怒放的簇簇花團。這種充滿著詩意的想象，既是詩人即時心境的生動而形象的吐露，同時也反映出人們熱愛生活，向往美好的情懷，其中一樣閃耀著生命的光澤。

隨著歷史的發展，文學的進步，生活感受與體驗的加深，這種初始意義上的雨意義，一旦進入詩人的情感范圍，它就更加不是原先的純自然物，而是被賦予了多種意義，成為融會詩人各種不同情感的內涵更為豐富的意象，從而也就具有了更高的審美價值。要而言之，發展、豐富了的雨意又滋生出三種常見的引申意象。即：

第一，它是能洗盡塵世煩惱、慰藉心靈的清新、明秀、空靈的自然之音。如卞之琳的《一城雨》：

一城雨正在撫慰著你；

你如今皺著眉，望天宇，

一個人枯坐在屋子里，

或是在冷清清的街衢，撐著傘，走向東，走向西。 你總會覺得罷，一城雨

正在輕柔的撫慰著你；

要不然你為甚不言語，

不管你再想起不想起。

“我要上哪兒去，哪兒去？”你看，你真的像著了迷，

出了神，呆聽著一城雨。

在這里，“一城雨”被抒情主人公賦予了一種靈性，它可以撫慰寂寞、憂傷的“你”。當代詩人嚴陣在《紅雨》中也這樣寫道：“一顆雨點染紅一個花骨朵╱一顆雨點染紅了一張笑臉╱三月的雨：紅雨啊╱無聲地，染紅了江南。”雨在此被賦予一種清新、明秀、靈動的品質，它給不甚如意的人生以無限寬慰。

第二，它是一帆風順的得意遭際和生活狀態的象征符號。宋人黃庭堅有詩曰：“三雨全淆六合塵，詩翁喜雨句凌云。”又清人詩曰：“儒子光陰詩卷里，杏花消息雨聲中。”透過二者，那種“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”的壯志豪情以及在這種壯志豪情得以實現之時的昂揚灑脫的書生情懷躍然紙上。

第三，它是人生失意及其所伴生的憂郁傷感情懷的心靈寄托。白樂天在《長恨歌》中寫道：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”因了梨花帶雨的比喻，在朦朧約的古典意境中，連楊玉環的憂郁和感傷也顯得如此美麗，魅力無窮。此外像戴望舒的名詩《雨巷》：

撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，

我希望逢著

一個丁香一樣結著愁怨的姑娘。

她是有

丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘

像我一樣，像我一樣地默默行著，冷漠、凄清、又惆悵。

她靜默地走近

走近，又投出太息一般的眼光，她飄過像夢一般地，像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過一枝丁香地，我身旁飄過這女郎；她靜默地遠了，遠了，到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。

在雨中的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，

消散了，甚至她太息般的眼光，她丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望飄過一個丁香一樣地

結著愁怨的姑娘。

在這里，一條“悠長，悠長又寂寥”的雨巷把作者凄迷、悵惘的心情，傳達得淋漓盡致，而其妙意，全出自此“巷”中的“雨”意，可謂攝人魂魄！這正應了一句古詩，謂“江山慘淡真如畫，煙雨空濛自一奇”－－這種帶有朦朧婉約意韻的藝術空間的造成，正與中國傳統美學的霧中看花的審美習慣相吻合。宗白華先生說：“風風雨雨，也是造成間隔的條件，一片煙雨迷離的景象是詩境、是畫意。”雨的意象在其中所起到的媒介、點化和濡染的作用，委實不可小歔。因此，我們也就不難理解，為什么從古而今的詩人們，總是“自移一榻西窗下，要近叢篁聽雨聲”，“檐前偏愛枕邊聽”了。在這里，迷濛煙雨，不僅是一幅美麗的自然圖畫，而畫中隱隱傳來的雨聲更是動人的天籟。同時，它也恰恰是人們豐富而多情的心靈的對象化，是其生活理想、憧憬與追求的生動而形象的寫照。唯其如此，詩歌中的雨的意象，往往帶有明麗清秀、潔凈晶瑩、形神兼備的古典美學風韻。雨的意象，透過詩作中特定的空間感和時間感，所匯聚的，卻是詩人波瀾壯闊、斑駁絢麗的情感世界，而且正是它，賦予了雨的意象以眩目的美麗光環。

（二）詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的，災難的記憶。在原始神話中，現在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是淋漓不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中既有祈雨的巫術，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環往復同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式－－苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個基本特征。

1、歷時彌久，陰云不開。《爾雅》謂“久雨曰苦雨，”“久”是“苦”之因，“苦”為“久”之果，因此詩人筆下的苦雨總是離不開對“陰云不開”現象中的時間意義的指涉。如《詩經》中有一首詩曰：“終其永懷，又窘陰雨。其車既載，乃棄爾輔。載輪而載，將佰予助”。因為陰雨連天而使道路損壞，車子就容易陷住。假如我們把詩中“車”“輪”都看作是人生的象征，那么“陰雨”連綿，當然也就成為了苦難之“源”。人生的“窘”境，竟與“雨”有了這樣一種割不斷的內在聯系，這實在是很可惡的事。

2、急驟迅猛，破壞尤烈。如李頎的描寫：“長風吹林雨墮瓦。”這雖然是借以描寫音樂，但因比喻本身便非常具有畫面感和真實感，于是讀來仍然讓人心懼。李東陽的《風雨嘆》更是讓人心驚，詩曰：“山豗谷洶猛虎嗥，萬木盡拔乘波濤。州沉島沒無所逃，頃刻性命輕鴻毛。”在無情而暴戾的“雨”面前，生命如草芥，人的渺小和脆弱，令人心驚動魄。這種苦雨的焦嘆給人以世界末日將臨的恐懼感。詩人描繪狂風暴雨摧楊拔李、水漫原野、魚龍出沒的情形，使人聯想到原始生民在洪水面前的悲慘命運，先民對洪水的驚恐和懼怕心理，借助與“喜雨”模式中截然相反的情形再度表現出來，從而展現出雨的意象中的另一個意蘊的層面。

而上述這種“凄風苦雨”一旦與詩人的愁苦心境相遇，它就成為一種悲涼無奈的符號，可以代表或涵蓋諸如鄉愁的濃重，理想的破滅，仕途的坎坷，前途的無望等種種社會情感和精神現象，而雨的意象的底蘊，由此也就同樣變得更加豐富、復雜、斑駁和陸離。

經過考察，我們認為“苦雨”模式中雨的引申意象主要有三種基本形態。即：第一，以雨的阻隔來表現詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦，常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

日長巴峽雨濛濛，又說歸舟路未通。

（唐.戒昱《云安阻雨》）咸陽橋上雨如懸，萬點空濛隔釣船。

（溫庭筠《咸陽值雨》）

數間茅屋誰知處，煙雨濛濛隔斷橋。

（陸游《書懷》）

吟雨詩中常常用到的“隔”字，所表示的，是空間形式上的一種限制和障礙，而其主體心理形式，則呈獻為幻滅與迷茫，其中的“雨中斷橋”是最具有啟示性的狀態意象。“斷橋”揭示的路途不通、前程渺茫就意味著絕望與破滅。比如陸游的“煙雨濛濛隔斷橋，”其憂患情懷，無疑已經超越了對某具體場景的指涉，而具有了涵蓋某種人類普遍存在的現實－－人生中理想的破滅、進退無路的悲哀。唯其如此，“雨兒飄；風兒飏。風吹回好夢，雨滴損柔腸。”從元人張鳴善的慨嘆中，我們似乎可以看到帶有普遍性的特定情感。但當然，它也暗含了人們渴望拯救的求助欲念。第二、以冷雨蕭蕭來傳達詩人的凄涼漂泊之感。“蕭蕭”意味著寒冷與凄涼，而在詩人筆下的雨的冷暖常常不是或不僅僅只是溫度意義上的處在的感覺，而是或更多的是一種內在的情感表現。古典詩詞中常常寫到“寒雨”“冷雨”“涼雨”，往往喻示著內心的抑郁與悲涼、矛盾與痛苦。凄風苦雨為詩人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心靈抒情空間。如：江湖行客夢，風雨故鄉情。（文天祥《翠玉樓》）

萬葉秋心孤館夢，一燈夜雨故鄉心。（宋.汪元量《酬王昭儀》）一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸。（明.袁凱《客中夜生》）桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。（宋.黃庭堅《寄黃幾復》）

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