祖宗十八代

2023年12月14日發(fā)(作者：人力資源管理專業(yè))

祖宗十八代

祖代（九代） 宗代（九代）

自己的父親：父親 自己的兒子：兒子

父親的父親：祖父 兒子的兒子：孫子

祖父的父親：曾祖 孫子的兒子：曾孫

曾祖的父親：高祖 曾孫的兒子：玄孫

高祖的父親：天祖 玄孫的兒子：來孫

天祖的父親：烈祖 來孫的兒子：晜（kūn）孫

烈祖的父親：太祖 晜孫的兒子：仍孫

太祖的父親：遠(yuǎn)祖 仍孫的兒子：云孫

遠(yuǎn)祖的父親：鼻祖 云孫的兒子：耳孫

書中說：因人懷胎，鼻先受形，故鼻祖為始祖。書中又說：耳孫者，謂祖甚遠(yuǎn)，僅耳目聞之也。

本宗九族五服

下圖為一幅完整九族五服圖，縱向有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向，有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結(jié)構(gòu)圖。往上數(shù)，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂始、祖始、堂祖姑、曾祖姑等。往下數(shù)，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。

本來的五服指的是五種孝服，后來，五服也指五輩人，有“五服之內(nèi)為親”的說法，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有

了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。

五服是這樣規(guī)定的：第一服：始祖 第二服：兄弟 [同父兄弟（含異母兄弟）] 第三服：堂兄弟（古文言：從兄弟，同祖兄弟）

第四服：再?gòu)男值埽ㄍ嫘值埽? 第五服：同高祖兄弟。

輩分是很多人比較重視的。中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。

在九族范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種"斬榱"、"齊榱"、“大功”、“小功”、"緦麻"五等：

第一等叫"斬榱"，喪期三年，是五服中最重要的一種。"榱"是指喪服中披于胸前的上衣，下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示 未經(jīng)修飾，所以叫做斬榱。對(duì)"榱"的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、 男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、承重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫，都要穿斬榱。

第二等叫做"齊榱"，按服喪期限長(zhǎng)短，齊衰又分齊衰三年、齊衰杖期（一年）、齊衰不杖期（不執(zhí)杖，一年）、齊衰五個(gè)月和齊衰三個(gè)月五等。喪服是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿

孝服；重子、重女為其曾祖父、 曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵"齊榱"的禮制。孫子孝帽子上釘紅棉球，長(zhǎng)孫 釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)；余者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭 的孫女用長(zhǎng)孝帶子在頭上圍一寬榱，結(jié)于頭后，余頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之"釘紅兒"。 重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)；余者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之"釘雙補(bǔ)丁兒"。元孫肩上釘三個(gè)"釘丁兒"。

第三等“大功”喪期九個(gè)月，是輕于"齊榱"的喪服。是用熟麻布制作的，質(zhì)料比"齊榱"用料稍細(xì)。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種"大功"喪服。

第四等“小功”喪期五個(gè)月，喪服是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖 父母、母舅、母姨等服喪而穿的。

第五等是"緦麻"，喪期三個(gè)月，喪服是用稍細(xì)的熟布做成的。現(xiàn)在大多用漂白的布做成。稱為"漂孝"。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個(gè)檔次。

可見傳統(tǒng)禮儀是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時(shí)間長(zhǎng)短，來體現(xiàn)

血緣關(guān)系的尊與卑、親與 疏的差異的。

五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，袒是露左臂，免是用布從項(xiàng)中向前交于額上，又后繞于髻。宋人車垓說此儀久廢，當(dāng)時(shí)人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時(shí)，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無(wú)服親了。故《禮記?大傳》云：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。” 《儀禮?喪服》章所載親屬間各種服制被后世奉為權(quán)威性的準(zhǔn)則，歷代遵行，但也有所變通。

到了近現(xiàn)代的時(shí)候，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發(fā)際插一 朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服，要大大簡(jiǎn)化了。

五服制罪

西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“準(zhǔn)五服以制罪”原則，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用于確定贍養(yǎng)、繼承等民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

“五服制罪”的原則實(shí)質(zhì)上是“同罪異罰”的原則在家族范圍內(nèi)體現(xiàn)，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。親屬相奸，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；親屬相盜，處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)有犯，則關(guān)系越親，處罰越輕。

“五服”制罪原則的確立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點(diǎn)，也是中國(guó)封建法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，并在實(shí)踐中不斷的充實(shí)與完善

五服的具體應(yīng)用

五服的演變

本來的五服指的是五種孝服，后來，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。

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《賢來無(wú)事》庚子年秋