管氏地理指蒙

2023年12月14日發(fā)(作者：溫暖的回憶作文)

管氏地理指蒙目錄：

管氏地理指蒙一

管氏地理本序

有無往來第一

山岳配天第二

配祀第三

相土度地第四

三奇第五

四鎮(zhèn)十坐第六

辨正朔第七

釋中第八

干流過脈第九

象物第十。

【管氏本序】

或問立天之道曰：陰與陽，立地之道曰：柔與剛，立人之道曰：仁與義。天地、陰陽之體，天者；剛之體，剛者；天之用，地者；柔之體，柔者；地之用，仁義者；天地之性。

何三才之位，分而三才之道不同也。應(yīng)之曰：其位分，其道一，分者；分其勢(shì)，一者；一其元，圣人教人由近達(dá)遠(yuǎn)，固當(dāng)以人事為先，沿流探源，則人事遼于天地，故通天地。

人曰：儒謂其不然，則伏羲何以畫八卦，黃帝何以造甲子，何謂堯考中星而正四時(shí)，何謂舜察璇璣，以齊七政，何大禹繼舜以執(zhí)中，而歷數(shù)在躬，何有扈怠棄三正而啟恭，行天罰何羲，和俶擾天紀(jì)而仲康命徂征，何成湯克享天心，而受天明命，文王何以重卦而為六十四，武王何以訪箕子，而作洪范、何周公作爻辭，孔子作十翼，噫煌煌乎。具載六籍通濟(jì)三才，亙古一理靡或偏戾，慮天下后世流于福禍，以役（作沒）人事是以諄諄乎。三綱五常而不敢屑屑乎。

五行三正，使人安之，而無妄言，固堅(jiān)人之本心也，雖然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使陰陽剛?cè)嶂溃Ｈ欢皇。L(zhǎng)盈虛之?dāng)?shù)，懵然而不知。以謂五事無鍾于五音，六律無感于六情，五福六極，不由于定數(shù)，猖狂冒昧，無所忌憚，反以左氏，紀(jì)災(zāi)異為誣。太史公志、天文為嗤，縱橫十五之?dāng)?shù)，散于方技，送死之大事，聽于贓奴。而禍福之說益肆，理義乖舛，不可稽考，茫茫蕩蕩，始流于無涯矣。

故揚(yáng)子云設(shè)或人渾天之問，而應(yīng)之曰：洛下閎營(yíng)之鮮于妄人，度之耿中，丞壽昌象之幾乎。談天者；莫之能違也，而吾圣人之訓(xùn)，已不錄矣。問者覺而進(jìn)曰：人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必

歸藏于五土，返本還元之道也。贄于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。愿著所聞，以堤其流，庶統(tǒng)三才于一元，以祛天下之惑，遺于后世，不亦博乎。復(fù)應(yīng)之曰：唯然著之成篇，則何以為名。曰：以指蒙命之，于是為指蒙序云：魏管輅公明序。

【有無往來第一】

五太之先，三才何有。

未見氣曰：太易，氣之始曰：太初，形之始曰：太始，質(zhì)之始曰：太素，形質(zhì)具曰：混沌，具而未離曰：太極。

太初，氣之始也。生于酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲為太初屬雄，九月戌仲號(hào)太始，屬雌。清者為精濁，者為形也。

太素，質(zhì)之始也，生于亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物，詩緯曰：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂，雄雌但行三節(jié)，而雄合物魂，號(hào)曰太素也，三未分別號(hào)曰混沌。

一元已判，五氣乘虛，虛變而運(yùn)，五運(yùn)交通，其氣而神明已居。

元太初之中，氣判謂始，定其上下，蓋乾坤未定之先，五氣具在混沌之內(nèi)，乾坤既判之后，五氣遂各有其專墟。

一六為水居北，二七為火居南，三八為木居?xùn)|，四九為金居西，五十為土居中，即位而變?yōu)檫\(yùn)，甲本天三之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者；己十為陰之盡數(shù)，庚九為陽之盡數(shù)也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是為五運(yùn)，循環(huán)遞生，無有終極，運(yùn)與六氣交感，而神明有以奠其位焉。

袁天綱曰：司木曰：蒼帝、靈威仰之神。司火曰：赤帝、赤熛怒之神。司土曰：黃帝、含樞紐之神。司金曰：白帝、白招短之神。司水曰：黑帝、葉光紀(jì)之神，皆五行之精，積有耀而不可掩者也，司猶居也。

太始天元冊(cè)文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋；曰陰、曰陽、曰柔、曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。

氣著而神，神著而形，形而有者，皆始于無，無變而有，有窮而變，變之道必復(fù)于其初，形復(fù)于神，神復(fù)于氣，往來一氣兮，理何殊于轉(zhuǎn)車。

氣可知，神不可測(cè)，形可見可知者，二氣之流。行可見者，人物之章著。然其所以為二氣人物者，要皆不可測(cè)也。蓋二氣人物之可知、可見者，得之于既有之后，而二氣人物之不可知、不可見者，默寓于未有之先，此無之、為不可窮，而有之、為有其盡也。

故曰：一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝，有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)，有度而不渝，五祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之儲(chǔ)。

一氣積者根，上文五太之先，說兩儀分者根，上文一元已判說；一生三者根，上文氣著而神，神著而形，說一者氣，二者陰陽，三者萬物，人為萬物之靈，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之時(shí)，實(shí)居于未有人物之最始，人賦五行之秀而成形，原其自即有其不測(cè)之，五神以命之，吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。故曰：機(jī)盛衰消長(zhǎng)，有其時(shí)者也。故曰：度。

古者有大宗，有小宗，宗其為始祖，后者為大宗，此百世不遷者也。宗其為高祖，后者五世而遷者也。宗其為曾祖，后者為曾祖宗，宗其為祖，后者為祖宗，宗其為父，后者為父宗，皆為小宗，別子者自與其子孫為祖，繼別者各自為宗，小宗四，大宗一，所謂五宗也。

象吉兇以垂天，示其文之不拘，天聰明而自我。原其道以相，須況吾身參于天地，靈于萬物，經(jīng)綸五常，操持五正，俾五福六極，以慘而以舒。

凡日月五星，二十八宿之躔次，其象雖懸于天，吉兇初無一定，易曰：天垂象、見吉兇，圣人則之，其吉兇之故，要不能外。垂象之候，而別有所見，吾則取法于天，以通其用于地。良田大塊為天之根，即天之所自出入，處天地之中，合天地之神氣以成形，最靈于萬物，其能經(jīng)綸五常，操持五正者，五福所由生也。其不能經(jīng)綸五常，操持五正者，六極所由漸也，可不慎歟。

少皞氏有四叔，曰：重、曰：該、曰：修、曰：熙，實(shí)能金木及水使。重；為勾芒木正，該；為蓐收金正，修及熙；為玄冥水正。顓頊?zhǔn)嫌凶釉唬豪纾瑸樽Ｈ诨鹫补な嫌凶釉唬汗待垼瑸楹笸镣琳菫槲逭?

洪范五福：一曰：壽，二曰：富，三曰：康寧，四曰：攸好德，五曰：考終命。六極：一曰：兇短折，二曰：疾，三曰：憂，四曰：貧，五曰：惡，六曰：弱。

挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。理不終息，故息之之

道，為生之之樞，生者有也，死者無也。無者往也，有者來也，往來無窮者，其為道（一作氣）乎。

此篇首揭有無往來，以生死對(duì)待之理終之，于以見道之無窮。

【山岳配天第二】

天尊地卑其勢(shì)甚懸，山岳烏乎而配天。蓋日月星辰光芒經(jīng)緯之著，皆精積于黃壤，而象發(fā)于蒼淵。

積氣成天，積形成地，黃壤曰地，蒼淵曰天，凡地之所載，皆天之所覆，其尊卑雖甚懸殊，脈絡(luò)無不融貫。然后知天者，地之精微。地者，天之渣滓，日者；地火之精，月者；地水之精，星者；地石之精，辰者；地土之精，合日月星辰，而為天，猶合火、水、石、土，而為地也。

向日取火，向月取水，此水火之明驗(yàn)。星之隕為石，天雨土者為辰之變，天之無星處皆辰也，地之無石處皆壤也，石附于壤之內(nèi)，星列于辰之中，石雖附于壤，而實(shí)根于地。星雖附于辰，而實(shí)根于天。

袁天綱曰：蒼淵者；天鑒也，天色蒼蒼，而星辰之列象，澄徹昭映也。

熒熒煌煌，碁列躔度。

熒煌七曜列星也。

簡(jiǎn)簡(jiǎn)臨臨，井畫分野。

簡(jiǎn)簡(jiǎn)大也，臨臨大而又大也。

五運(yùn)相交，二儀清濁。

甲必與己交，乙必與庚交，丙必與辛交，丁必與壬交，戊必與癸交者，五運(yùn)之自然也。二儀陰陽之異名，陽清、陰濁，濁為清之根，清為濁之華也。

舊蕭吉注曰：山澤通于一氣，天地交而為泰，不交則為否。天地交泰，萬物咸亨，死葬于阜地，官主之。

天宿照之，則子孫、宅兆之卜，獲福、獲戾之所系也。

是以上下必統(tǒng)于一元，彼卜兆乘黃鍾之始，營(yíng)室正陽明之方，于以分輕重之權(quán)。

此承上文而言，天地勢(shì)位雖殊，要皆不能出于一元之外，夫所謂一元者，歲之運(yùn)也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黃鍾之始，其用在山，而取天氣營(yíng)室正陽明之方，其用在向，而取地氣干維得天氣之輕，地支得地氣之重，故曰：分輕重之權(quán)。

卜兆營(yíng)室二事，一論山，一論向，為堪輿家第一關(guān)，鍵讀者每易忽過，特為拈出。

【配祀第三】

或曰有無往來之道，其說舊矣。敢問生育之先，胎腹之日，父母之志，子孫之性，已不能相，沿而相同。有生之后，鞠養(yǎng)之情，疾痛之事，已不能相，及而相通。豈腐化之久，之子之孫，始資蔭庇，當(dāng)錫之福，曷貽其咎，愛惡之私，其初不守，此蒙所未亮乎。

或者之一問第，舉生者之情，不知既死，之后五事俱泯，無知而有神，神不能自顯，其神必藉山澤之氣以成，（其神）其吉兇之應(yīng)，由山澤主之，非亡者所得而私之。

袁天綱曰：在生之日，或愛長(zhǎng)而薄少，死葬之后，卻旺少而衰長(zhǎng)。

卜兆曰：托土以生，故還元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷，以配天宗，祀文王以配帝，禱尼丘之山而污頂，以鑒其類矧，還元于五土，同體而相契，是故與元黃同體，欲享春秋之嘗禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孫小往大來之所系。

萬物不能越土而生，人亦萬物中一物，故既死而葬曰：還元，自無而有，則氣著而神，神著而形，自有而無，則形復(fù)于神，神復(fù)于氣，故死曰即神。蓋人死葬之后，骨肉斃于下陰為野土，一體于青山，五神配而祀焉。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，陰不忘陽，亦即不忘所自出。周公以后稷配天，以文王配帝，圣母禱于尼山，尚克肖其類，謂精誠所格，且然矧還元五土，有同體之契乎。夫亦謂人之身，即天地之身，故資事父以事天，而事天明資，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，對(duì)越之中，小往者陰也，子孫之心，大來者陽也。祖宗父母之蔭。

以十二律稽之，人鬼之樂，與天地神祇之?dāng)ⅲY義何嘗或戾。

周樂十二律九變，享人鬼六變，祀天神八變，祭地示理義曾未有異，孰謂舍天地而可以言人哉。

子黃鍾宮、丑大呂變宮、寅太簇商、卯夾鍾羽、辰姑洗角、巳仲呂征、午蕤賓變征、未林鍾征、申夷則角、酉南呂羽、戌亡射商、亥應(yīng)鍾變宮，黃鍾至仲呂，皆屬陽，蕤賓至應(yīng)鍾，皆屬陰，此是一個(gè)大陰陽。黃鍾為陽，大呂為陰，太簇為陽，夾鍾為陰，每一陽間一陰，又是一個(gè)小陰陽。

陰陽五音，皆始于宮，宮數(shù)八十一，商數(shù)七十二，角數(shù)六十四，征數(shù)五十四，羽數(shù)四十八，以數(shù)之多少為尊卑，故曰：宮、商、角、征、羽。

五聲最濁者為宮，稍濁者為商，微濁、微清者為角，稍清者為征，最清者為羽，十二管長(zhǎng)者聲濁，短者聲清。

隋蕭吉曰：天之氣、始于子，故黃鍾為宮，天工畢于三月，故以姑洗為羽，地之氣見于正月，故以太簇為角，地工畢于八月，故以南呂為羽，人之終歿于鬼，必歸于北方幽陰所鍾之地。故以大呂為角，

應(yīng)鍾為羽，此三樂之終始也。必盡十二律，然后得事親，追遠(yuǎn)之道，人鬼之樂，以宮、商、角、征、羽為序，天地之樂，以金、木、水、火、土為序，今三樂不齊，豈先人之不祀耶。蓋人和則天地之氣和，應(yīng)墳以祀之，則孝子心樂不能忘。李淳風(fēng)曰：角者，萬物之始生也，羽者，萬物之終也，天之氣始于十一月至正月，萬物萌動(dòng)，地功見而天功成，故天以太簇為征成也。地以太簇為角，至三月萬物始達(dá)，天功畢而地功成。故天以姑洗為羽，地以姑洗為征，至八月萬物盡成，地功終焉。故南呂為羽，此天地相與之序也，人鬼始于正北，成于東北、終于西北、萃于幽陰之地，終于十一月，成于正月，則幽陰之魄，稍出于東方，而與人接。然人鬼之樂，非歲事之有卒者，必盡于十二月，律乃得孝子之心。

凡樂六者，一變而致羽。物及川澤之示，再變而致贏物，及山林之示，三變而致鱗物，及丘陵之示，四變而致毛物，及墳衍之示，五變而致介物以及土示，六變而致象物以及天神。凡樂圜鍾為宮，黃鍾為角，太簇為征，姑洗為羽，雷鼓雷孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若樂六變則天神皆降，可得而禮之矣。凡樂函鍾為宮，太簇為角，姑洗為征，南呂為羽，靈鼓靈鼗孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于澤中之方丘奏之，若樂八變則地示皆出，可得而禮之矣。凡樂黃鍾為宮，大呂為角，太簇為征，應(yīng)鍾為羽，路鼓路鼗陰竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌，九佾之舞，于宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮之矣。天神最尊，黃鍾為律之首，大呂為之合，地示亞于天神，而太簇為律之次，應(yīng)鍾為之合，四望為岳瀆，姑洗為陽聲第三，而南呂為之合，蕤賓為陽聲第四，而林鍾為之合，以祭山川夷則為陽聲第五，而仲呂為之合，以享先妣，無射為陽聲第六，而夾鍾為之合，以享先祖。

封以樹之，墳以識(shí)之，春秋享之，則孝子慈孫在心之樂，何時(shí)而或廢。

上古不封不樹，殷周以來墓而不墳，春禴秋嘗，子孫之心，與父母祖宗相接處，先儒謂有其誠，則有其神，無其誠，則無其神者也。

孔子既得合葬于防，曰：吾聞之古也，墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)。于是封之崇四尺。

問者覺而袱，（一作謝）曰五土融結(jié)，有形而有勢(shì)，五氣運(yùn)動(dòng)，有祥而有沴，（沴音戾乖戾也問計(jì)切相傷也）此嗣續(xù)盛衰之所系。孔子曰：丘之禱久矣，則子孫之心，亦何時(shí)而不祭。

五土融結(jié)言地，五氣運(yùn)動(dòng)言天，地當(dāng)其天之時(shí)則祥，天非其地之候則沴，然而祭者；察也，察者；至也，言人事至于神也。孔子曰：吾不與祭，如不祭，則凡為人子者，不能致誠奉享于先人。雖曰：能盜天地之和而于孝思，猶有一間，故先王立祭統(tǒng)、祭義。

【相土度地第四】

相土之法曰周原，膴膴菫荼如飴，陟則在巘，復(fù)降在原，公劉此章，實(shí)在相土度地之儀，相之度之于以復(fù)形勢(shì)，而區(qū)別豐淺之凝，曰：原隰既平，泉流既清，亦以著山水之奇，皆聲詩之。至訓(xùn)與地官司徒體國經(jīng)野，辨山林、川澤、丘陵、墳衍之名，物者其齊矩以同規(guī)。

周原岐山之南，廣平曰：原，膴膴；土地，腴美貌，菫烏頭，荼苦菜，飴餳也，謂土豐，而苦草亦甘也。巘山頂也，上平曰原，下平曰隰。平者，山之不險(xiǎn)，清者水之不淫，先言土地之宜，次舉相度之法，再論其泉流之利，而體國經(jīng)野之法備矣。

陟則在巘，復(fù)降其原，何以舟之，維玉及瑤鞞琫容刀，詩注舟帶也，言公劉至豳，欲相土以居，而帶此劍佩以上下于山原也。愚謂非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑤當(dāng)是水口二山之名，鞞琫容刀言水口之窄，如鞞琫之僅足容刀耳。即水口不容舟之說，甚言之詞也。故下文即接逝彼百泉，可想見水口之義。

以土?xí)ǎ嫖宓刂锷辉唬荷搅郑鋭?dòng)物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰：川澤，其動(dòng)物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰：丘陵，其動(dòng)物宜羽物，其植物宜核物，其民專而長(zhǎng)。四曰：墳衍，其動(dòng)物宜介物，其植物宜莢物，其民晰而瘠。五曰：原隰，其動(dòng)物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而痹。本注曰：會(huì)計(jì)也，計(jì)五土所宜動(dòng)植之物也。動(dòng)物天產(chǎn)也，植物地產(chǎn)也，毛物狐貉之屬，鱗魚鱉之屬，羽物翟雉之屬，介龜屬臝，蛙螾之屬皆天產(chǎn)也。皁物柞栗之屬，膏物桐漆之類，核物李梅之類，莢物薺莢之類，叢物萑葦之類，皆地產(chǎn)也。山林之民得木之氣多，故毛而方。毛者，木之氣方者，曲直之義。川澤之民。得水之氣多，故黑而津。黑者，水之色，津者，潤(rùn)下之義。丘陵之民得火之氣多，故專而長(zhǎng)，專者，團(tuán)聚也，火之象也。長(zhǎng)者炎上之義，得金之氣者為墳衍之民，故晰而瘠，晰白也，金之色也，瘠者堅(jiān)瘦之義，得土之氣者，為原隰之土，故豐肉而痹豐者，土之體痹者，下之義。蓋五行運(yùn)于天，而其氣寓于上，人物皆稟是以生也。

是以晉人謀去故絳，（成公六年）諸大夫皆曰：必居郇（音旬）瑕氏之地，沃饒而近盬，國利君樂，不可失也。韓獻(xiàn)子將新中軍且為仆大夫。公揖而入，獻(xiàn)子從公立于寢庭，謂獻(xiàn)子曰：何如。對(duì)曰：不可，郇瑕氏土薄水淺，其惡易構(gòu)，易構(gòu)則民愁，民愁則墊隘，于是乎有沉溺重膇之疾。（膇音墜）

郇瑕氏古國名，今之河?xùn)|解縣，有郇城是盬。鹽池也。煮海為咸，煮池為盬，今猗氏縣有鹽池，惡疾疢構(gòu)成也。言疾易成也，墊溺困水災(zāi)隘羸困也，沉溺濕疾，重膇足疾下腫病也。土薄則濕氣勝，故有沉溺之疾，水淺則濕從下生，故有重膇之疾。

不如新田土厚水深，居之不疾，有汾澮以流其惡，且民從教十世之利也。夫山澤林盬，國之寶也。國饒則民驕，佚近寶公室乃貧，不可謂樂，公從之。夏四月丁丑，晉人遷于新田至哉。韓獻(xiàn)子之論亶明，土地之宜與不宜。

新田今平陽絳邑縣，是汾水出太原，經(jīng)絳北西南入河，澮水出平陽絳縣南，西入汾，據(jù)二水合流。西南為新田，一大水口流其惡者，所以泄穢也。

邾文公卜遷于繹史曰：利于民、不利于君。邾子曰：茍利于民，孤之利也，天生民而樹之，君以利之也。民既利矣，孤必與焉。左右曰：命可長(zhǎng)也，君何弗為。邾子曰：命在養(yǎng)民，死之長(zhǎng)短，時(shí)也。民茍利矣遷也，吉莫如之。

遂遷于繹。五月邾文公卒，君子曰：知命。

繹邾邑，魯國鄒縣，北有繹山，左右以一人之命為言，文公以百姓之命為主，一人之命各有短長(zhǎng)，無可如何。百姓之命，乃傳世無窮，故君子曰：知命。

皦皦乎，左氏之傳以著從違之，證其鑒于斯懵懂乎。迂陋蠢腐騁譎強(qiáng)以譏，非不幾乎。悖戾于觀流泉相陰陽之詩。

公明在當(dāng)日似亦與國家謀，及都邑之故，無奈迂陋蠢腐一流，以是為非，以非為是，故其詞未免有激切愷摯之意。

【三奇第五】

龍之玄微，先式三奇，曰：赴、曰：臥、曰：蟠，形勢(shì)低昂，相其潛飛，以指其要，為尋龍之機(jī)。

三奇者；三者各自為式，非一體可得而概之，迢遙遠(yuǎn)到曰赴，橫倒曰臥，首尾相顧曰蟠。

其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼輔，如經(jīng)絲擺練，直縷邊幅，趨長(zhǎng)江而垂，垂其臥者，橫亙磅礡，迂徐偃息，不枝不挺，如長(zhǎng)虹隱霧，連城接壘，枕溪渚而遲，遲其蟠者，蜿蜒蝹螾，首尾交顧，周回關(guān)鎮(zhèn)，如鞶帶纏，繞旋根錯(cuò)，節(jié)臨湖澗而規(guī)規(guī)。

龍之變化無窮，不能外赴、臥、蟠三式，而三式之結(jié)一趨于長(zhǎng)江，一枕于溪渚，一臨于河澗，其遠(yuǎn)近正側(cè)雖不侔所，以契于水者一也。

水之玄微，亦式三奇，曰：橫、曰：朝、曰：遶，精神氣概，相其委蛇，以乘其止，為躍淵之宜。

面前經(jīng)過曰橫，當(dāng)面推來曰朝，抱于左右者曰遶，水無不去之水，乘其止者是水，之至靜而不動(dòng)處，橫似龍之臥，朝似龍之赴，遶似龍之蟠。

其橫者悠揚(yáng)寬閑，欲趨而澄，無反無側(cè)如橫琴臥笏，限地脈之披離。

凡水之橫者，皆竟過去，若悠揚(yáng)便有顧盼之意，寬閑乃得停蓄之情，疾行則勢(shì)急，恐其濁而有聲，故欲靜而澄，反則外氣，背側(cè)則堂氣，偏如橫琴者，端正如臥笏者，內(nèi)弓余脈之不齊者，惟橫水有以限之。

其朝者委蛇縈迂，抑畏謙讓，如之如元如卷，簾鋪箔無沖割而鳴悲。

凡水之朝者，最嫌直射，委蛇曲折貌縈迂，乃曲折之大者，抑畏謙讓，以見其穴之尊、之元，水之曲而細(xì)者，簾箔闊水中，具有屈蕩之文，沖則震心，割則掃腳，若鳴悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。

其遶者欲進(jìn)而卻，欲納而臨，如城郭之環(huán)衛(wèi)，如鞶帶之盤旋。

凡水之遶者，非在左，即在右，若遶于左，而不之右，則不見其進(jìn)，而卻之情，卻者進(jìn)之機(jī)也。若遶于右，而不之左，則不見其納，而臨之意，臨者納之漸也。如城郭鞶帶，盡乎遶之形矣。

故曰赴臥蟠兮，三奇之山，橫朝遶兮，三奇之水，養(yǎng)生沐冠官旺兮，表六相之潴澤，衰病死墓絕胎兮，像六替之所歸，八干兮，鍾天氣之清，二氣兮，分真純駁雜之始，四隅四正兮，取八卦之變通，四墓四絕兮，擇五氣之指而不理。

長(zhǎng)生五行，原以論山水之休旺，八干者；甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰：天氣。二氣者；干甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌屬陽，艮丙巽辛震庚亥未兌丁巳丑屬陰，浮陰凈陽曰：純陰陽，交互曰雜。四隅者；乾坤艮巽，四正者；子午卯酉。四正雖屬支，以其得坎離震兌四卦之氣，亦偶之，以立向取變通也。四墓：辰戌丑未，四絕：寅申巳亥，為地濁之氣，均在所擯，此一節(jié)論，消納各用。

在古之先曰茅裹，尸棄之中墅，而三奇六儀則未之聞，近代以還易之以棺槨，而三奇六儀又蒙于謬詭，惟虢惟嬴始為蒙而鑒指。

山水之三奇，以形勢(shì)言，近代有以方位言者，雖其說根于奇門遁甲，然于地之道靜，非若天之道，隨時(shí)運(yùn)動(dòng)，未可牽合矣。

袁天綱曰：近代有天三奇，地六儀之說，全無理致，故虢嬴，二公實(shí)為明指之虢，有極心論嬴，有樗里遺書。

樗里子，秦惠王弟，名疾，與惠王異母。秦人號(hào)曰：智囊。

【四鎮(zhèn)十坐第六】

自粗而精，自簡(jiǎn)而詳，此古人之心法，煉之而至剛，自精而拙，自詳而荒，此后人之心術(shù)，玩之而不良。

古人由粗而精，得精之理，由簡(jiǎn)而詳，得詳之自，后人不能承襲前哲之精詳，遂至于拙，至于荒矣。心術(shù)之不良，罪在貽誤天下后世。

聞之曰鎮(zhèn)龍，頭避龍尾，坐龍顙，坐龍耳，避龍角，避龍齒，避龍目，懸壁水坐龍鼻，坳污里坐龍鬣亦可以。

鎮(zhèn)者按其前坐者居其上，避者違而棄之也。曰：顙、曰：耳、曰：角、曰：齒、曰：目、曰：鼻、曰：鬣，皆屬頭部位，故遞舉而言，尾與頭相反，頭崇隆、而尾尖削也。顙廣而平耳停，以蓄角欹危齒瑣屑，目露而濕流，鼻隆而污崦，鬣龍頷旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐，故斷以未定之辭。

鎮(zhèn)龍鬐，避龍背，坐龍肩，堪負(fù)載。坐龍項(xiàng)當(dāng)、曲會(huì)，避龍頸、如伸臂。

曰：背、曰：肩、曰：項(xiàng)、曰：頸，皆與鬐相近，故遞舉而言，鬐者；龍背之矗矗。蕭吉曰：皋陶之背，如植鬐，謂其豐隆而可鎮(zhèn)也。若背則平蕩無倚，否則壁立難容，故當(dāng)避肩，有肩井可停，頸后曰項(xiàng)，項(xiàng)有去者，回頭為衛(wèi)，故皆可坐。頸直無收，若伸臂者然也。

鎮(zhèn)龍腹，避龍腰，坐龍臍，自然坳，坐龍乳，如垂髫，避龍肋，不堅(jiān)牢。

曰：腰、曰：臍、曰：乳、曰：肋，皆與腹相近，故遞舉而言。腹寬博而有容，腰孱弱而無氣，臍坳小而圓凈，自然乳面平而不飽，若垂髫者，有下敲之情也。肋居龍?bào)w，一邊正氣不至。

鎮(zhèn)龍腳，坐龍腕，避龍肘，勢(shì)反散。坐龍胯，聚內(nèi)氣，避龍爪，前尖利。

曰：腕、曰：肘、曰：胯、曰：爪，皆與腳相似，故遞舉而言，腳必遠(yuǎn)至，故當(dāng)鎮(zhèn)腕掌后節(jié)中也。以其可腕屈，故曰：腕肘臂節(jié)也。雖曲而其勢(shì)反背散者，其面既已反，勢(shì)不聚也，胯兩股間也，胯恐內(nèi)寒而脫氣，故須外氣以聚內(nèi)氣。爪者；尖利而犯刑傷之象，故須避之。

是以四鎮(zhèn)十坐穴龍之法備，后達(dá)申之，則四鎮(zhèn)改度，而其坐十二，或取諸龍，或擬諸身，其歸一揆。

四鎮(zhèn)者；頭、鬐、腹、腳也，十坐者；顙、耳、鼻、鬣、肩、項(xiàng)、臍、乳、腕、胯也，其改度十二坐見下。

來龍奔赴宗其颙息，曰：宗龍之咤（ㄓㄚˋ），（一作宅）來龍橫臥攀其肩井，曰：攀龍之胛，來龍?bào)喘h(huán)騎其源護(hù)，曰：騎龍之洿，來龍磅礡承其顧殢，曰：承龍之勢(shì)。

颙；頓也，咤；噴也，胛；背胛也，洿；窊下也，顧；眷也，殢；凝積也。奔赴龍之踴躍而來，颙息龍之靜定而不越，是宗龍，當(dāng)中正受噓之地，橫臥之龍最怕脫氣，曰攀者；寓貼脊之義也。然非有肩井可安攀，終不易蟠，環(huán)首尾相顧穴于源所護(hù)處，曰；騎者，亦恐其脫氣而騎之，乘其洿也。磅礡廣被而充塞顧殢，眷注而凝積，凡龍之廣被充塞者，氣既宏肆，極難驟止，須求其眷注，止積之所為，其勢(shì)之所趣集，蓋失其承，即失其勢(shì)也。古訣云：虛檐雨過聲猶滴，古鼎煙銷氣尚浮者即此。凡曰宗、曰攀、曰騎、曰承，皆穴

龍之法，曰咤、曰胛、曰洿、曰勢(shì)，皆穴龍之地。后又云宗龍之形如花之的，騎龍之形如宇之堂的，承趺萼之正堂，居門仞之防。攀龍之形，如人臥之肩井，如魚奮之腮鬣，皆隨其趣向，而橫應(yīng)偏旁。承龍之形，如心目之顧殢，如日月之精光，皆引其來歷，而寬接窊藏。曹叔曰：絕頂騎龍，而鉗瀏直懸，當(dāng)頭宗龍，而鼻吹雙穿，半腰攀龍，而八字披瀉，沒腳承龍，而失勢(shì)單寒。

四龍已式，則四鎮(zhèn)可擇，曰鎮(zhèn)龍頭、曰鎮(zhèn)龍項(xiàng)、曰鎮(zhèn)龍背、曰鎮(zhèn)龍腹，四鎮(zhèn)已定，則十二坐可以當(dāng)其正。鎮(zhèn)頭之坐曰顙宛、曰鼻崦、曰準(zhǔn)的，鎮(zhèn)項(xiàng)之坐曰肩井、曰耳停，鎮(zhèn)背之坐曰植鬐、曰枕般，至于鎮(zhèn)腹，其勢(shì)有二端，坐之腹則曰坐乳房、坐臍窟、坐脬元、坐胯肶、坐翹踝，橫臥之腹，則又未焉，曰坐龍頭，于以長(zhǎng)前人之式，而造其優(yōu)。

不能式四龍之趣向，不可以言鎮(zhèn)，故宗龍則鎮(zhèn)頭，攀龍則鎮(zhèn)項(xiàng)，騎龍則鎮(zhèn)背，承龍則鎮(zhèn)腹，不能定四鎮(zhèn)之所在，不可以言坐。故顙宛坐眉目之間，崦坐鼻之左右，準(zhǔn)坐鼻之正中，皆鎮(zhèn)頭之坐，所以宗龍也，肩井當(dāng)項(xiàng)之偏，耳停當(dāng)頭之偏，而與項(xiàng)不甚相遠(yuǎn)，皆鎮(zhèn)項(xiàng)之坐，所以攀龍也。植鬐枕般皆喻其背之的，以背不可鎮(zhèn)得鬐與般，而背可得。坐龍可得騎也，乳房居腹之上，臍窟居腹之中，脬元居腹之下，胯肶居腹之后，翹踝居腹之前，雖曰鎮(zhèn)腹，其實(shí)居腹之上下、前后，所以承龍之勢(shì)也。橫臥之腹曰坐龍頭，一如鎮(zhèn)背而坐于植鬐，枕般之義，皆前人之所未及也。

【辨正朔第七】

天元、地元、人元也，歷窮天道、天正、地正、人正也，敬授人時(shí)。

天元起甲子，地元起甲寅，人元起甲辰，周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅。天正陽氣始至，地正萬物始萌，人正萬物始甲。

天道冬暢人事，春祈（一作始）冬終也。陰終而陽始，春蠢也，萬物蠢動(dòng)，而熙熙，人而不天，則曷象以資始，時(shí)而不人，則攸作以愆期。

暢；充也，仲冬命之曰：暢月，言萬物皆充實(shí)于內(nèi)也。

命有司曰：土，事毋作慎毋發(fā)，蓋藏毋發(fā)屋室及起大眾，以固而閉地氣沮泄，是謂發(fā)天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪祈禱也。天子乃以元日，祈谷于上帝，元日上辛也，郊祭天而配。以后稷為祈谷也，夏正之建，重在人事，人事之資始，不能不法象乎天。

果時(shí)方于行夏，徒景農(nóng)祥而仍背乎，七月流火之詩。

天駟房星寅月辰中見于南，為農(nóng)祥之候，即三之日于耜之時(shí)農(nóng)祥，即房星也。火大火心星也，房與心并以六月之昏，加于地之南方，至七月之昏，則下而西流矣。

是安知絕筆書王之法，日南長(zhǎng)至之傳，皆一日栗冽，（當(dāng)作觱發(fā)）七日（一作月）來復(fù)之微。

僖公五年春，王正月辛亥朔，日南至，七日來復(fù)，一陰生于午，自一陰數(shù)至建子之月，居第七月。一陽復(fù)生，謂月為日者，言其陽也。凡言三之日，四之日，皆陽微之候。

是以天官享三靈之樂，必六變、八變、九變?yōu)橹人ァ?

三靈三才之精靈也。天神之樂六變，地祇八變，人鬼九變。

圜鍾為宮，于以降天神，函鍾為宮，于以降地祇，黃鍾為宮，大呂為商，于以祗人鬼之依。

圜鍾天運(yùn)、夾鍾卯也，函鍾地運(yùn)、林鍾未也，黃鍾子也，大呂丑也。

李淳風(fēng)曰：神依人而行。

亶先王之制作，惟由義以通之，周禮止歲，十二月令斬冰者，雖冬官授人時(shí)之正，而正月之吉始和者，實(shí)由天道而推之，乃泰誓之一月，戊午武成之一月，壬寅皆中，黃鍾而不移，始三才之道，同一元而出，竟三才之用，析之而莫齊，或者塊然而執(zhí)，懵然而疑曰：由爾之說，則春秋書元年王正月其已審矣。又何必加春之為徐。徐然釋之曰：春秋因魯史行夏之文，非周家天正之規(guī)，圣人筆削之所，不及者抑存其舊，以譏其非，是以七月壬午朔日有食之而梓慎，謂之相過之虧。

昭公二十一年秋，七月朔日有食之。公問于梓慎曰：是何物也。禍福何為？二至二分日，有食之不為災(zāi)，日月之行也，分同道也，至相過也，其它月為災(zāi)陽不克也，故常為水。于是叔輒哭日食，昭子曰：子叔將死，非所哭也。八月叔輒卒，注云：二分日夜等，故言同道二至長(zhǎng)短，極故言相過。

疑者曉而伏曰：容成造歷以甲配子，以仲先季，以季先孟者，其旨不在斯，何昧昧蒙蒙，固而亡變者，致天神之胥違。

應(yīng)世衡曰：歷家建正必推月將，月將者或謂之合神，以正月建寅，寅與亥合之類，或謂之太陽過宮于亥，以正月太陽月將躔娵訾之類，二者皆援顓帝歷言之。然太陽隨黃道歲差一辰，以周髀家藏之法考之，正月建寅。雨水后一日，太陽方躔娵訾，以中氣為用，若合神則用節(jié)氣，逐年逐月逐日逐時(shí)，五星十二時(shí)、次舍二十八宿，皆不應(yīng)天行，緣時(shí)王授正取三陽，俱兆農(nóng)事于耜，以定歷法，通而用之，貫乎一理，昧者實(shí)時(shí)王之正，以釋顓帝歷冬至日宿斗初，今至日宿斗六度，正月杓建寅，今斗杓建丑，堯典日短星昴。今日短?hào)|壁以天道之差，證之四時(shí)十二辰次舍，但春為寅卯辰，夏為巳午未，秋為申酉戌，冬為亥子丑，不必言正月建寅，四月建巳，七月建申，十月建亥，東方青龍七宿，當(dāng)亢氐房心尾箕斗，南方七宿當(dāng)鬼柳星

張翼軫角，西方七宿當(dāng)數(shù)胃昴畢觜參井，北方七宿當(dāng)牛女虛危室壁奎，此正朔之明辨也。

李淳風(fēng)曰：陽聲六律，順以黃鍾起子，陰聲六呂，逆以大呂起丑類，可見矣。

又曰：自容成造歷六十甲子，故有甲己以丙為首，非甲遁也。

大橈作甲子，以寅申巳亥為孟，子午卯酉為仲，辰戌丑未為季，以甲配子。則仲先季，以乙配丑則季先孟，以丙配寅而建正，是以孟為孟也。

按堯典，冬至日在虛昏中昴，今冬至日在斗昏中壁。中星不同者；蓋天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一，天度四分之一，而有余歲，日四分之一而不足，故天度常平運(yùn)而舒，日道常內(nèi)轉(zhuǎn)而縮天漸差，而西歲漸差而東。唐一行所謂歲差者是也。古歷簡(jiǎn)易未立差法，但隨時(shí)占候修改以與天合，至東晉，始以天為天，以歲為歲，乃立差以追其變，約以五十年退一度，何承天以為太過，乃倍其年而反不及。至隋劉焯取二家中數(shù)七十五年為近之，然亦未為精密也。元郭守敬差法頗近。

【釋中第八】

星紀(jì)四時(shí)，次舍觀章于堯典，墟分五帝，分野申法于麟箋。

日中星鳥以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虛以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此堯典中星也，降婁為少皞氏之墟，營(yíng)室為顓頊?zhǔn)现妫航菫樘皇现妫囄矠榱疑绞现妫嚮馂橛行苁现妗?

仲春之月，星火在東，星鳥在南，星昴在西，星虛在北，至仲夏則鳥轉(zhuǎn)而西，火轉(zhuǎn)而南，虛轉(zhuǎn)而東，昴轉(zhuǎn)而北。仲秋則火轉(zhuǎn)而西，虛轉(zhuǎn)而南，昴轉(zhuǎn)而東，鳥轉(zhuǎn)而北，至仲冬則虛轉(zhuǎn)而西，昴轉(zhuǎn)而南，鳥轉(zhuǎn)而東，火轉(zhuǎn)而北來歲，仲春鳥復(fù)轉(zhuǎn)而南矣。

附今時(shí)中星

冬至 日在箕（昏室中旦軫中） 小寒 日在斗（昏奎中旦角中）

大寒 日在牛（昏婁中旦亢中） 立春 日在女（昏胃中旦氐中）

雨水 日在危（昏畢中旦房中） 驚蟄 日在室（昏參中旦尾中）

春分 日在室（昏井中旦尾中） 清明 日在奎（昏井中旦箕中）

谷雨 日在婁（昏柳中旦斗中） 立夏 日在胃（昏張中旦斗中）

小滿 日在昴（昏翼中旦牛中） 芒種 日在畢（昏軫中旦虛中）

夏至 日在參（昏角中旦危中） 小暑 日在井（昏氐中旦室中）

大暑 日在井（昏氐中旦壁中） 立秋 日在柳（昏心中旦婁中）

處暑 日在張（昏尾中旦胃中） 白露 日在翼（昏箕中旦昴中）

秋分 日在翼（昏斗中旦畢中） 寒露 日在軫（昏斗中旦井中）

霜降 日在角（昏斗中旦井中） 立冬 日在氐（昏女中旦柳中）

小雪 日在房（昏虛中旦張中） 大雪 日在尾（昏危中旦翼中）

八卦兆形于八節(jié)，二十四氣分布而成一年。

八卦；后天之八卦，八節(jié)分至啟閉也。立春艮，春分卯，立夏巽，夏至離，立秋坤，秋分兌，立冬干，冬至坎，此八卦之所兆形也。八卦既兆，二十四氣即由八卦而生，則立春艮，雨水寅，驚蟄甲，春分卯，清明乙，谷雨辰，立夏巽，小滿巳，芒種丙，夏至午，小暑丁，大暑未，立秋坤，處暑申，白露庚，秋分酉，寒露辛，霜降戌，立冬干，小雪亥，大雪壬，冬至子，小寒癸，大寒丑。

此二十四氣之所分布也，克擇家之時(shí)令五行皆準(zhǔn)諸此，一本三百六旬酌八卦而兆形于八節(jié)，二十四氣分八方，而成務(wù)于一年。

四維張而枝干錯(cuò)列，四正奠而分至推遷。

中列而四維支干，皆錯(cuò)列有序，分至啟閉，乃因得而推測(cè)之。

積閏余于二道，故二十八宿分緯而經(jīng)周天。

張子曰：閏生于朔，不盡周天之氣。朱子曰：合氣盈朔，虛而閏生，蓋一歲有二十四氣，假如一月約計(jì)三十日，則宜十五日交一節(jié)矣。然期三百六十五日零二十五刻，分配二十四氣則不止于三百六十日，故必十五日零二時(shí)五刻為一節(jié)，三十日五時(shí)二刻為兩節(jié)，所謂氣盈也。月之合朔二十九日半，則月不能滿三十日之?dāng)?shù)，積十二月三百六十日計(jì)之，內(nèi)虛五日零六時(shí)三刻是為朔虛，故每歲常六個(gè)月，小止得三百五十四日，氣盈于三百六十日之外有五日零三時(shí)，朔虛于三百六十日之內(nèi)，有五日零六時(shí)三刻，則一歲之間，大約多出十日零八時(shí)，三歲則多出三十二日有奇，所以置閏也。三歲而一閏，即以閏月計(jì)之，亦不須三十二日有奇，故置閏之法，其先則三年一閏者三繼，以兩年一閏者一續(xù)，又三年一閏者二繼，以兩年一閏者一如是，經(jīng)七閏然后氣朔分齊是為一章，所謂兩年一閏，即五歲再閏之說也。二道；赤黃二道天形北高而南下，赤道分南北極之中，黃道半在赤道內(nèi)，半在赤道外，半在赤道內(nèi)，自奎婁至翼軫是也。半在赤道外，自角亢至室壁是也。日行黃道，月五星循黃道左右而行，冬至之日，黃道去北極最遠(yuǎn)者，一百一十五度半弱。夏至之日，黃道去北極最近，六十七度半弱。春秋二分日在黃赤道之交，分天之半去北極九十一度半弱，此自然之?dāng)?shù)也。茍中之不分，則黃赤二道無從而考，二十八宿之為經(jīng)，亦莫可得而識(shí)矣。

知夫歷者之法乎，閏無特氣節(jié)，必加雙而分中始焉，蓋始?xì)馀咛ザ闯烧祝袣庵蠖谐ｕ穑柹谧樱鹑沼谧樱腙幧谖纾鹨褂谌讨矗c無中氣之正位，而斗杓斜指于兩辰之間，是則八干四維之至，正乃寂然未動(dòng)，微然未著之前，惟壬與丙未形

未觀天地之中，必于危張之度，陰陽所生之元，無非干辰初刻之所推，十二支辰是乃各辰正刻之所移。

二十四氣之有節(jié)氣，有中氣者，何也。氣常盈而朔，每不及必置閏以為之補(bǔ)，非兩氣以限之，亦烏知其氣之盈，而朔每不及也。然氣一也，有天氣焉，有地氣焉，天氣恒先至，所謂胚胎之氣也。地氣恒后至，所謂著象之氣也。陽生于子，必當(dāng)于子之中，陰生于午，必極于午之正。閏無中氣者，何也。歲止有十二月以應(yīng)十二支，因氣盈朔虛，不得不置閏以完其二十四宮之全氣，故上半月作前月用，下半月作后月用，斗杓斜指于兩辰之間，是閏之不得當(dāng)十二支之位也，明矣。王趙卿曰：虛危之間，針路明南方。張度上三乘，坎離正位，人難識(shí)差，卻毫厘斷不靈，則危張之度屬子午之正宮，從可識(shí)矣。元始也，每一時(shí)分八刻，初二刻屬干維，正四刻屬支辰，則胚胎之始在干維，而著象，則在于支辰也。

惟壬與丙陰始終而陽始窮，惟子與午陽始肇而陰始生，探陰陽自始自終之蘊(yùn)，察天地南離北坎之原。

陰盡陽生，陰盡于壬之中，陽盡則陰復(fù)生，陽盡于丙之內(nèi)，陽雖生于壬，而必形于子，陰雖生于丙，而必肇于午。子午者，陰陽之交界，姤復(fù)之往來。易曰：復(fù)其見天地之心乎。

磁者母之道，針者鐵之戕，母子之性，以是感以是通，受戕之性，以是復(fù)以是完，體輕而徑，所指必端，應(yīng)一氣之所，召土曷中而方曷，偏較軒轅之紀(jì)，尚在星虛丁癸之躔，惟歲差之法，隨黃道而占之，見成象之昭然。

磁石受太陽之氣而成，磁石孕二百年而成，鐵鐵雖成于磁，然非太陽之氣不生，則火實(shí)為石之母，南離屬太陽，真火針之指南北，顧母而戀其子也。

土宿本草云：鐵受太陽之氣，始生之初，鹵石產(chǎn)焉。

一百五十年而成磁石，二百年孕而成鐵，又云：鐵稟太陽之氣，而陰氣不交，故燥而不潔，日有中道，中道者黃道也，非天之有是道，乃因日行而名之，其道北至東井去極近，南至牽牛去極遠(yuǎn)，東至角西至婁去極中，此二至二分之所在也。

陽生子中，陰生午中，金水為天地之始?xì)猓鸬没鸲庩柺挤郑赎帍哪稀⒍枏谋保於ú灰啤４攀癁殍F之母，亦有陰陽之向，背以陰而置南，則北陽從之以陽，而置北則南陰從之，此顛倒陰陽之妙，感應(yīng)必然之機(jī)。

歷之有歲差者，何也。曰：天行之度有余，日月所行之度不足，故天運(yùn)常外平而舒日，道常內(nèi)轉(zhuǎn)而縮，由是天漸差而西，歲漸差而東，而歲差之法立焉。晉虞喜以五十年日退一度，失之太過。何承天、劉焯、一行輩，互有損益而又失之不及，惟郭守敬以周天周歲強(qiáng)弱

相減，差一分五十秒，積六十六年八個(gè)月而差一度，筭已往減一筭，筭將來加一筭，而歲差始為精密。

歲差者，歲歲有差。假令今歲冬至日在箕三度，至明年冬至日仍在箕三度，其間已差秒忽矣。所以然者，天體三百六十五度二十五分七十五秒，太陽每日又躔一度一歲，積三百六十五日二時(shí)七刻有奇，太陽與天會(huì)于原次，而太陽不及天一分五十秒，積六十六年二百四十三日六時(shí)而差一度，積二千三十余年而差一宮，積二萬四千五百年弱，而太陽與天復(fù)會(huì)于子宮之虛宿，是之謂一大周天。（凡一度百分一分百秒）。

大哉中之道也，天地以立極，寒暑以順時(shí)，陰陽以致和，日月以重輝，范之以矩，模之以規(guī)，節(jié)之而聲不淫，表之而影不欹，以南以北、以東以西、以橫以植、以簡(jiǎn)以夷，權(quán)之以平，量之以齊，賞之以勸，罰之以威，居之莫不安，用之莫不宜，亶乎中之不可不及也，亦不可過而失之噫。不及者可以進(jìn)，過者不可追，是以磁針之所指者，其旨在斯，何京房之臆，鑿舍四正之深悲。

極言得中之道，天地得中，而四極以立，四時(shí)得中，而寒暑以順，陰陽得中，而無愆伏之災(zāi)，日月得中，而當(dāng)交會(huì)之候，矩得中為天下之至正，規(guī)得中為天下之至圓，聲得中而不亂，影得中而不斜，南北以經(jīng)、東西以緯，橫者以直，易者以平，輕重得之，以為衡，長(zhǎng)短得之，以為準(zhǔn)，賞不偏而下斯勸，罰不過，而上乃威，居中則有一定之寧，用中則無兩端之失，不肖者不及賢者，又恐其過之，唯勉其不及以抑其過，斯針指之謂乎。京房以臬影較偏于丙壬，謬矣。

【干流過脈第九】

山曷為龍，得水有躍淵之義，城何以水限龍，無走腳之蹤，山或行而未住，氣亦隨而未鍾。

干流過脈，雖屬二義，其實(shí)是一串，因跌斷處可以過流，而水退，即干脈從此過。故曰：干流過脈，所謂躍淵者是也。城者，以上而筑成。故曰：城水以城名，是取其限龍之義，蓋水不界腳，氣過前行也。

喬山界大江而衍，蒼梧間大河而殤，是知河以聚山脈，而江以斷山脈，疆域地理而應(yīng)乎穹蒼。（大江當(dāng)作大河 大河當(dāng)作大江）

黃帝葬于喬山，在大河之南脈，自積石踰河衍者，豐饒而廣被也。舜葬于蒼梧，在大江之南脈，自荊漢踰江殤者，短折而不成也。河濁而江清，濁者能聚，而清者能斷，水能界列國之疆宇，而即泒為分野之躔次，故曰：應(yīng)乎穹蒼。

喬山史作橋山，在陜西延安府四部縣北蒼梧周南越之地，今為郡。（四部即中部）

惟流地面而不源，泛平洋而不潢。

源水之本也，潢水之積也，不源不潢者，雨過即干龍之過脈處也。

蜂腰、鶴膝、結(jié)咽過關(guān)之要害，蛙背、雞胸偏鏘缶溜之分鏘。（鏘同鎗缶音缶）

蜂腰極細(xì)，鶴膝至圓，言過脈之精妙；蛙背脊直而兩削，雞胸腹飽而臃腫，言過脈之頑拙；蛙背與偏鏘同意，雞胸與缶溜同形。

故曰：雖涉田濠尚是干流之水，未淘沙石當(dāng)知過脈之岡。

田濠雖有水流，若無沙石界斷，終是穿田之峽。以天下之大勢(shì)論之，自昆侖發(fā)而為三危，為積石，踰河而為終南，為太華，為底柱，復(fù)踰河而為雷首，為王屋，為太行，北抵常山塞垣，循東而盡于遼海，自終南而南為上洛，踰漢而結(jié)夔州為荊山，復(fù)踰江而結(jié)長(zhǎng)沙，寶慶為衡山，徼嶺循東而盡于閩浙，是可以會(huì)躍淵之義矣。（東北為塞垣西南曰徼嶺）

【象物第十】

指山為龍兮，象形勢(shì)之騰伏，猶易之干兮。比剛健之陽德，雖潛見之有常，亦飛躍之可測(cè)，有臍有腹兮。以蟠以旋，有首有尾兮，以順以逆順兮，指其所鍾逆兮，原其發(fā)跡蟠兮，指其回環(huán)旋兮，指其污跖聳肩伸項(xiàng)兮，有結(jié)咽過關(guān)之想，布爪揚(yáng)鬣兮，有夾輔維持之力，左抱右偃兮，若其角之衛(wèi)騰峰挺秀兮，若其鬐之植三形就兮，若飲頷之含，含四勢(shì)集兮，若敷鱗之翼，翼神而隱跡兮，不易于露脈，潛以保身兮，不容于風(fēng)刺噓為雨兮，（一作氣）所以欲界于橫流，蛻乃骨兮。所以不利于頑石，勢(shì)延而螾兮，斷獨(dú)為悲，形蟠而蝹兮，镵直為戚，威彩光晰兮，忌其禿童，真天（一作元）化毓兮，忌其變易，是皆模造化以權(quán)言非，有可經(jīng)之成式。

此一節(jié)借龍之全體，以喻夫山之形，真龍落脈多在低藏處，所即或有高處，落亦必在帳幙，潛護(hù)之中，此神而隱跡，潛以保身之謂也。凡祖龍發(fā)跡，直至結(jié)穴之所，不知幾經(jīng)曲折，而其化毓之真者，斷然不異祖氣，所謂生子生孫，巧相似也。若到頭一有變易，即非造化之真。

至于定穴法之難，真不若取象于身而可得，例雖貴于鎮(zhèn)頭，義亦求其住，跖顙廣平兮，以角為防，角傾危兮，以額為的，準(zhǔn)隆兮，鼻崦污藏目露兮，淚流傾滴耳停兮，取勢(shì)稍寬唇淺兮，成形太逼臥而腰環(huán)兮，蘊(yùn)乎其腹乳，坐而膝踞兮，懷乎其股席，臍抱于臂兮，足無與于倒屣，胯附于股兮，手何煩于憑軾腰連背偃兮，氣之散行尾掉背后兮，山之隴脊，腸附于尻兮，泄之必傷，足絕于下兮，囚之已寂，肩井膊翼兮，堪負(fù)載之勞，握口掌心兮，任操持之力。

此一節(jié)借人身以喻穴，穴法俱在包藏之中，頭無住跖，則露顙，額無角則露，準(zhǔn)無崦則露唇，淺則露環(huán)，臥則以腹乳為藏，踞坐則以

股席為藏，以臂為抱者曰臍，足在臍之下無益也。以股為護(hù)者曰胯，手在胯之上無益也。斡尻則侵腸，喻上則傷龍，針足則犯脫，喻下則傷穴，肩井雖上而有負(fù)載之勞，握口雖下而有操持之力。

唯能參之禽獸蟲魚，斯可備之于奇形怪格，鳳翔兮背崦乃安，駝?shì)d兮肉鞍尢特，蟹伏螯強(qiáng)兮，眼目非露，龜圓頭伸兮，肩足難易，蜈蚣鉗抱兮，口乃分明馴，象準(zhǔn)長(zhǎng)兮，鼻乃端的，魚額脫兮，尾鬣揚(yáng)波，馬耳峭兮，唇口受勒項(xiàng)，舒嘴銳兮，鶴何拘于耳頂，腹?jié)M（一本作薄）準(zhǔn)露兮，牛不堪于鼻息。

此一節(jié)借物類喻穴之情，穴皆在物類所顧處，鳳背以首翼為顧，駝鞍以前后肉為顧，蟹眼以螯為顧，龜肩足以頭為顧，蜈蚣以鉗為顧，（有下山蜈蚣穴其腦者）象鼻以準(zhǔn)為顧，魚以尾鬣為顧，馬以唇口為顧，鶴左右顧則在耳，不顧則在頂，牛以角為顧，腹飽鼻露無顧之者，不可穴也。

或倫類之未分，觀堂宇而作，則有簾陛兮，以等級(jí)其前有寢奧兮，以深邃其北有廊廡兮，以周回其左右有門屏兮，以趨進(jìn)其賓客有障扆兮，以限其窺覘有墻仞兮，以閑其奸慝有明堂兮，以祀以祭有園井兮，以飲以食潛形兮，貴其縮藏隱勢(shì)兮，忌其露跡有棟梁兮，廣天蓋之功有趾柱兮，全地載之德。

此一節(jié)借宮室，喻穴之理，簾陛穴下之氈，唇寢奧穴上之窩口，廊廡左右之盤旋，門屏攔堂之案應(yīng)障扆，墻仞外衛(wèi)之嚴(yán)密，明堂園井，內(nèi)蓄之澄凝，棟梁所以昭龍?bào)w之崇，趾柱所以形土水之厚。

故曰：利欲翳心，則如目之于睫，唯正心圜機(jī)，則眼力洞察乎隱賾，前后巍巍，左右翼翼，徹志之悖，祛心之惑，去俗之累，通道之塞，觀山之法，于是乎可得。

此一節(jié)傷世術(shù)之迷，象物一篇，全在引伸觸類，以盡物之精微，若五鬼惟為利欲所翳，山水尚不能了了，安能觸物比類，以洞察夫隱賾之情貽，誤天下后世匪淺鮮也，故管公特舉以警之。

曹叔曰：藏珠之頷，拿云之爪，奔水之肩，坳卷水之尾節(jié)，皆有力之處，獰活之岡也

管氏地理指蒙二目錄：

開明堂第十一

支分誼合第十二

釋子位第十三

離窠入路第十四

形勢(shì)異相第十五

朝從異相第十六

三徑釋微第十七

四勢(shì)三形第十八

遠(yuǎn)勢(shì)近形第十九

應(yīng)案第二十

【開明堂第十一】

夫冢宅所謂明堂者，固非王者，迎五帝聚祭之重屋。

重屋，明堂之異名。夏曰：世室，商曰：重屋，周曰：明堂。

抑還元于五土，配祀于五神，隨性應(yīng)運(yùn)，積氣應(yīng)星。當(dāng)歸格帝之元，冢宅照臨之象，居中處正之名。

卜兆曰：托土以生，必還元于五土。即神以死，必配祀于五神。是五土以言其地，五神以言其天性者。

明堂所生之性隨，則隨其宮位，以為運(yùn)氣者。明堂所有之氣積，則積其外氣，以應(yīng)星。明堂為祭祀之所，感通于上，而應(yīng)乎其下也。明則取義于照臨忌塞，堂則取義于中正忌偏。

發(fā)日月之精華，虛而聚氣。限江山之支脈，積以施生。

上二句說內(nèi)堂，下二句說外堂。面前無虛廠之氣，則外朝不集。腳下無攔截之水，則內(nèi)氣不凝。

其形欲舒，其勢(shì)欲迎。寂爾五事，炳然五行。黃帝作歷，干鵲推靈，巢開八干，太歲必扃。惟王建國，重離向明。窀（朱倫切，厚也）穸（音夕，長(zhǎng)夜也。《左傳》窀穸之事）之擇，亦無出朱鶉之橫。

朱鶉，午也。南北曰：橫，形指內(nèi)堂，勢(shì)指外堂。舒則不逼，迎則逆水。五事；貌、言、視、聽、思。以貌為水，以言為火，以視為木，以聽為金，以思為土。人始生而形色具，既生而聲音發(fā)，既乂而后能視，而后能聽，而后能思，皆五行之所為也。人還元于五土，則五事俱無。然五行有不可泯滅者。黃帝作歷，命大橈占斗柄，初昏所指月建，而以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，配子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支，成六十甲子。于是乎有歲，歲有其干、有其支，干鵲得氣之先知，天氣主生，地氣主殺，故巢開八干，趨天氣也。歲支必扃，避地氣也。王者向明而治，重明以麗乎政，窀穸之擇，亦無如南向之為善也。

庚辛白虎，甲乙青龍，亶乎壬癸，重陰之元默，悖乎丙丁，陽宅之朗清，六相六替，或潴或縈，息道漏道，出入斯憑，流地重濁，流天輕清，駁雜則憊，真純則榮。

此承上文南向而言，故庚辛為白虎，甲乙為青龍也。亶乎壬癸，是以壬癸為山而葬，則以山為重。悖乎丙丁，是不向于丙，亦不向于丁，是以午為向陽，明造作以支為用。故云：陽宅之朗清，六相貴潴，六替宜去，息道內(nèi)口，漏道外口，出入貴乎順，相替之理，葬以山論，其相替造作，以向論其生旺，故皆以為憑也。地支重濁有

殺，天干輕清有神，去駁雜而擇真純，得凈陰凈陽者，為理氣之大綱。

乘金相水，木之所廢，用木精金，土以雕弊，托土蔭木，水之壅滯，導(dǎo)水沃土，火罹其害，得火讎金，水其既濟(jì)。

金水到堂曰：乘金，水龍得之以為相，而木龍廢矣。木水到堂曰：用木，金龍得之以為才，而土龍弊矣。土水到堂曰：托土，木藉土生，木龍得之以為蔭，而水龍滯矣。水水到堂曰：導(dǎo)水，土龍得之以為沃，而火龍滅矣。火水到堂曰：得火，水龍得之以為濟(jì)，而金龍壞矣。

樗里遺書，虢公著議，陽明、黃鍾，二用稍異，少陽、少陰，黃鍾始?xì)猓详柪详帲柮魇贾瑓^(qū)別陰陽，參錯(cuò)天地，二十四宮以何為二十四氣之所蒞，坎離為陰陽之母，震兌為陰陽之至，二道流之，亦為權(quán)貴，玄女之法，精積純粹，不淫不妒，不蠱不沴。

陽明，謂造作。黃鍾，謂塋域。陰陽之始萌，曰：少陰、少陽。陰陽之既著曰：老陰、老陽。萌于八干四維，著于一十二支。八干四維，黃鍾之用也。一十二支，陽明之用也。黃鍾用干，是陰以陽為德。陽明用支，是陽以陰為昌。故云區(qū)別，云參錯(cuò)，不專向論。壬宮為大雪之氣，子宮為冬至之氣，冬至一陽初生，故為陽之母。丙宮為芒種之氣，午宮為夏至之氣，夏至一陰初生，故為陰之母。甲宮為驚蟄之氣，卯宮為春分之氣，春分四陽方長(zhǎng)，故為陽之至。庚宮為白露之氣，酉宮為秋分之氣，秋分四陰方長(zhǎng)，故為陰之至。息漏二道，若流于四正之官，內(nèi)有旗槍雷門二神，亦主有威權(quán)之貴，然在陽明得之，為更奇耳。在玄女惟取凈陰凈陽，無淫妒蠱沴者，斯已耳。

故曰：二氣五行，明堂無弊，三陽六建，分守四勢(shì)，主束披裾，不割衿袂，應(yīng)防沖突，肅其顧詣，左限奔欹，右防镵銳，前級(jí)唇坍，旁攔肘掣，潴泄依囚，消長(zhǎng)祥沴，生旺庫墓，無傷無滯，其廣如盤，其環(huán)如帶，其橫如舟，其圓如鍋，輪乎其弓，急乎其弦，此所以分向背也。擺練之元，交牙石遂，不傾不露，二宅不二。

三陽，巽丙丁也。六建，艮丙巽辛兌丁之六秀。天玉經(jīng)曰：六建分明，號(hào)六龍。名姓達(dá)天聰，六龍即六建二氣，得陰陽之純，五行合生旺之吉。又得三陽六建來朝，為明堂之最貴。主山非明堂限之，則有披裾之嫌。應(yīng)山非明堂限之，則有沖突之患。左右前三面，俱欲圓凈低回，流于囚謝，生旺不可，有傷庫墓。不可有滯滯者，水積而不流，終是有流之跡。楊公云：庫方來去定非祥也。如盤如帶，如舟如鍋，如弓如弦，皆欲其內(nèi)弓而防其反背。至于屈曲交牙，不傾不露者，漏道之嚴(yán)密，冢宅無二致也。

是以五行兆，造合五土，以應(yīng)五星，五祀至靈降五福，以及五世。蓋明堂者，居龍之蕩，應(yīng)家之儀。二道者，陰陽之門戶，禍福之根

基。沃六相，以反六替，破六相，以反不利，雖然目觀心覺，明白理儀，八干八卦，澄像作瑞，福善禍淫，各分司隸。如人之生，調(diào)攝榮衛(wèi)，吐故納新，飽甘泄穢。泄穢不穢，此節(jié)宣方藥之備，表里清暢，曷常有陰厥、陽厥之憔悴。

五行具在五土之內(nèi)，五福寓于五祀之中。而五土之蔭，上應(yīng)列星，五祀之靈，君子之澤也。蓋明堂水口，實(shí)家道禍福之樞機(jī)，要不外六相朝堂，六替出口，固心目可得而知焉者。然于八干八卦，湛然澄清，非無作瑞之象，第人之善者，福之，不善者，禍之。天又各有其司，人不得而私之也。然則人之為善去惡，如調(diào)攝榮衛(wèi)者然，吐故泄穢，所以去惡也。納新飽甘，所以從善也。水法之得宜，亦猶是也，又安有所謂不順者耶。

噫駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形，聚巧形而展勢(shì)，藏蒼墅以雕零，葬橋山而昌熾，潯陽之興，興于鋪湖，江夏之?dāng)。瑪∮趦A逝，族黨俱戮，破旺相之雙宮，身名俱榮，轉(zhuǎn)輕清之六替，是特概舉綱維，時(shí)調(diào)經(jīng)衛(wèi)，漏道天成，成龍所系，息道任術(shù)，尚在明堂之內(nèi)，生旺涵養(yǎng)，輕清協(xié)利，橫彎曲折，率由愚智，磧道泉行，遠(yuǎn)觀心視，善其可昭，福不可恃，惟天惟善，萌于吾心，具于吾身，完于冥漠之表，著于先人之墳。

曰：駐、曰：環(huán)、曰：聚、曰：展，皆指明堂之妙。大舜南巡，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。子商均封于虞，至陳而國除。黃帝葬于橋山，唐虞夏商皆其后裔。潯陽水分九泒，水勢(shì)鋪江夏，江漢合流，水勢(shì)急生旺，重在內(nèi)口，為生旺，為輕清，為曲折，存乎人之智愚而為之。磧道即漏道，非人力可為，切不宜憑福恃勢(shì)，漫加斧鑿，而要為積善，足以補(bǔ)造化于不逮也。

【支分誼合第十二】

大塊流行，明五行而性五常。玄天盡變，藏六魄以示六宗。永沒骨肉，有情之徇，惟由春秋配祀而通。是以支分誼合之冢，乃不殽不羞之神，無所歸宿，歸五土以配五祀，認(rèn)五正而通五神，五帝秉運(yùn)應(yīng)五星，或沴或祥，五福用威轉(zhuǎn)六極，以舒以慘，送終追遠(yuǎn)，圣人之教化，與造化亦一理之中。

地維五氣，天維六宗，人稟五行之氣，而生死則魂氣歸天，體魄降地，無知而有徇。鉤命決曰：情生陰，欲以時(shí)念也。故人鬼之接，亦惟春雨秋霜之祀而通，支分者，謂非其子孫誼合者，昭穆之次序，其無子孫者，為不殽不羞之神。然其骨肉，亦既歸于五土，通于五神矣。則五方之秉運(yùn)，莫不有其星而運(yùn)之。或沴或祥，為舒為慘，論昭穆之序，必依其人而應(yīng)之也。

舜禋于六宗，祭法曰：埋少牢。泰昭，祭時(shí)也。相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。

是以支黨兮，有三昭三穆、親疏之屬。義合兮，無不傳不嗣之宗。膠漆異產(chǎn)兮，且相因以濟(jì)。接木異本兮，亦同脈理而榮春風(fēng)。矧陽明九宮，尚緣黑白，而證螟蛉祝子，猶因類我而通。

三昭三穆，禮記?王制可考。九宮者，一白坎，二黑坤，三碧震，四綠巽，五黃中，六白干，七赤兌，八白艮，九紫離，一定之位也。若上元甲子，則一白入中宮，二黑在干六。中元甲子，則四綠入中宮，五黃在干六。下元甲子，則七赤入中宮，八白在干六。此在陽明造化而論，謂黑者可以使之白，白者可以使之黑也。螟蛉，桑上小青蟲。小雅云：螟蛉有子，果贏負(fù)之。此一節(jié)申明不殽不羞之神，必有其歸宿。

嗚呼，黃鍾真宅，孝敬不忘。如伯有良霄之魂魄，強(qiáng)死而精爽，至于神明。矧窀穸配五土，以應(yīng)五星，所以洞鑒于五星，兩曜者，抑象其衰旺胐朒，而致吉兇。其六物，豈不及于六親。故曰：造化者，教化之本。教化者，造化之因。

黃鍾真宅，塋兆也。塋兆必乘黃鍾之始?xì)猓室悦Ｃd月三日，明生之名，朒朔而月見東方之稱。六物；歲、時(shí)、日、月、星、辰也。六親；父、母、兄、弟、妻、子也。五星；中鎮(zhèn)星、東歲星、南熒惑、西太白、北辰星也。謂五土既應(yīng)五星，則六物自及六親。圣人法天地陰陽，以制禮樂，故造化為教化之本。天地陰陽，不能越圣人盡性之中，故教化為造化之因。

昭公七年傳曰：鄭人相驚以伯有，曰：伯有至矣。則皆走，不知所往。（鄭人殺伯有，言其鬼至）鑄刑書之歲二月，或夢(mèng)伯有介而行，曰：壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也。及壬子，駟帶卒。國人益懼。齊燕平之月壬寅，公孫段卒。國人愈懼。其明月，子產(chǎn)立公孫泄及良止，以撫之，乃止。（良止，伯有之子也）子太叔問其故，子產(chǎn)曰：鬼有所歸，乃不為厲。吾為之歸也。

太叔曰：公孫泄何為。子產(chǎn)曰：說也。為身無義，而圖說從政，有所反之，以取媚也。不媚不信，不信，民不從也。及子產(chǎn)適晉，趙景子問焉，曰：伯有猶能為鬼乎。子產(chǎn)曰：能。人生始化曰：魄，既生魄，陽曰：魂，用物精多則魂魄強(qiáng)。是以有精爽至于神明。匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能馮依于人，以為淫厲。況良霄，我先君穆之冑，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰蕞爾國，而三世執(zhí)其政柄，其用物也，弘矣。其取精也，多矣。其族又大所馮厚矣。而強(qiáng)死，能為鬼，不亦宜乎。

【釋子位第十三】

歷在舜躬，尚不榮于再葉。妄加楊子，遽啟爭(zhēng)于三支。

大舜一子名商均，封于虞。東漢清楊子始分子位，乾坤六子，三男三女，清楊子只論三男位，而三女何依。

商衢九男，而六男無位。黃帝五子，而二子何之。

二義申楊子之妄。

是以覆箕左，而長(zhǎng)慶偕老。傾斗右，而少喜齊眉。未有陽倡而陰不和，男行而女不隨。四體不能以相濟(jì)，三形不足以相資。發(fā)將住將，不必論其根本。息道漏道，不復(fù)辨其興衰。又豈知赫赫金烏，朔不忘于朒會(huì)。娟娟玉兔，望必照于揚(yáng)輝。

覆箕傾斗，其形皆極圓凈。左屬長(zhǎng)，右屬少。偕老齊眉，皆根婦說。四體不全，三形不備，根本既虧，其它概可勿論。金烏合朔，在一宮。玉兔相望，在對(duì)宮。謂男女同在于一路也。

孔子居次而生東岳，文王在長(zhǎng)而出西夷，連山渤海之先，干水破生之長(zhǎng)，紫微諸葛之祖，震流入廟之奇。

以天下之大勢(shì)計(jì)之，東岳在左，屬長(zhǎng)，孔子居次。西岐在右，屬小，文王居長(zhǎng)。謂左右宮位之不足憑也。

連山，艮也。渤海，吳也。紫微，亥也。諸葛之祖，武侯之祖也。連山屬木長(zhǎng)，生于亥。水流出干，沖破生方。長(zhǎng)子不利，三國吳長(zhǎng)孫戰(zhàn)蜀而死。亥，山震。水，木局。謂之入廟，武侯相蜀，稱王佐之才。

歷歷考之而可驗(yàn)，一一稽之而不違，坎瘞乙行而并戮，辛竁丙注以咸禧，坤山坎水而中季皆夭，壬山丙水而長(zhǎng)少皆嫠，曾無左右之區(qū)別，惟推相替之依稀。

坎山以乙為墓，行者言其來。辛山以丙為絕，注者言其去。坤以子為旺，坎為中男旺，又屬季，故主中季皆夭。壬以丙為旺，丙屬長(zhǎng)男旺，又屬季丙，在女宮，故主長(zhǎng)少皆嫠。二山皆言其去，是專以相替，論其菀枯。未嘗以左右，占其榮謝也。

彼有日角珠亭四葬，而滿堂金玉，龍吟虎嘯，雙宮而夾道旌旗，鼠兔寒酸，雖艮丁而何益。日時(shí)孤寡，縱辛丙以奚為。

李淳風(fēng)曰：八分相，八分命，八分墳宅，共湊二十四分，乃為全吉。余以為，相者人也。命者，天也。墳宅者，地也。二十四分之說，實(shí)兼三才。

果老五星曰：命好星亦好，不發(fā)官者，風(fēng)水。果老則以命為人，星為天，風(fēng)水為地。

日角者，左右日角，為華陽，頭為六陽魁首，此其一也。亭分天人地三停，珠亭者，圓亮光明也。聲音在人為雷霆，宜清而長(zhǎng)，響而潤(rùn)，和而韻。凡富貴之人，聲出自丹田，故清長(zhǎng)而響。小人之聲，出自喉，故低而破。龍吟者，聲清而長(zhǎng)。虎嘯者，聲響而越。扶桑國有四葬法，投水流之曰：水葬，投火焚之曰：火葬，埋之竁穴曰：土葬，棄之山野曰：鳥葬。雙宮謂癸丑，艮寅，甲卯，辰巽，丙午，

午丁，未坤，申庚，辛戌，干亥，亥壬也。孤神寡宿。亥子丑命，以寅戌為孤寡。寅卯辰命，以巳丑為孤寡。巳午未命，以申辰為孤寡。申酉戌命，以亥未為孤寡。管氏重在人與命上，然相之與命，皆由地生。其后日之富貴貧賤，不得于此而占之。

余嘗論三才之道，地道為獨(dú)重。蓋凡在天之麗，莫不由于地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者。然相生于心，心復(fù)生于命。命雖在天，其本則根于地。

此篇釋子位而忽及于相，忽及于命者，何也。管氏之意，謂富貴貧賤，尚有得之于天人者，未可以宮位拘之也。

【離窠入路第十四】

待哺之雛，伏棲何鳴，起微之吠，黨巷何聲。發(fā)將之巔，塊然何圜，結(jié)喉之關(guān)，混然何平，廩然何高，堵然何橫，二氣何儀，五兆何行，奇幻倏忽，易步分程，聯(lián)鑣附轡，并足爭(zhēng)衡，向背無常，競(jìng)媚取榮，枝干相錯(cuò)，主客不明，降高就卑，懷私詭情，交橫雜沓，似群羊之狠躅，紛紜退赴。若驚烏之翻翎，丑不堪于羅綺，暴不容于典刑。石刃颬颬，潦瀏瓴瓴，列岡成川，圍磹如囹，勢(shì)僨形僵，原隰窊塋，目選心觀，勇退嗇登。

此一節(jié)，序其未離窠，未入路之狀。待哺之雛，喻未離窠也。起微之犬，喻未入路也。山之起祖，處大都，縱橫奔放，若野馬之不可控。蓋其賦質(zhì)粗暴，稟氣剛烈，一任其顛蹶狂蕩之性。大者奔數(shù)百里，小者亦或百里。然后得漸收其馳驟，觀者難焉。

及其過將入路，則絳然遠(yuǎn)到，穎然自成，如紳如練，不伍不朋。一伏斯關(guān)，一起斯京，來綿亙而若委去，將降而復(fù)騰天，雖渾之已鑿水，猶攄而未憑。

此一節(jié)，序其離窠之狀。穎；百谷碩而垂末也。攄；舒也。過將言其斷而復(fù)起也。絳然則有欲斂之意。穎然則有欲聚之形。如紳如練，言其擺蕩不迫。不伍不朋，言其主從分明。一起一伏，降而復(fù)騰，亦有似乎落矣。但去水未交，其脈不止，須俟之結(jié)咽之后耳。

至于住，將結(jié)咽后，欲絕而復(fù)連乘，宗繼體前，若去而不揚(yáng)。隒（音儼，從阜，大陸山無石也。從兼者，有迭阜之義。故曰：山形如重。甑曰隒者，言猶兩釜之覆于前也）忌內(nèi)損，蕩防外傷。八屯峨峨，一弦洋洋。禽飛軒軒，獸走趪趪。轔（眾車也）軺（小車也）耳鼻以為象，蜿蜒蝹螾以為龍。尸其不走，洿其有容。夾左右以拱輔，固門戶以關(guān)防。賓端崇而特立，儀至止以深藏。

此一節(jié)，序其入路結(jié)作之狀。咽之細(xì)極處，似乎欲絕，體之欲止處，去而不揚(yáng)。隒內(nèi)損則氣庫漏泄，蕩外傷則客氣侵凌。八屯言八方，若有屯兵立壘之勢(shì)。水城既限，則有若一弦之平也。禽飛軒軒，羽

翼之輕舉。獸走趪趪，爪牙之威布。敦龐環(huán)顧，有似象之形。曲折委蛇，純乎龍之體。不走脈之息也。有容穴之場(chǎng)也。左右門戶，關(guān)防賓主，威儀頓肅矣。

陰造流清于西隅（西屬陰方），陽靈經(jīng)曜于東方（東屬陽方），辨宮位而五精斯允，涓時(shí)序而十日孔藏。故曰：隱隱一絲，而崇岡遠(yuǎn)到。堂堂臨幅，而星拱辰居，重關(guān)襲固，沖刺是虞。應(yīng)成象于上元，校五運(yùn)而害除，是則住將過將之昭昭，吾思得而忽諸。

陰，造龍之右旋結(jié)者，水必西流。陽，靈龍之左旋結(jié)者，水必東去。五精五行之精，無駁雜而純粹者，十日十干也。龍要合其時(shí)序，時(shí)序要在十日之內(nèi)，為最吉。蓋宮位二十四字，一宮恒占三候，五日為一候，三候得一十五日，則十日在十五日之中，乃得其氣之至正。故曰孔藏。

隱隱一絲，非崇岡遠(yuǎn)到者不可得，蓋必由發(fā)將而后有過將，有過將而后有住將，有住將而后有隱隱之一絲，有隱隱之一絲，然后有堂堂然之臨幅，而星拱辰居，不特此也。外必欲其層迭以為固，尤必防其沖刺以為虞。五氣無不應(yīng)于蒼穹，更以五運(yùn)較其生克，而表里之法始備。此住將之必由于過將也。可忽乎哉。

【形勢(shì)異相第十五】

至哉，形勢(shì)之異相也。遠(yuǎn)近行止之不同，心目之大觀也。瞻明玄妙之潛通，雖流于方者之術(shù)，必求乎儒者之宗。相形勢(shì)之融結(jié)，致星辰于渺茫。

通世但占形勢(shì)，不識(shí)星辰。抑知星辰即潛在形勢(shì)之內(nèi)。故通天地人曰：儒，庶于理兼有貫焉。

勢(shì)必欲行，行則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而騰蹤。形不欲行，行則或西、而或東。勢(shì)不欲止，止則來無所從。形必欲止，止則洿而有容。形不欲露，露則氣散于飄風(fēng)。勢(shì)必欲露，露則氣寂而不鍾。形必欲洿，洿則氣聚而有融。蓋形者，勢(shì)之積。勢(shì)者，形之崇。彼有左右之勢(shì)，以從中而衛(wèi)穴。面前之勢(shì)，以朝穴而應(yīng)龍。

勢(shì)言其大者，形言其小者。勢(shì)欲其來，形欲其止。勢(shì)不畏其露，形惟貴于洿。蓋左右前后，皆勢(shì)也。而形居勢(shì)之中，故曰勢(shì)之積，猶積氣成天，積形成勢(shì)也。

外勢(shì)欲圜，內(nèi)形欲方。

外圜則無不順，內(nèi)方則無不正。

宗龍之形，如花之的。騎龍之形，如宇之堂。的承趺萼之正，堂居門仞之防。攀龍之形，如人臥之肩井，如魚奮之囟鬣。皆隨其趨向，而橫應(yīng)偏旁。承龍之形，如心目之顧殢，如日月之精光。皆引其來歷，而寬接窊藏。

凡穴惟宗龍者，為最正。故以花萼之的為喻。騎龍有三十六座，如宇之堂，概言其藏蓄之深，均以去者為案。故取其門仞為防。攀龍即橫龍，貼脊穴，其砂水在于兩旁。承龍一穴，非潛心遠(yuǎn)到，往往易于忽過。蓋其勢(shì)落平洋，無蹤可尋。到穴場(chǎng)上，惟有一段不可移易之意。但來歷易于走失，須循根引去，接于洿蕩之間，乃不失真氣所在。寬字對(duì)承龍說，大有理會(huì)。

如世族之居兮，門仞之高者，莫睹其堂奧。如大席之設(shè)兮，賓主之交際，以盡其溫恭。如荒園敗圃兮，籓籬圮壞者，來往之沖蒙。如巨翁權(quán)勛兮，必森翼衛(wèi)而環(huán)左右。如藏寶積粟兮，必厚蘊(yùn)藉而峻敖倉。故曰：蟠根固本者，枝必茂乎喬木。夾輔礞流者，形必就于真龍。惟知形勢(shì)之異相，然后可以辨形勢(shì)之吉兇。

極言形穴之妙，門仞喻其內(nèi)案之深邃，賓主喻其應(yīng)對(duì)之尊嚴(yán)。如荒園敗圃，喻其窩窟之有弦棱。如巨翁權(quán)勛，喻其擁護(hù)之成行成隊(duì)。如藏寶積粟，斷不居空虛廣漠之場(chǎng)也。凡此者，皆由于根本遠(yuǎn)大，故其枝葉蕃茂，而具此結(jié)構(gòu)之形，外有龍無枝，腳而眾水夾輔，獨(dú)就于一龍者，又不可謂其根本非厚。此形勢(shì)之各異，其相有如此。

【朝從異相第十六】

易曰：安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。此賓主交情之道也。綿其勢(shì)而后形，真其氣而后乘，得其應(yīng)而后迎。此山岡應(yīng)氣之說也。山岡以賓主為相應(yīng)，氣取交情之合儀，則朝龍之義，已無違矣。

此一節(jié)，言朝山與主山，原是共祖同宗，故未作穴，先作朝。大都朝山左旋，主山必右轉(zhuǎn)。主山左轉(zhuǎn)，朝山必右旋。為陰陽相見之義。而此以賓主為相應(yīng)，謂非其主，即不得有是賓也。

易曰：云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。夫教化之行，如云之敷龍，從而升。如風(fēng)之動(dòng)虎，從而鼓。四勢(shì)三形，必應(yīng)其主。故曰：主山降勢(shì)，眾山必輔。相從之義，莫之能御。

此一節(jié)，論朝從山，即如云龍風(fēng)虎，皆是不期然而然。故王者之興其間，名世之臣，亦是一氣生成，非可強(qiáng)致而后知。眾山之輔，原自主山，分布將來，其孰能御之也。

山必欲特，特則不群，出類拔萃，稠眾難倫，山不欲獨(dú)，獨(dú)則必孤，流落踦旅，宗黨無徒，

山不欲多，多則無憑，亂臣賊子，朋伍縱橫，山必欲眾，眾中有尊，羅列左右，扈從元?jiǎng)祝?

山不欲交，交則必斗，山必欲鎖，鎖則不漏，斗漏之辨，相擊相須之候。山不欲垂，垂則尖利，山必欲降，降則勢(shì)止，垂降之辨，得氣脫氣之謂。

此一節(jié)，論主山特與獨(dú)異。特者，眾大以小為特，眾小以大為特之類。獨(dú)則四面一無伴侶，徒受風(fēng)吹，多與眾異。多者，山在未分之時(shí)，眾則其間已有。

獨(dú)尊者，存交鎖垂降，言主山左右之二臂。交者，相為抗拒。鎖者，相為紐會(huì)。垂者，峻削而直硬。降者，坦夷而有容也。

穴必欲正，正則當(dāng)峰，穴不欲偏，偏則半空，正偏之辨，旁肩宗的之功。辨其巧拙，審其輕重，在心目之自得，非口耳之所能。

此一節(jié)，論穴法正者，其脈方貫。偏者，其氣不注。此云當(dāng)峰曰半空，則又論其勢(shì)之正與不正也。蓋峰有與的相應(yīng)者，有與的不相應(yīng)者。必以的之正為至正。若旁肩，則非的之謂矣。故巧拙輕重之辨，存乎其人之心目耳。

故曰：日者目，主者福，主當(dāng)壞，兇術(shù)會(huì)，主當(dāng)侯，吉術(shù)投。主禍生，日者盲。惟家積，善尋龍。龍顯不善之家，得龍穴差。

此一節(jié)，承上文而言之。穴法巧拙，輕重之妙，不可以言傳。則日者之有其吉者，必有其兇者。謂人不能并臻精妙也。惟在我以安其身，易其心，定其交，而天下之吉術(shù)至矣。天下之兇術(shù)遠(yuǎn)矣。又安有尋龍而龍不顯，得龍而復(fù)穴差也耶。

精神端秀，乃朱扉畫棟之阡。氣概雍容，必金馬玉堂之兆。煙云聚散，而一水盤澄。日月升沉，而列岡城繞。

此一節(jié)，統(tǒng)言其主從穴法之氣象。精神端秀，謂地之小者。氣概雍容，謂地之大者。煙云聚散，不言在山。日月升沉，不言在水。見天地之相為彌綸也。

吉兇雖系于神持，善惡必由于人造。固無克應(yīng)之方（方者定也）期，亦或相符于微渺。況慎終之大事，何憚?chuàng)窭砹x之術(shù)，以全天巧。

此一節(jié)，歸結(jié)于人之為善。言人果能積德累行，自然有吉無兇，神亦不得而持之也。盲術(shù)能會(huì)之乎天巧穴也，與上文巧拙字相應(yīng)，則知理義之術(shù)，心目自是雙清，非庸人得窺其涯岸矣。

【三徑釋微第十七】

世之尋龍，惟知辨形，不知原勢(shì)。辨形則萬端而不足，原勢(shì)則三徑而可殫。辨之則易，原之則難。矧三徑之出乎三奇之原，有全軀之統(tǒng)，有分支之應(yīng)，有隱伏氣脈于連臂之間。

前三奇，曰赴、曰臥、曰蟠。此三徑，曰全軀、曰分支、曰隱伏。

三奇言其來，三徑言其止。

故遠(yuǎn)奮天邊，蹤跡已形于過脈。近藏道左，戶門不暴于行人。此全統(tǒng)之勢(shì)，必住形于結(jié)咽之慳。群羊入牧，顧狼逸于敗群。一馬鞁（皮彼切鞍上被）鞍，審阽（壁危也）危于切轡。此斷續(xù)之勢(shì)，必住形

于結(jié)咽之寬。舟逐晨潮，目注來迎之楫。魚游春水，釣連不斷之絲。此晦跡微蹤之勢(shì)，則不待于結(jié)咽之完。

遠(yuǎn)奮天邊，言其來歷之崇峻。近藏道左，言其結(jié)作之深邃。蹤跡之見于過脈者，即中過穴結(jié)于中，左過穴結(jié)于左，右過穴結(jié)于右，回過穴結(jié)于顧祖也。戶門不暴于行人者，以內(nèi)則有堂，左右有垣，前有屏，后有障也。顧狼之羊，其首皆顧于狼，而狼為受成之地。切轡之馬，首左回者，穴必居右。首右回者，穴必居左。情注一旁，當(dāng)頭不可下也。舟逐晨潮，則舟為潮之特，楫為來歷之跡。魚游春水，則水為魚之地，絲為接引之蹤也。三者一結(jié)于咽之慳，一結(jié)于咽之寬，一不待于咽之完，蓋全軀之統(tǒng)，其勢(shì)既磅礡奔放，非極細(xì)之咽，不能括盡其氣之大。至于分支之應(yīng)，其正者出為全軀之統(tǒng)，因其氣為極盛，故又分出一隊(duì)，為梅花，為串珠，為走馬、金星之類。結(jié)于咽之寬者，其極細(xì)之咽，已統(tǒng)于全軀也。至于隱伏之脈，其氣收斂潛伏，若龍蛇蟄藏，氣無他泄，則不待于咽之完，而氣自全也。

如飄云出洞，如驅(qū)鹿下山，其翩翩片葉，必趣于一陣。群隊(duì)千百，必隨于一奔。如蚓沿壤陌，如蛛絲畫檐，如帛之紋，如水之痕，若起而伏，若斷而連，惟心天曉辨，目力瞻明，勢(shì)不累形，形不累塋。是以日者得其法程。

此一節(jié)，統(tǒng)言三勢(shì)之來。累，罣也，增也，迭也。如飄云出洞，言全統(tǒng)之勢(shì)，其將落處悠揚(yáng)不迫，惟見一片陽氣沖和。如驅(qū)鹿下山，言斷續(xù)之勢(shì)，即分支之應(yīng)也。如蚓陌、蛛絲、帛紋、水痕，言晦跡微蹤之勢(shì)，即隱伏之脈也。勢(shì)降處成形，形止處成穴，勢(shì)不降則形不成，而勢(shì)累形，形不止，則穴不成。而形累穴，勢(shì)累形者，不見其脫落。形累塋者，窟突之無分也。

然住形之相，惟貴容穴之安，如珠之貫，如璧之聯(lián)，如龜伸頸，如鱉伏圜。或傍于足，或安于肩。是以崇雄之岡，其住欲巧。稠眾之岡，其住欲專。隱隱微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜒蜒。其勢(shì)既橫，其住必旋。

此一節(jié)，統(tǒng)言三勢(shì)之止。安字有自然之妙，珠璧皆圓，物龜鱉圓而扁者，如珠貫璧聯(lián)，則安于足，如龜如鱉，則安于肩。崇雄者，其勢(shì)拙，故欲巧。稠眾者，其勢(shì)亂，故欲專。質(zhì)既隱微而弱偏，則有注不注。體既蜿蜒而抱住，必其勢(shì)周旋崇雄之岡，言全軀之統(tǒng)。稠眾之岡，言分支之應(yīng)。隱隱微微，言隱伏之脈。蜿蜿蜒蜒，言伏其氣于連臂之間。

故曰：祖強(qiáng)宗強(qiáng)，立已善良，子孫其昌。

此全軀之統(tǒng)。

宗雖分派，祖德未艾，子孫必大。

此分支之應(yīng)。

發(fā)跡雖涼，承世延長(zhǎng)，聲聞遠(yuǎn)揚(yáng)。

此隱伏之脈。

祖沒宗茂，一代之富。祖榮宗煜，富貴奕葉。子孫迎迎，宗祖繩繩。宗派降勢(shì)，祖本山?jīng)l。一代小康，宗派降勢(shì)。祖本山顧，光大之葬。亡祖失宗，望人門戶。背祖棄宗，南北西東。

此一節(jié)，合三勢(shì)，以言其異。山行益后穴為己身，穴之后為宗，宗之后為祖，故宗主一代，祖主兩代。穴之前為子孫，應(yīng)案明堂是也。子孫迎迎，由于宗祖之繩繩也。其亡祖失宗者，大約與山不甚相遠(yuǎn)，特祖宗不與之相應(yīng)耳。若平原不見有山，不可以亡失其祖宗，論其背祖棄宗者，皆處于山水之違。

【四勢(shì)三形第十八】

左數(shù)奇兮右數(shù)耦，前屬牝兮后屬牡，奇牡兮男子之象，牝耦兮女子之道，勝于一偏兮鰥寡之所繇，完其四面兮男女之偕老，不集不應(yīng)兮，五氣散于八風(fēng)，或逼或沉兮，三光囚于五造。惟三方稠密以舒，以容一水。平蓄以關(guān)，以防發(fā)越。精神融結(jié)氣概，故能居尊于后龍，吉兇盡屬于前對(duì)。

天定男女，以干坎艮震屬男，巽離坤兌屬女，此云左奇右耦，前牝后牡，惟南面者為然。蓋南面則左震右兌，前離后坎也。若面北者，則左兌右震，前坎后離矣。而男女皆非其位。此云左勝則傷婦，右勝則傷男，前傾則為鰥，后脫則為寡者，惟在人以消息之耳。四面喜其集應(yīng)，然忌沉逼，以舒以容，見其不囚，以關(guān)以防，見其不散。

是以蟻蟻繩繩，以屬其的低結(jié)盤窩。蜂蜂（一作津一作洋）旅旅，以羅其旁高藏壺蕩。進(jìn)前勢(shì)以若斗，退卻立以惟恭。集左右以為輔，峻門戶以藏風(fēng)。故曰：三形衛(wèi)其玄室，四勢(shì)衛(wèi)其明堂。如展屏，如列城，如覆釜，如懸鐘。惟駐立顧中，而無馳逐離去之意，則為佳城之藏，又何必如旗如纛，如筍如鏘。

蟻蟻繩繩，言似蟻之相續(xù)，不斷以來。蜂蜂旅旅，言似蜂之行列，成陳于外。盤窩結(jié)得淺，壺蕩結(jié)得深，進(jìn)退指朝，龍欲進(jìn)而卻之意。左右為門戶之根，水口嚴(yán)風(fēng)，無從入之理。玄室，穴也。玄室在三形之中，明堂在四勢(shì)之內(nèi)。方者，如屏如城。圓者，如釜如鐘。皆列于三形之外者。情貴顧中，不必定求其如旗纛筍鏘之尖銳也。

又況四勢(shì)不同于遠(yuǎn)勢(shì)，在明堂四勢(shì)之間，三形豈具于成形。系玄室三方之內(nèi)，內(nèi)而三形應(yīng)水以精神，外而四勢(shì)得水以氣概。

千尺為勢(shì)，非數(shù)里以外之勢(shì)。百尺為形，非昆蟲草木之形。精神氣概，以見其遠(yuǎn)近大小之不同。然非得水，未易臻于妙也。

日者之目，不可以色。主者之心，拘而致害。主者之心，拘于利害之中，而目已自蔽。日者之目，則習(xí)熟達(dá)觀，而利害之不系，即文錢以貫之，則吾之方寸，曉然而開，釋然而快。貫之之方，則安之而不搖。文之之圜，則流之而不礙。是四勢(shì)三形，與文錢而義契。

文錢孔方而外圓，內(nèi)方喻我之方寸，不可以利搖。外圓喻我之涉世，不因以物滯。四勢(shì)欲其外圓，三形欲其內(nèi)方。是又與文錢之義，無二致也。

相之曰周，其圜外巡，浮鱉以如盤，即之方中審彈，蝦而拱笏。

鼓爪曰彈，此釋外圓內(nèi)方之象。舊注曰：肘之外曰浮鱉，腕之內(nèi)曰彈蝦。

又曰：外如龜，內(nèi)如月。外如璧，內(nèi)如窟。外如墻，內(nèi)如室。外如趨，內(nèi)如列。此內(nèi)外之辨，尋龍之大率。

戶內(nèi)之方者，為房?jī)?nèi)外之辨，當(dāng)是外環(huán)而內(nèi)房也。

后如至，前如趨。左如勒馬，右如游魚。后如蜈蚣，前如鳳龍。左如虹，右如弓。此四勢(shì)之城，三形之墉。

先言其后者，以來龍為主。次論其朝，又次論其抱也。

后來前斗，左右寬揍。此四勢(shì)三形，發(fā)力之候。

寬揍，見其內(nèi)之有堂。

后臥前聳，左回右拱。此三形四勢(shì)，居龍之蕩。

來龍平伏，而四面環(huán)聳，拱揖亦即正龍身，上不生蜂也。非常貴格。已上四勢(shì)三形之吉。

后來前去，后住前渡。左屈右伸，左集右分。此三形四勢(shì)脫水之因。

眾山止則水無不止，有一山之不止，水便因之去矣。

后瘦如丁，前亂如星。肘反如弓，腕直如筒。此三形四勢(shì)脫源之窮。

上言脫水，此言脫源。源在山谷之窮。

背后分枝，面前分蹊。左如梳腦，右如篦眉。此三形四勢(shì)，失水而腳不齊。

水能限山腳之披離，水一失，便莫得而禁山之往矣。

背后如傘，間面前如脈。（普伯切脈破物也）板左去如出軍，右去如奔群。此三形四勢(shì)，逐水而腳分。（間音簡(jiǎn)折也）。

傘間脈板，其水路分析叢雜。如出軍者，不止也。如奔群者，不顧也。上言失水，此云逐水。失者自不能守，逐者自為之驅(qū)。已上言三形四勢(shì)之兇。

故曰：丫叉雙胖，目迷爭(zhēng)主之干流，曲盡交頭，心著抱身之澄綠。

此一節(jié)，歸結(jié)于穴上，說丫義者，腳直而不交，曲盡交頭，左右得陰陽之會(huì)。一是爭(zhēng)主，一是抱身。爭(zhēng)主者砂，抱身者水。然水非砂之曲盡，亦無從著其抱身之澄綠也。

蓋前兇已穢，后吉難濯。前吉已薄，后兇易剝。故曰襟江帶湖，而意不投。町畽（町畽禽所踐處他本作鹿跡）鹿場(chǎng)，而意自樂。

前面砂水既兇，后龍雖吉，亦難以洗滌其污穢。前面砂水雖吉，而吉者不能敵后龍之兇，其兇更為易致。故襟江帶湖者，非不吉也。設(shè)后龍之意，有不投，反不若町畽鹿場(chǎng)為可樂也。蓋町畽鹿場(chǎng)，雖不能若襟江帶湖之美，而后龍之根本則吉，又不當(dāng)以鹿場(chǎng)之干流而棄之。

【遠(yuǎn)勢(shì)近形第十九】

近相住形，雖百端而未已。遠(yuǎn)求來勢(shì)，得九條而可殫。必限發(fā)源之水，始匡入路之山。枝節(jié)一尋，取八尺則侵本干。陰陽五運(yùn)，窮六氣以及黃泉。參五行二氣之法，何九宮八卦之翻。將格五災(zāi)之鬼，當(dāng)明一理之元。

近者言穴，遠(yuǎn)者言龍。九條詳見下文。發(fā)源之水，由祖宗處分來，至結(jié)穴之所，為之一限。而四山始得皆正一尋八尺也。穴在枝節(jié)，八尺以下扦，八尺之上，則傷龍侵干。五運(yùn)陽年太過，陰年不及葬，必論五運(yùn)之盛衰，更推其司天在泉之氣，而生者得勿殺，長(zhǎng)者得勿罰，化者得勿制，收者得勿害，藏者得勿抑。而五氣以平行災(zāi)，五鬼不知五行二氣之法，惟以九宮八卦為翻。今欲起而正之，當(dāng)溯源于其理之最，始猶之論近形者，必先之遠(yuǎn)勢(shì)。庶乎得其要焉。

指之曰：來勢(shì)為本，住形為末。知本知末者，則可以知龍之發(fā)將。發(fā)將如飛潛之隊(duì)，如奔走之群，如水通脈，如火得薪，如織之幅，如植之根。植不根則枯，織不幅則棼，火不薪則滅，水不脈則干，禽不隊(duì)則散而不續(xù)，獸不群則亂而不馴。

此示五鬼以一理之元，勢(shì)為形之元，形為勢(shì)之理。理雖散于萬殊，元?jiǎng)t統(tǒng)于一致。而后知發(fā)將為龍之元。龍非發(fā)將，無以見其來。發(fā)將非形，無以會(huì)其止。則凡形之止也，非形之自為止也。而元實(shí)先得乎止之理焉。

通顯一邦，延袤一邦之仰止。豐饒一邑，彰揚(yáng)一邑之觀瞻。

一邦有一邦之仰止，一邑有一邑之觀瞻。此即一方之發(fā)將，而即為一邑一邦之元也。又謂之鎮(zhèn)星。

勢(shì)強(qiáng)宗祖，形繁子孫。瀟湘斷九疑之脈，而蒼梧末代。澗瀍漈（音際水涯也）中岳之源，而洛陽少年。勢(shì)如云葉，隨風(fēng)翩翩，盡至形如浪花觸石，折折俱還。

子孫者，應(yīng)案明堂也。應(yīng)案明堂，不能自生，由形而生。形又不能自生，由祖宗而生。則瀟湘斷九疑之脈，祖宗之力，至此絕矣。

安得如中岳之淵源，有自出為成周之都會(huì)乎。云葉浪花二義，言理所必至。瀟者，水清深也。湘中記曰：湘川清照五六丈，下見底石如樗蒲。蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間，羅宕九舉，各導(dǎo)一溪。岫壑負(fù)岨，異嶺同勢(shì)，游者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其陽，商均葬其陰。山南有舜廟，前有碑，文字缺落，不可復(fù)識(shí)。自廟仰山極高，直上可百余里。

古老相傳，未有登其峰者。澗水出新安縣白石山。山海經(jīng)曰：白石之山，惠水出于其陽，東南注于洛。澗水出于其陰，北流注于谷。地理志曰：澗水出新安縣東南，東入洛，是為密矣。周書所謂卜澗水東者，此也。瀍水出河南谷城縣北山，東與千金渠合。周書曰：我卜瀍水西，謂斯水也。又東過洛陽縣南，又東過偃師縣，又東入于洛。中岳嵩山，居洛陽東南，巽地，秀氣相望。

是特探索其迢迢來歷，熟習(xí)乎清濁盛衰之端，固不及乎混沌初起之鰲屋，亦不論其成花著實(shí)之甘酸。即一龍如生之想而證之。鎮(zhèn)頭坐穴者，必?zé)o斬頸之墳。（頸一作陘音刑山絕也）。

已上，不過言其勢(shì)之所自來，以觀其陰陽強(qiáng)弱之自始。不言其勢(shì)之至遠(yuǎn)者，亦不言其形之至近者。大概即如一龍之臥，斷不至于斬頸之墳。其取八尺而侵本干者，可以悟矣。

曰降龍者來迢迢兮，垂云際而襟滄海。

降龍穴在云際，以滄海為襟期，高處無水，自必以遠(yuǎn)者為應(yīng)。賴氏曰：穴高朝流要長(zhǎng)遠(yuǎn)，富貴易致人安康者，此也。

曰騰龍者來迢迢兮，聳端秀而起江干。

騰者，自下而升故曰：聳。

曰蟠龍者來迢迢兮，環(huán)首尾而枕澄渚。

首尾交顧曰：蟠。

曰出洋龍者來迢迢兮，脫云霧而奔清淵。

出洋者，離山既遠(yuǎn)，如過海之船，出林之獸。曰：臥龍者來迢迢兮，面環(huán)凈而遶長(zhǎng)灣。形臥者，攀其肩井，一曰：攀龍。

曰生龍者來迢迢兮，奮鬐鬣而躍橫川。

鬐鬣，龍身之墩阜也。

曰飛龍者來迢迢兮，展羽翼而鼓波瀾。

開爭(zhēng)展翅曰飛。

曰領(lǐng)群龍者來迢迢兮，統(tǒng)行隊(duì)而飲清泉。

群龍眾支中之一龍。

曰隱龍者來迢迢兮，伸臂掌而仰金盤。

隱龍穴在水，分水聚之中金盤，仰掌其水聚之中也。然須辨陽會(huì)陰流。已上九龍，均不能無水以為止。

小水夾左右，大水橫其前。是以山者，龍之骨肉。水者，龍之氣血。氣血調(diào)寧而榮衛(wèi)敷暢，骨肉強(qiáng)壯而精神發(fā)越。尋龍至此，而能事已畢。

骨肉非血?dú)鈩t枯，龍非水則精神無以發(fā)越。

三形已具，而四勢(shì)未列，蓋明堂之水橫而間截，或發(fā)東而歸西，或西源而東沒。水內(nèi)三形，水外四勢(shì)。此應(yīng)案元室，有賓主之別。

上言遠(yuǎn)勢(shì)，皆自后至者。此言其勢(shì)之在前者。

或蟠龍顧尾，則內(nèi)壺井而外海府。明堂大小而分兩節(jié)。

壺井言內(nèi)堂之小，海府言外堂之大。

或案外隔絕水之朝賓，氣已前脫，是則氣血不通于龍骨，而尋龍之所不悅。

案外隔絕，是內(nèi)水不能與外水相通，發(fā)源之水不能與龍骨相呼吸，在所不顧也。

又況華蓋之頂，謂之蓋穴。虞其氣散，欲其咽結(jié)。結(jié)咽過關(guān)，（騎過陘）系道不絕。何五行辨其相替，何二氣忌其悖逆。

前言四勢(shì)之見于遠(yuǎn)者，中言三形之見于近者，復(fù)言四勢(shì)之見于后者。恐人徒貪明堂案應(yīng)可觀，而不明后龍蓋穴之旨。故復(fù)提華蓋之頂。后欲其咽結(jié)以為真龍止穴之要害，夫而后可以辨五行之生旺，分二氣之純駁矣。蓋龍穴不真，則五行二氣，皆所不論。此一理之元，又在五行二氣之先，非五鬼所得知也。

蓋葬者眽黃鍾之妙造，故防其淫，防其蠹。于血?dú)馕炊ǎ庁赎栘剩袨?zāi)五鬼，急先營(yíng)主之贓，誕立九宮，創(chuàng)立變宮之訣。

黃鍾不生于子，而生于壬之中，則陰陽之始，氣在八干四維之內(nèi)。取黃鍾，以概其余也。陽明論向，黃鍾論山，防其淫蠹，在結(jié)咽過關(guān)一節(jié)，蓋結(jié)咽過關(guān)穴之受胎處也。胎純則無不純，胎駁則無不駁。而黃鍾之陰陽，又隨結(jié)咽過關(guān)之陰陽以定，而五行之生旺，亦于此得之矣。

【應(yīng)案第二十】

應(yīng)案之勢(shì)，其實(shí)則一。應(yīng)案之形，其說有二。如主客逢迎，情意酬酢，一降一趨，以周以致。如男女配耦，陰陽倡和，一剛一柔，以伉以儷。方諸日月，水火既濟(jì)。

一本作玞璲，明鑒應(yīng)日月，而水火交孚。璞玉丹砂出巖石，而紅霞既濟(jì)。

此應(yīng)案之勢(shì)，其實(shí)一致。如主客設(shè)席，對(duì)席敵禮，情意歡洽，既醉且飽。如男女威儀，巾櫛內(nèi)外，合巹齊眉，以淑以愨。案外之應(yīng)，應(yīng)內(nèi)之案。小大之水，皆和應(yīng)案而至此，應(yīng)案之情，其何以異。

應(yīng)者，外應(yīng)也。案者，內(nèi)案也。穴之與應(yīng)，如主之與客。穴之與案，如男之與女。其外內(nèi)遠(yuǎn)近雖二，其于情意欲歡洽，則一也。蓋真應(yīng)真案，必有兩水，夾送將來，特水有小大之辨。故古訣云：若是真時(shí)特來也。特來則兩水相夾之義，自可見矣。

又況東南險(xiǎn)隰，西北夷易，在險(xiǎn)隰則應(yīng)案端巧，在夷易則應(yīng)案真貴。故目之曰應(yīng)龍者。客氣欲宗于主氣，客勢(shì)亦宗于主勢(shì)，貴應(yīng)則不常，而應(yīng)在案外。然大地?zé)o形，小地?zé)o勢(shì)。大勢(shì)之地，如萬乘之尊，向明而治，執(zhí)圭秉璧以論道。經(jīng)邦者，則不異其設(shè)筵之意，惟正履端操，死節(jié)守義，朝拱主心，無他心異意也。故樗里目之曰朝龍者，不無所謂。

險(xiǎn)隰中不難于案應(yīng)，而難于端巧。夷易中不易有案應(yīng)。有案應(yīng)者，便為真貴之應(yīng)。蓋大地?zé)o形，在夷易處多。其夷易中得連城倚廓者，尚且貴不可言。況夫執(zhí)圭秉璧者，之無他心異意乎。故樗里命之曰朝龍者，與應(yīng)龍當(dāng)。又有進(jìn)應(yīng)，取呼應(yīng)而集之朝，則有束帶立于朝之義，不易遘也。

李淳風(fēng)曰：古人以向首為斗龍。至樗里子，謂斗字雖取相對(duì)之義，然有斗敵相拒不和之意。故易之曰朝。

管氏地理指蒙三目錄：

擬穴第二十一

得穴第二十二

擇向第二十三

復(fù)向定穴第二十四

承祖宗光第二十五

五方旗第二十六

左右釋名第二十七

五鬼克應(yīng)第二十八

次舍祥沴第二十九

克人成天第三十

【擬穴第二十一】

藏穴配神，返始五行之造。封墳積氣，發(fā)揮列宿之臨。乘其勢(shì)之至止，擬其穴之淺深。淺不淺于太陽，深不深于太陰。淺不淺于露，深不深于沉。惟觀其至止而搜尋。

方葬之期，為五行始立之日。既墳之后，即列星昭應(yīng)之年。李淳風(fēng)曰：太陽，頂也。太陰，足也。高為太陽，低為太陰。太陽氣浮，

故宜淺。太陰氣沉，故宜深。郭氏曰：藏于涸燥者，宜淺。藏于坦夷者，宜深。涸燥，高處也，即太陽。坦夷，平處也，即太陰。郭氏又曰：地有吉?dú)猓岭S而起。其起處，即露處，宜淺。平原，龍伏地中，其伏處，即沉處，宜深。管氏恐人徒究淺深，不明穴法，特揭出至止搜尋，庶于穴法既真，而淺深不致無據(jù)。

窊洿之止，止于握口。降伏之止，止于掌心。掌心之深，深于捧璧。握口之淺，淺于攫金。金藏木舌，含無淺唇之露。玉蘊(yùn)龜紋，洿無伸臂之侵。淺于跗武，深于肩坳者，形必指于走獸。淺于膊翼，深于背崦者，形必指于飛禽。淺于股者，釵腦之不的。淺于鑰者，柜角之不擒。（一作鉗）深于柁者，船首之不載。深于弝者，（音霸，弓弣中手執(zhí)處也。考工記作把）弓臂之不禁。吾方舉一隅以示古，子期反三隅以通今。

握口較掌心稍高，窊洿而捍于掌心，便脫真氣。握口之義，縮杖類也。掌心較握口稍卑，降伏而扦于握口，便犯真氣。掌心之義，綴杖類也。掌心屬陽，宜深，捧璧得四尺以上。握口屬陰，宜淺，攫金得二尺以上。金玉皆指骨言。藏蘊(yùn)，猶言葬也，木舌龜紋，一言其屬陰，一言其屬陽，兼言其含者，不得有唇之露，洿者不得有臂之侵。跗，足背也。跗武為足所蹈之跡，跡之淺者肩坳，則深于跗矣。膊翼處薄，背崦處厚。薄者宜淺，厚者宜深。釵股當(dāng)深于釵腦，今淺于股，則深于腦，而腦反覺其不的。柜鑰當(dāng)深于柜鎖，今淺于鑰，則深于鎖，而柜反為之不擒。柁與船首適得其平，弝與弓，臂其力有定，觸類而長(zhǎng)之，存乎其人耳。

是知既有淺而有深，必有正而有輔。曰顙，曰鼻，則鎮(zhèn)頭而正坐。曰耳，曰頤，則輔穴（一作月）而寬取。如駝則鎮(zhèn)肉鞍而坐肩頂。如人則坐臍腹而案膝股。然萬變不足以盡其形，一竅豈可以窺其髓。難乎穴法之不可以執(zhí)一也。

輔者，旁穴也。顙鼻處人之至中，耳頤皆在一旁，故曰輔。寬，緩也。穴法有寬有緊，曰寬取者，不欲其急受也。輔穴當(dāng)緊，取此云寬，取者誤。肉鞍曰鎮(zhèn)，在坐之后。膝股曰案，在坐之前。

端巧之精神，容受之氣概，求之不得不習(xí)于目。目之不得不灼于心。目熟其形，心研其極，目會(huì)于心，心順于目，相通不間于一絲，相應(yīng)不留于一息。故曰：擬穴之道，心目之巧，擬穴之要，心穴之妙。

精神氣概，能會(huì)于心者，穴自不逃于目。其不得于目者，由于不得乎心。然心不自閱歷中來，心無由得明，目無由得清也。

是以或結(jié)于阜（山無石曰阜，又厚也），或結(jié)于洿，形接于目，而淺深之法，已灼于心。或結(jié)于沖，或結(jié)于閃，形接于目而遜避之法，已灼于心。或結(jié)于縱，或結(jié)于衡，形接于目，而乘倚之法，已灼于心。或結(jié)于正，或結(jié)于輔，形接于目，而寬緊之法，已灼于心。或結(jié)于枝梢，或結(jié)于椏蔕，椏蔕以枝梢為左右，枝梢以椏蔕為的額。

（一作實(shí)）或結(jié)于盤胯，或結(jié)于胸乳，胸乳以盤胯為應(yīng)案，盤胯以胸乳為扆（屏也）蓋。故凡隱顯之形，而著于目，則元妙之法，巳灼于心。心目著灼，利欲不淫，則一區(qū)之穴，活龍之針。或心逃于目，目昧于心，心目俱喪，利欲相淫，則一區(qū)之穴，屠龍之針。

阜不宜深，洿不宜淺。不結(jié)于沖，而結(jié)于閃，則沖處宜遜。不結(jié)于閃，而結(jié)于沖，則閃處宜避。南北曰縱，縱者宜乘。東西曰衡，衡者宜倚。正宜緩受，輔宜急取。正如鼻顙，來氣無偏，故欲緩。

寸金賦曰：直送直，奔有氣。要安無氣，輔如耳頷來。氣旁注，故欲緊。

寸金賦曰：橫擔(dān)橫，落無龍。要葬有龍，沖閃與正輔相似。但沖則氣猛，正則停蓄，閃乃側(cè)落，輔乃邊收。

穴結(jié)眾多處，始有枝梢椏蔕之類。盤胯胸乳之形，見于上下者，彼以此為用，此以彼為主也。凡形皆隱者多，而顯者少。顯者即中人皆得見，隱者非上智不能知。況天下之庸術(shù)多，而吉術(shù)少。顯者尚不能察，矧隱者乎。龍之不為其所屠者，寡矣。

吉術(shù)規(guī)模，想英門之豐采。贓奴舉止，傷敗葉以呻吟。又況一龍成形，故多穴法，一穴得氣，余脈不穿。故曰：住勢(shì)成形，結(jié)穴難探于一脈，乘宗得氣，孕和忌脫于八元，拆字詳貧于分貝，屯兵失律于爭(zhēng)權(quán)，惟忌兔唇之直裂，不關(guān)蟹眼之橫聯(lián)。

吉術(shù)；能活龍者。贓奴；能屠龍者。穴法雖多，正穴止一，一穴得氣，余脈不穿。楊公以一瓶為喻，一瓶分眾小口噴水，而水從眾小口出。若放一大口出水，而眾小口皆不出。余脈不穿之謂也。一脈者，即八元之一脈，而八元又各有其一脈，是元出其脈，而脈統(tǒng)于元，但脈則甚微，而元為最著。分貝為貧，屯兵失律者，是分散其一元之氣。然惟兔唇之爭(zhēng)，主者為然。若蟹眼內(nèi)顧，而左右腳橫聯(lián)遶抱，雖曰分劈，實(shí)為我衛(wèi)。不得謂分貝爭(zhēng)權(quán)也。

李淳風(fēng)曰：元者，頭也。百骸四體，氣血所會(huì)，有元首之義。凡住形結(jié)穴，必取來歷，遠(yuǎn)到落頭端的，若分派如釵股，如材扛，（一作船舫）如丫義，如派板，皆氣之散處，不可穴。

又曰：東南峭秀，龍成一穴，而氣脈無余。西北寬平，穴在比肩，而風(fēng)水皆集，經(jīng)常之說，雖口口之能夸，機(jī)變之微，豈蠢蠢之可及。

峭秀，故多文章譽(yù)髦。寬平，故產(chǎn)圣賢豪杰。惟峭秀則氣單，遂無余穴可祔。惟寬平則氣博，其比肩皆得有氣，機(jī)變之微，穴法之變，幻靡常也。

博如俞公而不免坍（他盆切水沖岸壞也）突，智如石氏而不免淹濕。

蕭吉曰：昔白馬寺俞公卜基，為水所壞。石涓卜陳留倉基，為水所沒。然二人者，皆博學(xué)世代之術(shù)，而俱不免有此。

傷于妊者，未明于腹。乳遷于項(xiàng)者，尚辨于咽喉。穴不結(jié)者，如當(dāng)檐之堵。情不住者，如出港之舟。案外見洋，高既危于激腳。（一作繳腳）鉗前逼案，低又蔽于埋頭。

妊居腹之中、腹之剛飽處是妊，乳則柔軟如垂髫，乳可安，腹不可剖。項(xiàng)當(dāng)曲會(huì)，以首為顧。咽喉如杵，握無情。當(dāng)檐之堵，腳下一無兜收。出港之舟，全身尚在游動(dòng)。案外見洋，尸同暴露，鉗進(jìn)逼案，坐若井中。

李淳風(fēng)曰：內(nèi)案低伏，穴場(chǎng)高露，隔沙見外洋流水。故曰：激腳。案外通透沖心散氣，風(fēng)吹不融結(jié)。

然勢(shì)分則形不住，形分則穴不居。并頭之住，謂之爭(zhēng)主。岐頭之住，謂之分途。形既不住，穴不可尋。左不結(jié)于拓弓，右不結(jié)于刺鎗。（一作穿針）左不結(jié)于斷蛇，右不結(jié)于劈鲞。

（曹忌四不結(jié)）前不結(jié)于直胖，后不結(jié)于橫琴。結(jié)不結(jié)，鵝頭牛鼻。結(jié)不結(jié)，魚尾雞心。

并頭、岐頭，皆謂其形之分。拓弓左手必直，刺鎗兩手一順。情或在左，而左如斷蛇者，委靡而死縮。情或在右，而右如劈鲞者，懶坦無兜收。前之直，胖穴不可容。后似橫，琴脈無從至。鵝頭細(xì)飽，高危牛鼻，風(fēng)吹水劫，魚尾兩宮，砂反雞心，突小難藏。

穴之不結(jié)，形之不才。窟不可造，的不可培。騎龍分水，秖因勢(shì)而并。鉗口吐舌，秖因形而裁。

穴生于形之中，形不成穴，自不可得。后世遂有造其窟，培其的者。然騎龍分水，去山掉轉(zhuǎn)為案窟，居于勢(shì)之中，鉗口吐舌，重復(fù)結(jié)頂成形，的出乎鉗之外，不可謂其不才而棄之。

山岳配天高下，已基于開辟。精光應(yīng)象星辰，常發(fā)于昭回清濁，先著吉兇有媒。惟記墳而列樹，按小往而大來。勢(shì)就形全，寓躔宮于執(zhí)福。穴逃水脫，得分野于司災(zāi)。然則墳不必封，坎不必掩，安安恬恬，以基六極之胎。蓋古有尋龍之伎術(shù)，而無造龍之匠工。功高大禹，導(dǎo)洪水必因山川。罪重蒙恬，筑長(zhǎng)城而斷地脈。夷險(xiǎn)可簣，法何取于尋龍，真積自天，氣徒傷于憑力嗟，喪家之荒冢，役何限于論千，仰昌族之先塋，工尚慳于計(jì)百。

山岳之高下，原自天成。故其精光上應(yīng)列星，得于清者吉。得于濁者兇。所固然也。既墳之后，為陰往陽來之候，而執(zhí)其福，司其災(zāi)者，即寓于某龍某水之中，若以為災(zāi)福無關(guān)于宅兆，則墳亦可不修，而任其六極之遭矣。第古有尋龍者，而無造龍者。惟因其自然之性，損者益之，如禹之治水，行其所無事。若生生培的造窟，亦何異蒙恬之筑長(zhǎng)城，斷地脈也。蓋高下既可以簣而成，則不必有尋龍之術(shù)，而抑知其基于開辟者，天不可得而為之也。往往見喪家之冢侈，役客土奚啻千萬，而昌族之塋，小有未全者，百工曾不及焉。

【得穴第二十二】

善惡之機(jī)，兆于明。祥沴之應(yīng)，繇于默。在昔五帝配于五行，以成天地之功，以齊天地之德。分之五行，帝之五墟，以享天地之祀，以配天地之職。是以五行攸屬，司福司災(zāi)，在冥冥之中，常嗇于授而嚴(yán)于擇。雖龍?bào)椿⒕幔瑳_陽和陰，不可得而推，不可得而識(shí)。巧術(shù)由之而目眩，妙算由之而智塞。冀其吉者，固兇之所閉。（一作蔽）相其吉者，何兇之所白。（一作不）求其故而不洞，則頹然而委分，定而任贓廝。

福善禍淫，是冥冥中一事，而不知得穴、與不得穴之故。權(quán)默寓于善惡之間，嗇于授者，五神之攸惜。嚴(yán)于擇者，人事之當(dāng)先，至巧術(shù)之目眩，妙算之智塞，則又視其人之為善去惡為何？如昧者不知也。以為當(dāng)日所望而吉者，何今日反見其兇。謂禍福之不足憑也，于是聽贓廝所為，而莫可解耳。

指三股以為釵，誑橫棒而作笏，勢(shì)一端而難盡，形萬變而易惑。惟知七星之建十二辰，不知六運(yùn)之調(diào)帝側(cè)。

此以下皆贓廝所誑釵二股笏側(cè)立，內(nèi)朝三股為釵，是洿有其伸者。橫棒作笏，是兩頭瘦，直無情。七星，斗也。斗杓正月指寅，一歲歷十二辰，是為月建。通世所共知者。

舊注曰：帝側(cè)六星，均調(diào)六運(yùn)，況無形而言之乎。

經(jīng)常之三形四勢(shì)，雖在目而不見，隱伏之精神氣概，徒閉心而不得廝，口仰夸而主適投衢。目俯指而遭遏堲，勢(shì)若是而形非，形若全而勢(shì)闕，勢(shì)若住而形奔，形若到而勢(shì)絕，勢(shì)若順而形背，形若連而勢(shì)泄，勢(shì)若續(xù)而形孤，形若居而勢(shì)越，勢(shì)若聚而形分，形若安而勢(shì)兀，勢(shì)若蘊(yùn)而形暴，形若潛而勢(shì)突。形勢(shì)僭差，而不相得者，皆山水之背。

堲（音即）冶土為甑，四周于棺也。三形四勢(shì)，一舉目可得見者精神，氣概在隱伏之中，非潛心體認(rèn)，未易明也。贓廝一流在顯明者，尚不能察，又何能索之隱伏之內(nèi)耶。所以形勢(shì)似是而非一類，皆出其指顧之中。

山若薄而水囚，水若臨而山竭，山若駐而水傾，水若潴而山發(fā)，山若順而水沖，水若遶而山割，陽若正而陰淫，陰若粹而陽厥，金若阜而庚巽潺潺，木若巘而干甲汨汨，火若秀而艮丙湍流，水土岡而坤壬流沒。雙宮散氣，固非一祖行龍，漏腋分尸，徒有三陽元室。

薄，終止也。囚，幽暗而不流也。山雖似止，水幽暗而不流者，在源之窮。水雖似朝山，一往而無余者，在水之尾。山雖若駐而外氣不停，水雖若潴而后龍尚去。山順則水纏水沖者，其情皆偽。水遶則山圓山割者，其意非是。陽正陰淫者，陽山而得陰水。陰粹陽厥者，陰山而遇陽流。金之庚巽，木之干甲，火之艮丙，水土之坤壬，

皆生旺也。兩宮俱破，謂非其正派行龍，蓋有從生趨旺之龍，必有自旺朝生之水理，勢(shì)之自然者。若漏腋之水，謂之分尸，與雙宮散氣，無以異也。雖有三陽元室，亦何益耶。

洪溜筧流于夾脅，肢體未成。直槽杓覆于崩唇，本元俱脫。豬溷孤遺，漫蚓陌失，祖亡宗姜，芽?jī)婋s飛。（一作亂）蜂房有鉗無的。

洪溜大水，從上溜下之謂。以竹通水，曰筧流。凡龍成形者，必分牙布爪，若脅為洪溜筧流以限之，肢體無自而成直，槽水之沖處杓，覆氣之蠱者，見于崩唇之上，則龍與水俱脫也。袁天綱曰：如豬遺穢，獨(dú)山也。如姜叢芽，亂山也。

夷兮曠蕩而無垠，險(xiǎn)兮偏傾而不跖。裙披肘外，猶若踞蹲，刃透拳頭，無非讎敵。眾方虩虩而不安，爾獨(dú)揚(yáng)揚(yáng)而自得。

夷取其突，險(xiǎn)取其窟。今夷者茫無涯際，險(xiǎn)者兀側(cè)難安。裙披肘外，雖云不顧，尚有蹲踞之意。刃透拳頭，尖殺當(dāng)前，寧非讎敵之情。凡此者，眾無不驚悸難安，而五鬼乃視為自得，何耶。

是以目亂心盲，祟迷聰塞，水嘈精殺，不聞灘瀨之驚天，腕遶林禡，豈覺坳風(fēng)之刺腋。

目之亂，由于心無定見。心之盲，由于目無定識(shí)。祟之迷，由于其神不守。聰之塞，由于其智不逮。故嘈嘈之水，則精為殺矣。而五鬼如不聞。腕外風(fēng)穿，則腋為刺矣。而五鬼若不見。禡蔽也。林禡是腕，徒得林遶以為蔽，而風(fēng)實(shí)有所不能遏。

故葬龜者，肩曷延齡，蟄始驚于依岸。背何傷壽，曳已離于藏沙。凡此玄微，曾未之得，每為之興，嗟而嘆息。

龜肩，藏蓄，故延齡。龜背，孤露，故夭折。得穴一篇，先言得穴之故，在乎積善。中言不得穴之理，任乎贓廝。末言龜肩，以示其穴之之地。

【擇向第二十三】

擇向之法，乘其應(yīng)也。取日月照臨之象，得方諸致感之神。雖形勢(shì)之不續(xù)，亦表里之相因。后來兮為主，前來兮為賓。取賓主之喻者，欲如賓主之情親，主降玄室，若虛懷而有待。賓進(jìn)階廡類，卻立而前陳，情意相投而無間，形勢(shì)相駐而不踆。如尚義之烈女，如死節(jié)之忠臣。奇峰特發(fā)，固可直中而取的。耦巒聯(lián)秀，則當(dāng)坳里以平分。內(nèi)奇外耦，猶茵蓐之藉足。外奇內(nèi)耦，忌筧溜以沖身。

擇向一篇，與前案應(yīng)篇相似。形勢(shì)不續(xù)，形止于內(nèi)。勢(shì)來曲折，不能一向。其形既止，外之朝案，自必與形應(yīng)。內(nèi)之立向，不能舍朝應(yīng)，而別有所之，即表里之相因也。然后篇有云：直壙正鉗，山與水純。正鉗橫，壙山水之淫者。（不可不知）單峰取其中，兩峰取

其坳，內(nèi)案奇，外應(yīng)耦，是兩層案，應(yīng)有藉足之勢(shì)。外應(yīng)奇，內(nèi)案耦，耦峰中必有水，故忌筧溜沖身。

若朝陽者，則為善矣。然正龍真穴，與應(yīng)案相合者，十之七八。其不相合者，二三而已。蓋真龍正穴，未作穴，先作朝，寧有不合者。

舊注曰：內(nèi)重單案，要知茵蓐。或雙山并立，忌筧溜之沖穴內(nèi)。

如頓纛植圭如禪壇，神島如聯(lián)珠，列岳如九鼎，七星夾輔，不論其駁雜如華表，雙旌如駟馬，高車如六馭，鳴鑾如十臣，八佾并肩，以辨其真純。庶免乎乘偏相勝，孤遺失倫。

如頓纛植圭等，皆端方特異之峰。其左右之相輔者，不必論其陰陽之駁雜，如華表雙旌等，皆和同比類之峰，眾山之中，又在擇其陰陽之純粹。乘偏言不能得中，孤遺言不獲其隊(duì)。乘偏而得其純粹者，不得，謂之相勝。孤遺而得其純粹者，不得，謂之失倫。纛軍中大皂旗名，上圓下方曰：圭。封土曰：壇。海中有山可依者曰：島。三足兩耳曰：鼎。禹收九牧之金，鑄之荊山之下，故曰：九鼎。旗者析鳥羽為之，其竿頭綴以旄牛之尾。駟者一乘四馬，兩服兩驂也。馬在車中為服，在車外為驂。佾，舞列也。人數(shù)行數(shù)，縱橫皆同，故曰：佾。

惟陽朝陽而粹，陰朝陰而純。詵詵兮，振振兮，駢英迭萼以齊芬。彼有穴身而顧尾，穴踝而宗身類是之，穴皆連向而未分，須小水關(guān)其內(nèi)，大水在外而周巡。

詵詵；和集貌。振振；蕃盛貌。陰陽既得純粹，又有詵詵、振振之峰巒，相為和集而蕃盛，必非一人之榮貴矣。故曰：駢英，曰：迭萼。穴身顧尾，蟠龍穴也。穴蜾宗身，回龍穴也。彼此相顧作向曰：連。是無其外朝者，須小水關(guān)其內(nèi)堂，氣斯固。大水巡其外，內(nèi)氣乃凝。

山際水而勢(shì)鍾，形固內(nèi)就。水限山而氣聚，勢(shì)以旁真。默默之觀，觀其流泉，如虹如帶，羅遶城門。穴不欲露水，水不欲露墳。深居潭潭之相府，乃為堂堂之貴人。其為不露，是以為珍。抱龍則貴，反龍為屯。抱龍為龍蕩，反龍為龍奔。凡厥流水，其歸一端，然水城形勢(shì)，與息道漏道，其又別焉。

此一節(jié)，以水為朱雀者，而言山際水者，是龍之穴結(jié)于內(nèi)，而外勢(shì)邊于水際。水限山者，是大水直探穴場(chǎng)，勢(shì)必以左右為區(qū)穴。蓋當(dāng)面水沖，中難立穴，故穴必居旁者，勢(shì)也。默默之觀，以水非穴上所宜，見流泉其出于內(nèi)堂者也。恐穴上見水，則內(nèi)不藏。水外見墳，則前不塞。須潭潭之深，堂堂之邃，乃得為穴之真的。然水雖曰不見，若反而抱外，又為山龍之屯，水龍之奔也。

郭氏曰：朱雀不舞者，騰去，亦即是反之義。此特舉面水之一端言耳。若息道之內(nèi)口，與漏道之外口，又當(dāng)有別焉。

舊注曰：所論相勝，意在言子位不均。孤遺言孤寡，失倫言淫亂。公明微言吉兇，而吉兇多證。景純多談禍福，而禍福罕驗(yàn)。讀景純書，當(dāng)以重取輕。讀公明書，當(dāng)以輕取重。

又曰：景純謂若踞而候，若攬而有，若進(jìn)而卻，若坐而受。固則甚巧，但踞候失虛受意思，拒傲不若屈也。

【復(fù)向定穴第二十四】

立穴之法，復(fù)向以決。復(fù)向之目，見穴始出，古人習(xí)之，必有可傳之決。（一作訣）順勢(shì)逆形，隨形探骨，凝穴指向，復(fù)向定窟。

復(fù)，返也，往返行故道曰：復(fù)。復(fù)向是往其穴之所向，而始決其穴之真的也。蓋穴之地，初不易見，惟至于向，而穴無不出之形。此古人所以有南山，有地北山，觀之訣逆者，未至而迎之。凡順龍之結(jié)穴，必逆順勢(shì)者。順其勢(shì)之所往，而逆其形，隨形者，即其形之所在而探其勢(shì)。擬穴者，從其穴之所止，以端夫向。復(fù)向者，又即其向之所在，以驗(yàn)夫窟。而穴在其中也。

窟必有的，的則不突。

窟無的，則窟為無氣之窟。的者，隆然而起，突則無窟矣。

窟必有容，容則不兀。

容者，容身于其中也。兀則不可容受，惟高而上平，無捍腳之街耳。

窟必應(yīng)水，水則不脫。

窟之應(yīng)水，若夫之與婦。脫則遺而棄之。

窟必應(yīng)向，向則不越。

窟之應(yīng)向，若主之遇賓。越則情不相接矣。

窟必應(yīng)于四輔，四輔成列。窟必應(yīng)于三形，三形眾結(jié)。

四輔即四勢(shì)，三形由四勢(shì)而成，窟又因三形而成。故曰眾結(jié)，寧有不應(yīng)者。

窟必有唇，唇不吐舌。

窟之唇若鵝毛敲起之唇，不似舌之吐也。

窟必有額，額不散闊。

額與的相似，但的則隆起，額則廣平。若廣平而至于散闊，額非其額矣。

窟必有頷，頷非喙薾。

頷者，兩頤豐滿。喙則瘦削而不容也。

窟必有臍，臍非腹拙。

臍者，其凹雖小而圓。腹則飽不可犯。

窟如仰掌，掌心盛物。

仰掌穴在低坪，陽水聚于其中。

窟如覆握，握口攜搤。

覆握結(jié)在垂坡。

窟如獻(xiàn)掌，獻(xiàn)掌非犁辟之峭立。

獻(xiàn)掌穴結(jié)最高，如犁辟者必尖，如峭立者必危。若獻(xiàn)掌者，雖高而不危也。

窟如虎跖，虎跖非羊蹄之奔逸。

虎印者寬，羊躡者窄。

如花之趺蔕，如弩之機(jī)括。括偏則弩不中，蔕枯則榮不實(shí)。

蔕者，實(shí)所結(jié)處。括者，矢所發(fā)處。

欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。

高者易危，低者易沒，顯者似高而實(shí)不高，靜者似幽而實(shí)明快。

欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。

奇者正之異。

欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛。

正畏當(dāng)沖而突兀，輔防傾側(cè)以欹斜。

欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎。

橫臥有懷，則首尾交顧，挺則直矣。蟠抱有蘊(yùn)，則虛而有待。噎則中有以塞之也。

欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競(jìng)不泄。

太隘則不可容，太舒又慮氣散。在收拾之得宜。競(jìng)則左右相爭(zhēng)，泄則前無阻塞。惟專一者能固。但有他顧之情，即非專一之義也。

欲其騎而不卸，（司夜切去鞍也）欲其懷而不別。

騎而卸者，謂無其窟。懷而別者，謂無其賓。

左右荒落而精神表著，高下寂寞而氣概軒豁。

舊注曰：左右高下，皆無可觀。獨(dú)穴當(dāng)守，則變相見矣。左右之精神，高下之氣概，無一不凝注于窟中。

堂堂然廈屋之瀟灑，潭潭然奧室之明潔。人不可施，天不可奪。是以驪山之場(chǎng)未干，而嬴秦之祚已絕。惟漢文以恭儉安神，仰社稷光輝之日。

堂堂言其正，潭潭言其邃。凡此者，皆天造地設(shè)，非人力可施。觀于驪山之憑力恃勢(shì)，霸陵之無所增損，可見矣。

【承祖宗光第二十五】

出祖蓋祈于顯祖，豈迢迢挺直之長(zhǎng)。承宗必貴于興宗，愛節(jié)節(jié)颙昂之至。

此篇言祖宗貴乎高大，若到頭卑弱，雖自祖宗迢迢發(fā)來，而不能再一奮興為祖宗光，雖遠(yuǎn)，無益也。

召其所相，反其所替，由陰陽清濁之分，嚴(yán)剝復(fù)往來之意。道正乎天行，用通乎人事。

水法，要召祖山發(fā)源之水，歸之相地，而流于囚謝之位。然相替之理，未易驟明，須辨其陰陽清濁之界，以逆順之理推之，陽盡于午中，而一陰生。陰盡于子中，而一陽生。此天道之流行也。人事于此取則焉。

藏于臍腹，須近住而回頭。巧在心眸，慮橫形而偃背。

藏于臍腹，是近祖山一穴。

廖氏曰：初落由來近祖山，局勢(shì)必須完者，此也。故要近住回頭。若橫形，則頭不顧。偃背，則內(nèi)難藏。皆不可穴也。

舊注曰：此專論臥龍穴也。須得背后飽滿圓凈，乃為吉穴。

既得龍形，須認(rèn)水勢(shì)。北環(huán)于河汾，東橫于江海，西平于川洛，南散于閩浙。此水之大綱，不可謂之無別。

龍?zhí)狡渥妫萜湓础Ｌ狡渥妫藤F其入首之興宗。溯其源，尤嚴(yán)夫出口之歸替。北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨(dú)貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原晉陽山，江水出岷山，洛水出冢嶺，浙水出歙縣玉山。

綱（一作翻）盆側(cè)上（一作止）無儲(chǔ)，直慮其無生。擺練寬平先揖，必虞于先背。

盆側(cè)止，則水外傾。儲(chǔ)，積也。水外傾，不但家無所積，更患其后嗣之不續(xù)。擺練水之曲折而廣平者，然弓于此必反于彼，必若長(zhǎng)虹鞶帶之遶，庶無先背之虞。

又況送終之道，根于至性。陰陽者，流流于不令執(zhí)方之術(shù)，猶或守正售術(shù)，五鬼色主以佞，不辨奇袤之明名，豈知山水之明命。禍福司之，惟誰聰聽。故曰：標(biāo)題形勢(shì)，瞻明著吉兇之機(jī)。局例星辰，魍魎弄貪迷之柄。

此一節(jié)，責(zé)五鬼不知山水之名。奇，三奇也。袤，延長(zhǎng)也。山之三奇，曰：赴，曰：臥，曰：蟠。水之三奇，曰：橫，曰：朝，曰：遶。然必得祖宗之延長(zhǎng)，而后可以言奇。此奇袤之名，即山水吉兇所由令也。然天之明命，禎祥妖孽，卒未常告于人，孰能具是之聰而聽之。維在用我明，而形勢(shì)之吉兇自不逃于目也。若局例星辰，豈吾儒所習(xí)耶。

又況明堂慘翳，不潔不凈，山不住腳，水不入迎。（魚慶切，凡物來而接之，則平聲。物未來而往，迓之使來，則去聲）故曰：隔面山而分面水，面面無情。出頭虎而叛頭龍，頭頭有病。

凡自祖宗正派發(fā)來者，其內(nèi)必有堂，堂必曉暢明快，其外必有山之住腳，以迎夫水。以是知明堂之慘翳者，為有障面之山以塞之，而分面之水，即在障面山之背山。不住腳者，則虎為出奔，而龍為不掉矣。水何由逆乎。

曰蛙尸，曰囚圃，曰鋪薦，曰雙盲，此皆突脯（薄胡切雉有脯肉）隔面，雞胸散水，側(cè)面而背窆曰抬頭，曰掉尾，曰戲珠，曰翹足，是雖連身鎖（一作頭）穴，猶慮其干流于踞（一作伸）腳，脫源而反轉(zhuǎn)。此亡宗背主之山水，明目觀之而心顫。（之善切寒動(dòng)也）。

蛙死，其脯必突。囚圃，囹圄也。鋪薦有似鋪氈，但不潔凈而散水。雙盲，兩突無情之狀。凡此之類，一非山之正面，或在山之背，而俱具此兇象也。曰：抬頭者，其盡處忽昂。曰：掉尾者，其拖腳兜轉(zhuǎn)，戲珠在掉尾之內(nèi)。或當(dāng)水出之門，翹足短于掉尾。四者雖于身有情，然必得活流，而后符其命名之意。若干流，則恐其踞腳外馳，非祖宗之正派。達(dá)者見之而怖矣。舊注曰：背主抱賓。

【五方旗第二十六】

旗者依也與眾期其下也

歸宗之水，貴緩于之元。息道之源，忌流于川八。故沒宗之水口曰歸宗，鉗口之元辰曰息道。目力之巧，心機(jī)之活，如展幅兮，住左而住右。如卷簾兮，或出而或入。入近兮防其內(nèi)沖，出遠(yuǎn)兮防其外脫。沖兮急于蟪傷，脫兮頻于鼠竊。順天造兮外尋大勢(shì)之關(guān)鎖，助人力兮內(nèi)潴小澗而攔截。

之元、川八，俱象形而言之。小水歸大水曰：歸宗，天下之水皆朝宗于海。凡山以上為宗，水以下為宗也。其展幅者，左右朝來之水，住左住右之住，當(dāng)作注。卷簾寬于展幅，其入者由外朝而入，入近無攔則為沖刺。其出者，由明堂而出，出遠(yuǎn)無關(guān)則為脫遺。蟪；蟪蛄也。蟪蛄不知春秋，以喻殤子。鼠善竊，以喻盜賊。外有關(guān)不畏沖，內(nèi)有攔自不脫。關(guān)須求之天攔可得之人，然內(nèi)穴不真人力，未可以妄施也。五方旗一篇，先論及水，以水出五方旗之內(nèi)，而五方旗非水，亦無以相附也。

四勢(shì)正兮而中蕩易評(píng)，五方峙兮而內(nèi)私難決。然則應(yīng)內(nèi)之案，案外之應(yīng)，其形多端，其勢(shì)易亂，心乎難識(shí)，目乎難看，吾其未知，當(dāng)即先知而問曰：四勢(shì)之中，戊己蒞之，在五臟謂之脾，在五行謂之土，土氣實(shí)則陰陽摩蕩、而成胎孕，曰摩孕之府，元墟真宅之象，受生于心火，離明之氣，嗣不忘宗，故鉗龍之前，皆同應(yīng)龍之論，

然火以虛明，凡蔽塞其心者，可知其疾病，形必如琴，必如笏，猶慮其橫櫬。必如星，必如月，猶慮其昏暈。

四勢(shì)之中，自必有蕩易觀者也。五方之峙，形有萬變，不易觀者也。然其要在無蔽塞其明堂之一語。穴譬之心，心屬火，火非虛不生。故明堂取火之虛明，以生土。土之結(jié)實(shí)而成孕。穴具生氣于無窮也。凡穴之后，皆曰：宗。穴之前，皆曰：嗣。嗣不忘宗，故穴既真，則案應(yīng)未有敢悖其宗者。如琴如笏，取清峭而內(nèi)寬。若橫櫬，便臃腫而內(nèi)塞矣。如星如月，取圓凈而內(nèi)潔。若昏暈，便幽囚而外蔽矣。

故曰：四方悖義，五方不仁，不仁不義，侈其下墳，突中有丑，其流必分，分則必離，離則絕親，絕親則絕氣、絕生之門，四方依旗，五方守信，表旗之高，贄信以印，高取遠(yuǎn)明，印取中鎮(zhèn)，高明在身，鎮(zhèn)其不磷。

悖義言四勢(shì)亂，其所宜仁，如果核中之實(shí)。不仁者，謂其中之不結(jié)也。然世之昧于此道者，多良由不識(shí)突中之丑，其病在流之分，分則離，離則背井忘親，氣無由續(xù)生，從此絕矣。突者，中央之的，的之仁者。其流合，合則聚而親，聚則有生生不窮之理焉。如四方無不依乎旗，則五方自得守其信。旗者表其高也，印者贄以信也。高則無不見以為尊，中則無不趣以為應(yīng)。既高且明，歷千百世，不可磨滅矣。

烏乎而盤，如盤之中。烏乎而盤，如盤之盛。烏乎而帶，如帶之經(jīng)。烏乎而城，如城之憑。四勢(shì)屏列，五黃中澄，山水相應(yīng)，應(yīng)乎上清。故曰：山奮柄而水崇綱，剛?cè)嵯酀?jì)。水向方而山入路，真粹惟靈。

盤之中，言穴地之圓。盤之盛，言穴地之能載。如帶、如城，皆言其水之抱。中央之?dāng)?shù)五，其色黃中澄者，言明堂之潔凈，而水聚澄徹也。上清，天也，天一生水，山之與水應(yīng)，即山之與天應(yīng)也。故山為柄，失其咽，則將何以奮其柄。水之綱在乎崇其口，失其口，則將何以斂其綱。此剛?cè)嵯酀?jì)之道，又各貴乎純粹也。

又況五方之為丑，丑而難防。左右之為丑，丑亦可畏。尋龍之目，連觀熟視，胸前隔洌，固知脫氣之源。肘后分離，誰識(shí)過關(guān)之臂。

丑如上文不仁不義等，皆所謂丑也。洌水，清潔也。龍與水相遇，如夫之與婦相遘。若胸前與水隔絕，其源在彼而不在此，故為脫氣之源。龍之住者，其肘后之流，必隨肘而一轉(zhuǎn)，謂之山來水回。若肘后之水不轉(zhuǎn)而竟去，此特護(hù)關(guān)之一臂耳。不可穴也。

又況左右之臂，或直或反，或分或刺，或如墻瓴（音零瓦溝）而外筧不歸，或如鞍橋而坳風(fēng)吹急。唇前深究，（音溜耕田田究）定知夾脅之形拶。（一作踆）肘后干流，可見來龍之勢(shì)背。

直反分刺，皆言其臂之為丑。墻瓴言臂水兩落，而一邊不歸。鞍橋言臂中凹，而內(nèi)透風(fēng)穿。凡兩脅開爭(zhēng)，則唇前之水，自是悠揚(yáng)，若

兩脅逼直便為深究矣。凡龍來則水隨，而肘后無水，是勢(shì)與龍背，真氣所不在也。

【左右釋名第二十七】

夫以左右為龍虎者，猶坐北向南而言也。或穴西面東，則北名青龍之木，南名白虎之金。品目謬戾，姓音亂紊而不倫，況五聲以宮為綱，而商角羽征以類舉。中央以土為正，而金木水火之位分。惟取吾身之前后左右，而言四勢(shì)者，乃得其真。彼木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象元武，火色赤德象朱雀。此四象之方，與隅與四勢(shì)，而不相因。

四勢(shì)不面南者，其獸之色與德，均非其位。

是以左右之形，謂之夾室。左右之勢(shì)，謂之輔門。險(xiǎn)隰之輔，羅列峰嶂，易野之輔，界水之垠。夾室之形，欲深而蓄蘊(yùn)。輔門之勢(shì)，欲圜而周巡。深于內(nèi)者，而無突胸之傾側(cè)。圜于外者，而無散腳之紛紜。和山和水合崇來，結(jié)污結(jié)的，掩左掩右，均體衛(wèi)，臨蕩臨盤。干流欲鎮(zhèn)于長(zhǎng)流，堂前不脫。小畜相逢于大畜，腕內(nèi)宜灣。

室在門之內(nèi)，門在室之外。是室以門為輔，門以室為藏也。險(xiǎn)隰以峰嶂為輔，易野以界水為門。然門之內(nèi)不深，則露。室之外不圜，則披。內(nèi)雖深，而又畏其突胸。外雖圜，而又嫌其散腳。惟山之與水，得其所謂宗，則污也。的也，無不順之情，惟山之與水無空缺之勢(shì)，則臨其蕩，臨其盤，有自然之輔。干流，內(nèi)堂水也。長(zhǎng)流，外堂水也。堂前不脫者，門外有橫水截之。小畜即干流，大畜即長(zhǎng)流。腕內(nèi)宜灣者，恐內(nèi)堂之直瀉也。

舊注曰：夾室為小畜，輔門為大畜。凡池塘為小畜，陂澤為大畜也。

或三山夾輔，則尊卑甚曉。或兩龍相遇，則賓主當(dāng)（一作難）明。或臂腕之控，（一作抱）或掌心之的，（一作盛）或花蕊之趺衛(wèi)，或窊污之岸憑，或肩井之臥牛，或長(zhǎng)鯨之耳停，或胸房之兩乳，或鼻崦之雙睛。如云節(jié)義之臣，赤心一主。不見廉貞（一作無似不真）之女，暈?zāi)樁嗲椤７抵忏Ｄ妫钢獗简v，左斷而男不壽，右裂而女傷齡。如枕腕中，多困柳慵花之孽。按弦指上，必移宮換羽之伶。（一本有不害寬懷之澤惟防夾脅之傾）茍或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢(shì)成全。是以一端之象，又烏得而擅名。

三山以中為尊，兩龍相遇，以水抱一邊為主。臂腕之控，是單提一穴。掌心之的，是窟中一突。花蕊趺衛(wèi)，在含而不露。窊污岸憑，謂窊污落于厓岸之下。即以岸為依也。臥牛肩井，長(zhǎng)鯨耳停，言其形之橫。胸房?jī)扇椋茄垭p睛，言其形之并。節(jié)義之臣，廉貞之女，言前朝之專一。反肘掣肘，左右之不義。左男右女，陰陽之所分。如枕腕中，或左右之橫臥。按弦指上，特手指之紛紜。凡此者，微

得其意而已。至如龍蛇之蟠，顧其左右，不分四獸，固不足以盡左右之名也。

【五鬼克應(yīng)第二十八】

八卦象吉兇，九疇陳福極。春秋紀(jì)災(zāi)異，而不書其應(yīng)。赤伏讖符證，而反致其惑。故自漢以來，吾黨執(zhí)方之術(shù)，不幾乎流于詭慝。調(diào)七星于一掌，分三子于八國。談不談?dòng)诶碇拢牟恍挠诎的嗖幌嘤谛蝿?shì)，意不意于蒙塞，學(xué)不達(dá)于師資，業(yè)不通于典則，投不投于眾知，中不中于衢識(shí)，奇獨(dú)奇于色主，羞止羞于作賊。近代訛舛，及于奴廝立志，急先于鬼域，爻象專門于卜命，星辰創(chuàng)端于道釋。六相六替，皆叛之而不聞。一陰一陽，（一作少陰少陽）皆蠱之而作忒。聽歌訣之嘈嘈，騰筆札之寂寂。

公明嘆我道之不行，以通世皆五鬼學(xué)，少師資業(yè)非典，則徒色主賊人而已。至爻象專于卜命，星辰創(chuàng)于道釋，益復(fù)可慨。而相替陰陽之理，不可問矣。

前堂散派，烏知胸脫而氣不鍾。后腋逆流，豈辨肩行而勢(shì)不特。巧譎愈騁，真方愈失。丁文腳下，后過橫橫。八字胖開，前傾直直。符兇作吉，指四季以應(yīng)干流。失勢(shì)命形，就三方而尋詭結(jié)。三年一步，以何數(shù)而推。一步三年，以何數(shù)而見。惟曰：形以達(dá)類，類以通數(shù)，數(shù)以體事，事以應(yīng)物。而五鬼之言，一何詭忒。

此一節(jié)，申五鬼之妄堂，以蓄氣不知散，派之不鍾勢(shì)，以特藏安辨，肩行而腋去。丁文腳下，前似乎有情，而后脈不至。八字胖開，后似乎有落，而前堂不轉(zhuǎn)。四季，辰戌丑未也，指以為吉庫之水口。三方，艮巽兌也，失勢(shì)與形復(fù)何益耶。至如三年一步，一步三年，皆不可憑者。惟因形以及其類，因類以推其數(shù)，因子以斷其事，因事以見諸物。如下文是也。五鬼所言，適足以惑人耳。

形如拖旗，脫水忘歸。卷腳回頭，發(fā)跡他州。

拖旗之形，順去也。其數(shù)主離鄉(xiāng)不歸。若卷腳回頭，則非拖旗之類，而寓若返之形。但返在外，而不返在內(nèi)，故其數(shù)主發(fā)跡他州。蓋非其形，即非其類。非其類，即非其數(shù)。非其數(shù)，即非其事矣。

形如彎月，徒刑鞫決。兩角不銳，進(jìn)財(cái)難退。

凡物之尖者，似刃。彎月兩角似之，故主徒刑。若彎而不銳，則為財(cái)山所主。遂異。

形如縮龜，寡婦孤兒。曳尾不攢，誰云勢(shì)短。

縮龜，孤獨(dú)之形，故主孤寡。若曳尾而足露者，其勢(shì)伸，不得以勢(shì)短，目之形遷，而其應(yīng)異矣。

形如石豊，長(zhǎng)眠不起。抱如瓜瓠，錢財(cái)無數(shù)。

石豊，竹也，一名鳳尾竹。橫臥不能起立，主長(zhǎng)病在床之象。若能彎抱于我，便主錢財(cái)之應(yīng)。蓋抱者為 瓜瓠，不抱者為石豊也。

形如曲尺，手藝衣食。橫控如弓，一生不窮。

曲尺，匠之具也。故主手藝。若橫控下手帶圓，則為財(cái)山矣。

形如刀鎗，生事強(qiáng)梁。外攔水下，紅旗引馬。

刀鎗，兇暴之器，故主強(qiáng)梁。若在外攔水，而穴上不見，又主紅旗引馬之貴。

形如指覆，一（一作三）長(zhǎng)兩縮。未賣其田，先賣其屋。

形之順?biāo)粋愐病Ｐ稳玷噼幔瑬|控西抱。中饋不廉，不懼人嫌。栲栳，柳器也。栲栳而為東所控，西所抱其中，饋不潔，可知也。

形如開丫，立身不嘉。重婚兩姓，歸宗可定。

丫，木之岐頭者，其形穢。兩岐主兩姓，一主歸宗。

形如牽行，斜倚雙盲。端秀不附，雙旌呵路。

牽行，兩阜牽連而欹倚者。若端秀開列，則為雙旌呵路矣。

形如耳語，斗頭相鼓。指背私（一作掌）峰，皆云不公。

耳語者，頭必并，故曰斗。指背者，其旁有斜峰觸之。

形如檻豚，亂石連根。橫眠直坐，連年枷鎖。

檻豚，獄囚之象也。

形如鸚鵡，魚尾相似。少年風(fēng)景，如何可永。

鸚鵡，山，主殤死。若長(zhǎng)生之位，高起不可概論。

形如畫眉，頭起頭垂。雖非明月，分明死尸。

畫眉，山，主客死。

形如羊蹄，釵短股齊。一聯(lián)藕斷，罵母憐妻。

羊蹄，短釵，長(zhǎng)若釵短，股齊則有似羊蹄之并。此形 之直者。若一聯(lián)藕斷為形之橫，不孝之山也。

形如合掌，祝咒魍魎。兩山中徑，初疑直胖。

合掌者，兩山中有一小路，遠(yuǎn)觀似乎直胖，而不知其為合掌也。

形如撲錢，鉗口右邊。若居左手，夾指賣田。（指當(dāng)作紙）

撲錢必右手。若撲錢之形在左，便為夾紙賣田之應(yīng)。

形如覆船，尸驗(yàn)傷痕。不因賭博，必葬溪灘。

覆船，暴尸之象，故有驗(yàn)尸之應(yīng)。金水主賭博，又覆舟主溺水，故尸葬溪灘也。

形如鵝頭，定好風(fēng)流。

鵝頭，穢形也。若冠帶之位高崇，可免其應(yīng)。

形如雞嘴，自割咽喉。

雞受割。

形如芒刺，銅針刺字。

芒刺，尖細(xì)之形也。其應(yīng)為刺面。

形如橫鎗，子孫兇強(qiáng)。

鎗，體硬直，故為兇強(qiáng)之應(yīng)。

形如蟹距，盜賊群伍。

蟹距，尖而伙，故與盜為群。

形如靈床，長(zhǎng)病瘟癀。

靈床，死具也。

形如側(cè)壺，分明酒徒。

國詔賓才，曳白空回。側(cè)壺，傾倒之形。

形如人醉，垂頭覷地。立已不端，贓污之器。

人醉亦是欹斜之狀，與側(cè)壺意似同。但有大小之別。

形如投算，憂愁紊亂。

筭，子形小而繁故亂。

形如亂衣，上下通非。

通非，亂倫也。

形如覆棕，淫妻妒妾。

棕葉，滿面皆紋路，如覆棕者，言其水路之多。

形如覆甌，定喪明眸。

患眼山最小，故曰甌。

形如覆盌，孤眠無伴。

盌大于甌，為孤辰寡宿之象。

形如覆釜，位至公輔。

釜，端而員，故為貴。

是皆類形讖符之意。

已上三十一形，形有其類，類有其讖，然皆得之于言外耳。

然則歆知?jiǎng)⑿銥樘熳樱恢熳訛楣馕洹Ｓ試鴰煿鴳?yīng)之，非徒無益于事，而幾致身于一死。

少公學(xué)圖讖，言劉秀當(dāng)為天子。或曰：國師公劉秀乎。秀曰：何由知非仆耶。時(shí)劉歆改名曰秀，事莽為國師。

故尋龍之術(shù)，惟貴識(shí)五行之盛衰，辨二氣之清濁。有何理以推孟仲季之三子，又況歷家之法，以仲先季，以季先孟，而長(zhǎng)中少，則亂