以拉康的欲望理論解讀《愛麗絲鏡中奇遇記》之“無名林”

2023年12月21日發(作者：護理個人實習總結)

○李紅梅

（天津理工大學，天津 300384）

摘 要] 欲望問題是拉康理論體系的一個核心內容。拉康認為，欲望本質上是一種對缺乏或缺場的欲望，主體的欲望是他者的欲望。本文通過拉康的欲望理論來解讀《愛麗絲鏡中奇遇記》 “無名林”，著重分析“無名林”中愛麗絲和卡羅爾的缺乏的欲望，從中得出反映的主題思想。

[關鍵詞] 缺乏欲望；他者欲望

中圖分類號： I 106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8610（2013）8-0046-02

一、《愛麗絲鏡中奇遇記》創作的時代背景

《愛麗絲鏡中奇遇記》是維多利亞時代英國作家、數學家、邏輯學家查爾斯·路德維希·道奇森以筆名劉易斯·卡羅爾于1871年出版的一部兒童文學作品，與《愛麗絲漫游奇境記》是姊妹篇。

維多利亞時代童話小說的崛起是在英國農業文明向工業文明轉型這一社會歷史語境中完成的。工業革命一方面給英國社會帶來了極其重大的社會變革，另一方面也不可避免地激發了新的社會矛盾。布萊恩·奧爾蒂斯（Brian Aldiss）在論及工業革命和進化論對科幻小說的影響時指出：“工業革命和進化論都給人類帶來了一種顯著的隔絕感：人與人之間的隔絕，還有人與自然的隔絕——它如此頻繁地在科幻小說里作為必須被征服的敵人而出現，似乎我們不再是自然世界的一個部分了。”卡羅爾正是在這樣的時代背景下，創作了備受成人和兒童喜歡的《愛麗絲鏡中奇遇記》。

卡羅爾在《愛麗絲鏡中奇遇記》第三章中將愛麗絲置于“無名林”中。“無名林”是一片樹林，在那里，任何東西都沒有名字。愛麗絲走進“無名林”后，忘記了自己的名字，一只小鹿漫步跑來，它也忘記了自己的名字。小鹿帶著愛麗絲在樹林里穿行，她們來到樹林外面的另一片開闊地。小鹿掙脫了愛麗絲的摟抱，驚慌逃奔，因為她知道愛麗絲是人類的娃娃。而愛麗絲因為突然失去小鹿黯然神傷。本文試圖從后現代心理學的角度入手，依托雅克·拉康的欲望理論來解讀“無名林”，探究作者的寫作意圖。

二、欲望理論

什么是欲望？拉康認為，欲望本質上是一種對缺乏或缺場的欲望。簡言之，欲望的真正對象就是缺乏。缺乏是一種存在的缺乏，它超越了任何能表現它的東西。更進一步說，缺乏絕對不是存在的一種簡單的相對物，它可以說是存在的基礎，或者說，存在依賴于缺乏而存在。就如拉康所說：“存在是作為缺乏的一種功能而開始存在的。”鑒于拉康把欲望視為對缺乏的欲望，區分欲望與需要（besoin）就變得非常必要。無論是弗洛伊德還是拉康，他們都把需要與滿足放在一起來討論。具體地說，需要代表著一種生物的傾向，或者說，一種生理上的傾向。如在動物身上體現出來的，基本上就是這種需要—滿足的關系。而在人類身上，情況明顯不同。人除了有生理上的需要以外，還有需求（demand），即通過言詞向他人表示自己想要的東西，其根本上表現為對愛的需求。拉康指出，“在需要與需求的裂縫邊緣處，欲望形成了……”所以，欲望不但有需要的特征，即它總是朝向對象，尋找對象、以求滿足；而且它又有需求的特征，即它總是面向他人的，希冀得到他人的認可。然而，欲望不可能是需要。因為它的對象不是一種具體對象。它的對象根本上是一種缺乏，即它是永遠也得不到滿足的。同樣，欲望也不可能是需求。因為需求必須借助于語言，而欲望只要求他人的認可，它本身是一種絕對物。

（一）愛麗絲的缺失的欲望

愛麗絲在鏡中保有的唯一身份痕跡是：她知道自己的名字。沒有名字，她就會真的成為一個“小對形”，因為她失去了她在符號中的最后一個身份標識。因此，愛麗絲進入“無名林”后，

忘記了名字。沒有名字，就沒有恐懼，小鹿和人類兒童就不會分離，他們就會像情侶或母親和孩子一樣親密交流。當他們從森林中出來時，小鹿為知道自己的名字而歡欣，但當她想起愛麗絲的名字時，她恐懼地逃跑了，愛麗絲因為失去他而想哭。

小鹿的逃離，小鹿作為一位旅伴的消失，是愛麗絲的精神的一種缺失。這種缺失表現為她想成為小鹿的朋友，但是小鹿卻把她作為自己的敵人，對愛麗絲而言是一種欲望的缺失。欲望不但有需要的特征，即它總是朝向對象、尋找對象，以求滿足;而且它又有需求的特征。在“無名林”中，愛麗絲需要愛，這種需求是面向小鹿的，希望得到小鹿的認可。但是，愛麗絲的這種欲望不可能是需要，因為她的這種需要本身是一種缺乏，是永遠也得不到滿足的，所以最終的結果只能是小鹿的逃離，留給愛麗絲的只能是那種得不到的傷心。

（二）卡羅爾的缺失的欲望

卡羅爾在鏡中世界塑造了一個虛構的愛麗絲，他以一種因其不可能性而特別費事的方式將她理想化——在自我認識一無所獲后，愛麗絲從鏡子的另一面返回，這是卡羅爾想控制她，保持其非自我意識的欲望的結果。在“無名林”中，愛麗絲的欲望也是卡羅爾的欲望，愛麗絲的需求的缺乏也就是卡羅爾的需求的缺乏。

在真實的世界里，工業革命和進化論給人類帶來了一種顯著的隔絕感，這種隔絕感表現在人與大自然的隔絕，人與自然萬物的隔絕，具體到“無名林”，就是人與小鹿的隔絕。卡羅爾試圖通過愛麗絲，通過愛麗絲與小鹿，通過“無名林”來展示一種缺失。

拉康認為：“欲望的維度總是與‘無’密切相關，欲望擁有的現實就是在現實中已經失去之后的，心靈上欠缺的東西的現實。”在他看來，欲望就是對不可能存在的“空無”的追求。卡羅爾對兒童極大的愛——主要是對青春期前的女孩，成功創造了非凡持久的童年能指——愛麗絲。即使在把愛麗絲當作他的欲望換喻時，他也認識到，她不會（不可能）接受這種客體立場，她會成為一個有區別的自我。在“無名林”中，卡羅爾似乎在竭力壓制愛麗絲的自知，讓她忘記自己的名字，而愛麗絲卻努力想記起她的自知，不斷地尋求答案。對愛麗絲的壓制，就是對自己欲望的一種釋放，是對缺失的欲望的追求。卡羅爾就是通過創造愛麗絲這個人物角色來實現了持久的童年能指。

卡羅爾在描述“無名林”中愛麗絲和小鹿的關系時，體現了人與動物關系的和諧。小鹿主動要求帶著愛麗絲離開森林，而愛麗絲也并沒存有對小鹿的傷害心理。這在現實世界中是無法存在的和諧，是作者在現實中無法滿足的需求。也就是說，人與自然的和諧，是作者在現實世界中的一種缺失的欲望。卡羅爾故意設置“無名林”這個缺失的場所，就是在表達自己在現實世界中無法滿足的欲望。

（三）欲望是他者的欲望

按照拉康的說法：“欲望是欲望的欲望，是他者的欲望，我們已說過，它受制于父權。”“欲望是他者的欲望”意思是：兒童渴望進入“大他者”的話語，進入符號秩序，正如符號秩序想要他，他也想要符號秩序。他想成為一個我。主體的欲望從一開始就無法以自己的面目現身。它只能借助于自身像或他人像，以他人的欲望的形式面世。主體的欲望一開始就已是他人的欲望，一旦主體在其鏡像中辨認出他的欲望，或者說，一旦他的欲望走向另一邊，就發生了某種轉換。轉換并不是指主體與他人進行一下位置的交換，而是說，主體去占據他人的位置。拉康聲稱，主體與他人之間的想象關系（即自我與他人）總是以一種競爭或爭斗的形式出現。由此也可以得出，在想象層面上，自我與他人的共存是完全不可能的。

卡羅爾的欲望就是愛麗絲的欲望，愛麗絲是卡羅爾創造的他者。在“無名林”中，愛麗絲希望和小鹿成為旅伴，卡羅爾以愛麗絲的欲望形式來展現自己的欲望，他希望人與自然的隔絕感消失，人與自然能夠和平共處。卡羅爾通過讓愛麗絲遺忘，去控制他者。在鏡中世界，卡羅爾創造了無數的他者，如白衣騎士。在這里，卡羅爾與白衣騎士是一種想象層面的關系，他們之間相互競爭和爭斗，而競爭的對象是愛麗絲。也就得出，在想象層面，卡羅爾與白衣

騎士即自我與他人的共存是不可能的。

三、結語

“無名林”是卡羅爾的欲望的缺場。本文利用拉康的欲望理論解讀了無名林中愛麗絲由自我確定到對自我確定的否定的轉換；從欲望是缺乏的欲望這個理論角度分別分析了愛麗絲的缺乏的欲望和卡羅爾的缺乏的欲望，從中得出卡羅爾借助愛麗絲這個他者，表達自己缺失的欲望。卡羅爾對已逝童年的懷念，希望通過對愛麗絲的控制來留住童年以及他倡導的人與自然的和諧主題都在“無名林”這個場景的設置中體現出來。