鄭燮的經典詩詞《新竹》賞析

2023年12月22日發(作者：保護環境人人有責)

鄭燮的經典詩詞《新竹》賞析

《新竹》

清·鄭燮

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。

下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

【賞析】

“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”兩句寫“新枝”與“老干”的關系：新枝之所以能夠高于舊枝，是依靠于老枝的扶持。這兩句由竹子本身的生長生發開來，有象征的作用。“新竹”象征著新生的力氣，即一個時代的青年晚輩；“老干”則代表著老一輩、長輩。這兩句是說，雖然“青出于藍而勝于藍”，“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人”，但新生的力氣卻少不了老一代的樂觀扶持與栽培，因此，后代不能淡忘前輩的扶持教育之恩。

“下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池”兩句是對將來的展望，說來年新生的竹子會更加茂密，示意了新生力氣在老干的扶持下將會更加強大。

這首詩，現在用來歌詠教師教書育人的宏大功業，也用來表達對教師

長輩的感謝之情。

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揚州畫家李鱔（《楹聯叢話》）：三絕詩書畫，一官歸去來。

清代袁枚：板橋書法野孤禪也……亂爬蛇蚓，缺乏妃稀。

清代學者康有為：乾隆之世，巳厭舊學。冬心（金農）、板橋參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。

書畫家啟功（《論書絕句》）：坦白胸襟品，神寒骨重墨蕭寥。朱文印小人干占，二百年前舊板橋。

清代戲曲家、文學家蔣士銓（《題畫蘭》）：板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋寫蘭如作字，秀葉疏花是姿致。

清代“揚州八怪之一”的金農：興化鄭進士板橋風流雅謔，極有書名，狂草古籀，一字一筆，兼眾妙之長。

清末歷史地理學家、金石文字學家、名目版本學家、書法藝術家楊守敬（《學書邇言》）：板橋行楷，冬心分隸，皆不受前人束縛，自辟蹊徑。然為后學師范，或墮魔道。

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鄭板橋出身于書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進士，五十歲起先后任山東范縣、濰縣知縣計十二年。“得志加澤于民”的思想，使得他在仕途對連年災荒的平民百姓實行了“開倉賑貸”“捐廉代輸”等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之后，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經受了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，他敢于把這一切都糅進他的作品中。鄭板橋的題畫詩已擺脫傳統單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，到達“畫狀畫之像”“詩發難畫之意”，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關注現實生活的，有著深刻的思想內容，他以如槍似劍的文字，針砭時弊，正如他在《蘭竹石圖》中云：“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也。”

瘦勁竹子畫：鄭板橋畫竹，“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫”。《清代學者像傳》說他一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影，自己曾有詩寫道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時”。后來他說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。他通過觀看和藝術創作的實踐，提煉出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。“眼中之竹”是自然實景，是對自然的觀看和從中體驗畫意；“胸中之竹”是藝術創作時的構思；“手中之竹”是藝

術創作的實現。他把主觀與客觀、現象與想象、真實與藝術有機地融為一體，制造了師承自然，而又高于自然的境地。

自然之竹是客觀存在的，畫家看到眼里的竹已經和自然之竹有所區分了，然后要進展加工、主觀處理，形成胸中之竹，這就是所說的意在筆先，等落到紙上，轉化為手中之竹，“手中之竹”說的是畫家所創出的一個“其次自然”，胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的升華，概括說就是畫家把眼睛看到的客觀形象，經過大腦的意象處理，最終經過技術加工物化為典型的藝術形象，是藝術創作的過程。