易混字詞考釋辨正——以“侯”與“候”為例

2023年12月22日發(作者：策劃師)

易混字詞考釋辨正——以“侯”與“候”為例

陳正正

【摘 要】從字形演變上考察,侯和候是古今字,先有侯,再有候.從詞義系統分析,候是為了記錄“侯”引申義“嘹望、觀察”需要,在侯字加上形旁疊床架屋形成的后起分化字.從社會文化背景考證,侯與古代射侯禮密切相關,是等級文化的重要表現.

【期刊名稱】《呂梁學院學報》

【年(卷),期】2013(003)006

【總頁數】3頁(P20-21,57)

【關鍵詞】侯;候;考釋

【作 者】陳正正

【作者單位】陜西師范大學文學院,陜西西安710062

【正文語種】中 文

【中圖分類】H023

“侯”和“候”只有一豎畫的細微分別，很多人在行文書寫時會混淆寫錯。但兩者之間的差別究竟在哪里?本文從字形、字音、字義三方面來分析這兩字的異同點。

一、“侯”字釋義

“侯”字最早寫作“矦”，是“矦”的后起字和俗體字，只不過是在后期的規范過程中統一為“侯”字了。從字形演變上看，“矦”字甲骨文字形是 、。金文延續了甲骨文的字形，字形為 、、，可以看出是一個會意字，是“廠”和“矢”的合

體。“廠”是山崖、懸崖的意思，加上表達箭的“矢”，合體表達人執箭位于垂直陡峭的崖壁之狀的意思。后來，篆文規范化后加“人”，字形演變為“ ”，突出是人的行為。從古文字到現代漢字字形結構發生了上下結構到左右結構的變化。

文獻中，“侯”本義為“古代射禮所用的箭布、箭靶”。《說文·矢部》，“侯，春饗所射侯也。從人，從廠，象張布，矢在其下。”又如《詩經·齊風·猗嗟》有“終日射侯，不出正矣”。《儀禮·鄉射禮》，“乃張侯下網，不及地武。”鄭玄注，“侯，所謂射布也。”《北史·宇文貴傳》，“魏文帝在天游園，以金巵置侯上，令公卿射中者即賜之。”歐陽修《九射格》，“九射之格，其物九，為一大侯而寓以八侯。”徐灝《說文解字注箋》，“侯制以布為之，其中設鵠，以革為之，所射之的也。大射則張皮于侯以為之飾。”

因為古代群居以能為眾射獸除害者為長者，故“侯”引申有侯爵、爵位的意思。對此，楊樹達先生有精彩的描述，他講到“蓋象射侯張布著矢之形。蓋草昧之世禽獸逼人，又他族之人來相侵犯，其時以弓矢為武器。一群之中，如有強力善射之士能保衛其群者，則眾必戴之為雄長。古人質樸，能其事者則以其事或物名之。其人能發矢中侯，故謂之侯也。……諸侯之稱源于射侯。”如《爾雅·釋詁》，“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。又五等爵之次曰侯”。《左傳·襄公十五年》，“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛、大夫各居其列，所謂周行也。”《禮記·王制》，“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男凡五等。”

同樣的字形解釋還有另一種說法。葉玉森認為“侯國制度，殷以前不可知。大約古代有功之臣，賜以俘虜，裂土以封之，小者曰侯而已。其字從 ，象疆界，表有土地，從 ，表交脛人，乃俘虜，表有人矣。有土有人，侯國斯建。”他從另外一個角度分析了字形產生的理據。但是，他把“交”理解為人還有可商榷之處，把“矢”寫作“交”主要是因為古音侯在匣紐侯部，交在見紐宵部，古音相近，屬于會意字聲化為形聲字的用例，不能簡單將其理解為俘虜。

侯的引申義還有君主、君王的意思。如《詩經·大雅·抑》，“謹爾侯度，用戒不虞。”鄭玄箋，“侯，君也。……慎女為君之法度，用備不億度而至之事。”《左傳·隱公七年》，“凡諸侯同盟，于是稱名。”孔穎達疏，“諸侯者，公侯伯子男五等之總號，侯訓君也。”

又引申為對士大夫的尊稱。如劉義慶《世說新語·言語》，“尊侯明德君子，何以病瘧?”杜甫《與李十二白同尋范十隱居》詩“李侯有佳句，往住似陰鏗。”孫光憲《北夢瑣言》卷五，“唐大中初，綿州魏城縣人王助舉進士，有奇文。蜀自李白、陳子昂后，繼之者乃此侯也。”

還有活用為封侯、封官的意思。《戰國策·趙策四》，“今三世以前，至于趙之為趙，趙主之子孫侯者，其繼有在者乎?”《史記·李將軍列傳》，“豈吾相不當侯耶?且固命也?”李白《贈張相鎬二首》，“苦戰竟不侯，當年頗惆悵。”

后來“侯”還有虛化為助詞用法。如《爾雅·釋詁》，“伊、維也。伊、維，侯也。”又如《詩經·周頌·載芟》，“千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。”在這里“侯”是作為句中或句首語氣詞，都有助詞“惟”的意思。

從文化角度分析，“侯”字又與“射侯禮”密切相關。古代等級森嚴，非禮不足以辨君臣之位。在“國之大事，唯祀與戎”的時代，弓箭在戰爭中起重要作用。因此“射侯”與禮儀密切相關，射箭水平的高低、射殺對象的不同在某種程度上成為了等級位置高低的標志。如《論衡·校釋附編五》有“天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布為侯，示射無道諸侯也。夫畫布為熊麋之象，禮貴意象，示義取名也。土龍亦夫熊麋布侯之類，四也。”這樣的表述就很清晰展示了依照禮儀規定的射禮場景，具有濃厚的文化內涵，進而有學者認為“射禮”是一種融合了生產活動、審美意味和儒家傳統思想的奇特文化現象。［1］同樣，持有此觀點的還有“至于天子、諸侯、大夫、士所射侯制各有差等，既是‘射侯’意象象征意義的表現，也可以看作是‘射侯’性質的具體化。”［2］

二、“候”字釋義

因為在懸崖上對獵物瞄準需要觀望、觀察，因此，產生了引申義“瞭望、伺候”。為明確其引申義

從人，矦聲。”本義是伺望、瞭望。如《墨子·號令》，“出候無過十里”。孫詒讓《墨子間詁》引《說文》分析為伺望、瞭望。《呂氏春秋·貴因》，“武王使人候殷。”“候人”也就指的是伺望敵人的人。如《左傳·宣公十二年》，“豈敢辱候人?”杜預注，“候人，謂伺候望敵者。”

又引申為觀察。如《漢書·杜周傳》“其治大抵放張湯而善候司。”顏師古注為，“觀望天子意。”《陳書·后主沈皇后傳論》，“(張貴妃)才辯強記，善候人主顏色。”韓愈《順宗實錄一》，“上每進見，候顏色，輒言其不可。”陸游《老學庵筆記》卷三，“元受自言:‘老母有疾，其得疾之由，或以飲食，或以燥濕，或以語話稍多，或以憂喜稍過，盡言皆朝暮候之，無毫發不盡。’”

也有引申為掌管伺察、稽查等事的小吏。如《墨子·號令》，“諸吏卒民非其部界而擅入他部界，輒收以屬都司空若候，候以聞守。”孫詒讓《墨子間詁》注釋為“此候為小吏。”《韓非子·說林上》，“子胥出走，邊候得之。子胥曰:‘上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣，我且曰子取吞之。’候因釋之。”酈道元《水經注·谷水》，“何湯字仲弓，嘗為門候。”《續資治通鑒·宋理宗景定元年》，“城門候引一急使至。”

三、綜合分析

綜合以上對“侯”和“候”的分析，誠然如于省吾先生所講“王侯之侯與時候之候初本同字，候為后起的分化字……侯與候古通，典籍習見。““侯”與“候”古音均為匣紐侯部同音。在古代典籍里因二字形音相近，“侯”和“候”有通假混用現象。如《周禮·春官·肆師》，“與祝侯禳于畺及郊。”賈公彥疏，“侯者候迎善祥，

禳者禳去殃氣。”

在現代漢語普通話中，它們在讀音上很容易分別，“侯”字常用音為 hóu(陽平)，只有念地名，如福建省閩侯縣時念hòu(去聲)。而“候”字只有hòu一個讀音。

因后代以爵位為姓，“侯”和“候”字又作為姓氏使用。不過，“侯”較為多用，“候”較為少見。“侯”姓人數多，分布廣，起源較早。其最早大約起源于春秋時期，如戰國時的侯嬴，他獻計竊得兵符，奪權代將，救趙卻秦。現今全國形成了北部豫冀晉、南部湘粵、東北地區三塊高比率“侯”姓區域。“候”姓在《百家姓》當中沒有收錄，但今河北景縣、天津武清、內蒙古烏海、江西崇仁、云南瀘水等地有分布，除漢族外，目前已見彝族也有此姓。

綜上所述，侯和候是古今字，先有侯，再有候。候是在侯字加上形旁的分化字，侯既是一個單字也作為聲旁使用，如猴、喉、堠、瘊、睺等。我們要通過字形演變，了解源流發展，才能夠正確使用。

參考文獻:

［1］姜 楠．“射禮”源流考［J］．天津師大學報，1993(6)．

［2］臧克和．說文解字的文化說解［M］．武漢:湖北人民出版社，1995．