佛教、儒教和道教的發(fā)展及過(guò)程

2023年12月24日發(fā)(作者：秋天的唯美句子)

佛教、儒教和道教的發(fā)展及過(guò)程2006年11月19日 星期日 09:19佛教、儒教和道教的發(fā)展及過(guò)程

（一）、佛教初傳時(shí)的三教關(guān)系

三教關(guān)系，應(yīng)以三教皆具而形成關(guān)系為標(biāo)志，所以完整意義上的三教關(guān)系，理應(yīng)從佛教初傳開始算起。

佛教：佛教的傳入，現(xiàn)在學(xué)界已大體確定為東漢初年（漢明帝永平年中）。在佛教剛傳入時(shí)，人們對(duì)佛教的教義還沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，了解得也不深。大家都將其看作是黃老道術(shù)的一種，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙道家思想密切相關(guān)，在這種文化背景下，人們則把佛陀看作神仙，可以飛行變化，把佛教追求的最終境界“涅盤”，等同于老子的“無(wú)為”，而對(duì)“輪回”轉(zhuǎn)生，則理解為靈魂不死。靈魂不死，這原本不是佛教的思想，可在當(dāng)時(shí)，人們就是這樣去理解輪回，認(rèn)為只有靈魂不死，才有輪回轉(zhuǎn)世。這反映了佛教初傳時(shí)的真實(shí)狀況，同時(shí)也牽涉到與儒家、道家、以及中國(guó)傳統(tǒng)觀念的融合與貫通，在佛教初傳之時(shí)，這層關(guān)系已經(jīng)表現(xiàn)了出來(lái)。

這還可從《弁子理惑論》中見(jiàn)其端倪，此文是現(xiàn)留存下來(lái)最早反映佛教在中士初傳狀況的一篇文章，作者回述自己從學(xué)習(xí)儒道而最終轉(zhuǎn)而銳志于佛法，并遭到世人的種種責(zé)難，于是他根據(jù)自己對(duì)佛教的理解，一一作了回答。其中特別值得注意的，則是儒家、道家、尤其是道教對(duì)佛教的不同看法，以及佛教對(duì)中土予其的不同評(píng)價(jià)所做出的回應(yīng)。一直到東漢末年，這種情況也沒(méi)有什么大的變化。

儒家：值得注意的是，傳統(tǒng)儒家對(duì)佛教的態(tài)度，從一開始就以攻擊與排斥為主。這也可以看作是上千年三教關(guān)系中，正統(tǒng)儒家對(duì)佛教的基本態(tài)度。哪怕是到宋明理學(xué)，正統(tǒng)的儒家對(duì)佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒學(xué)中主導(dǎo)地位的，仍是對(duì)佛教的拒絕與排斥。當(dāng)然，這也不排除另有一些儒家學(xué)者，因受佛教較深的影響，會(huì)站在儒家的立場(chǎng)上，提出三教融合、三教一體的思想。但在儒家中占主導(dǎo)地位的，大多總是對(duì)佛教加以排斥與批評(píng)。其原因，最主要的，還是對(duì)佛教出家、修行方式的批評(píng)，因?yàn)檫@與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道、和忠君孝親的倫理精神相互違背，所以一開始就被儒家認(rèn)為違理背德。佛教的出家人，作為方外之人，拋家舍親，看上去即不忠又不孝。

在后來(lái)的發(fā)展中，儒家又與道家、道教站在捍衛(wèi)中國(guó)文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)與排斥佛教。

道教：在佛教初傳時(shí)期，道教對(duì)佛教的態(tài)度看起來(lái)并不明顯，這方面的資料也比較少。佛教的傳入與道教的形成，在學(xué)界，過(guò)去認(rèn)為兩者時(shí)間差不多，都大約在東漢末年。現(xiàn)在學(xué)界認(rèn)為佛教的初傳入可以提前到東漢初年，也有人認(rèn)為道教的形成，若以《太平經(jīng)》為標(biāo)志，當(dāng)形成于兩漢之際。《太平經(jīng)》中，包含有對(duì)“不孝父母，不娶妻無(wú)后、乞食”的批評(píng)。但這是否就是對(duì)佛教的批評(píng)？實(shí)難輕下定論。

從現(xiàn)有的資料上看，佛教是一個(gè)比較成熟的宗教，而道教在初創(chuàng)階段，是很需要向佛教學(xué)習(xí)借鑒的。至于外來(lái)的佛教，想在中華大地上生根，也有一種需要尋求同道的愿望。《老子化胡經(jīng)》即是佛道之爭(zhēng)的產(chǎn)物，但它所利用的“老子化胡說(shuō)”，初起時(shí)，的確可能有調(diào)和佛道的意味。這一論點(diǎn)是有說(shuō)服力的，因?yàn)榉鸬老酄?zhēng)，至少得到佛道的發(fā)展都具有相當(dāng)規(guī)模、并為其宗教利益不得不爭(zhēng)時(shí)才可能發(fā)生，而它們初起時(shí)，是不太可能爭(zhēng)得起來(lái)的。

儒佛關(guān)系：在儒家排斥佛教，而道教對(duì)佛教的態(tài)度還不明朗的情況下，外來(lái)的佛教，在進(jìn)入中國(guó)之后，對(duì)儒家又是一種什么樣的態(tài)度呢？根據(jù)現(xiàn)有的資料看，佛教對(duì)儒家則基本上是以調(diào)和與妥協(xié)為主，甚至采取積極迎合的態(tài)度。這種態(tài)度，也貫穿著后來(lái)歷史上儒佛關(guān)系的全過(guò)程。即便是后來(lái)宋明理學(xué)在學(xué)佛的時(shí)候同時(shí)又大力辟佛，佛教也還是基本上不改其對(duì)儒家所采取的妥協(xié)態(tài)度。只有在某些時(shí)候，佛教勢(shì)力壯大了，佛教內(nèi)部有一些高僧，對(duì)儒家

思想提出批評(píng)，甚至認(rèn)為佛教的思想高于儒家。

這原因可以從兩方面來(lái)理解，其一，儒家思想一直是中國(guó)文化的本根，是被統(tǒng)治者所確定的文化主體，也一直是中國(guó)封建文化所需要的，外來(lái)的佛教，當(dāng)然要力圖讓自己與儒教相妥協(xié)；其二，從佛教角度而言，由于所關(guān)注的問(wèn)題不同，佛教的思想并沒(méi)有與儒學(xué)思想構(gòu)成相互矛盾敵對(duì)之處，而且佛教也一直是種和平忍讓的宗教。

佛道關(guān)系：佛教對(duì)道教的態(tài)度，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在有一些不同的看法。一般認(rèn)為：對(duì)道教有一個(gè)利用的過(guò)程，但也有對(duì)其某些主張的批判。利用者，則主要體現(xiàn)在其初傳時(shí)，對(duì)一些東西未必分得很細(xì)，道教作為道術(shù)之一，而佛教自己也被世人理解為道術(shù)，佛教并不就把道教當(dāng)作一個(gè)重要的批評(píng)對(duì)象。

有一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象是，佛教傳入以后，就開始有一種把道教與道家做出區(qū)分的趨向。老莊道家的哲學(xué)，其對(duì)無(wú)為境界的追求，其對(duì)逍遙境界的追求，可以用來(lái)格義比附于佛教，所以可引道家為同道。但同時(shí)又對(duì)道教所采取的某些主張加以批評(píng)，比如對(duì)道教一些特有的修煉方式，在《弁子理惑論》中可以看到，它不僅對(duì)道教的辟谷等等道術(shù)進(jìn)行了批評(píng)，而且對(duì)所謂神仙不死之術(shù)加以否定。弁子說(shuō)自己也讀過(guò)道家諸經(jīng)，修過(guò)道術(shù)，拜過(guò)師父，以求長(zhǎng)生不死，結(jié)果拜的師父三個(gè)，各自號(hào)稱700歲、500歲、300歲，拜了不到三年，他們?nèi)赖袅耍赃@不可信，自己最后改學(xué)了佛法。

三教一致論：另外一個(gè)值得我們注意的是，在《弁子理惑論》中出現(xiàn)了最早的“三教一致”的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，三教一致論，最遲在三國(guó)初年已經(jīng)被提出。根據(jù)現(xiàn)有的資料，最早的三教一致論出現(xiàn)在《弁子理惑論》中，可見(jiàn)是由佛教徒站在佛教的立場(chǎng)上提出來(lái)的。但這里要注意的是，同樣是講三教一致，它卻可以從不同立場(chǎng)、不同角度來(lái)提出，也可以為了不同的目的。比如，這里最早由佛教徒提出的，他主要是為了與儒道緩和關(guān)系，希望佛教在中土得以立足。而后來(lái)，一些儒生也提出三教融合論與三教一致論，他們強(qiáng)調(diào)的，則是對(duì)佛家的東西要善加吸收，而不要簡(jiǎn)單排斥，在這過(guò)程中，他們更多的還是為了張顯自己本家的學(xué)說(shuō)和本家的學(xué)問(wèn)。所以，我們不能因?yàn)樗麄兌贾鲝埩巳桃恢潞腿倘诤希驼J(rèn)為他們都是一樣的。

最早提出的三教一致論，主要是強(qiáng)調(diào)其有利于社會(huì)教化，有利于社會(huì)的安定，并有利于封建宗法制的鞏固和加強(qiáng)。這種三教合一的觀念，后來(lái)在儒家、佛教、道教三家內(nèi)部，就不斷有人這樣提出。這也為三教后來(lái)在隋唐時(shí)期的鼎足而立，奠定了思想的基礎(chǔ)，并為后來(lái)不斷有人提出完善這種三教合一的思想開啟先河。

（二）、魏晉南北朝時(shí)期的三教關(guān)系

到了魏晉南北朝時(shí)期，儒道佛三教各自的地位都比較鞏固和壯大，所以三教之間的矛盾與沖突也就進(jìn)一步激化，這構(gòu)成了這一時(shí)期三教關(guān)系的突出特色。三教關(guān)系一再引起爭(zhēng)論，所以關(guān)于三教關(guān)系的討論，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)比較激烈了。

儒佛道三教關(guān)系，在魏晉南北朝是一個(gè)重要的階段，這是三教關(guān)系全面展開的時(shí)期，也是三教爭(zhēng)論全面展開、三教融合全面加深的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期三教爭(zhēng)論和融合的頭緒也特別地多，涉及的問(wèn)題也非常廣，出現(xiàn)的論著也非常多。許多重大的事件，特別是帝王直接參與并組織的專門討論三教關(guān)系的活動(dòng)也特別之多。

佛教：這個(gè)時(shí)期的佛教，通過(guò)與魏晉玄學(xué)的交融，而全面進(jìn)入了中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界。不僅躋身于中國(guó)哲學(xué)思想領(lǐng)域，而且在中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化中發(fā)揮越來(lái)越大的作用。隨之而來(lái)的，則是它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表儒道兩家的沖突也就不斷地加深與激化。佛教隨著勢(shì)力的壯大和某些帝王的崇信，造成這個(gè)時(shí)期佛教與儒道的爭(zhēng)論涉及到了很多方面的問(wèn)題，不僅僅是信仰，有時(shí)還牽涉到政治與經(jīng)濟(jì)上的諸多問(wèn)題。

從政治上看，中國(guó)社會(huì)由統(tǒng)一走向了分裂，南北出現(xiàn)了很多割據(jù)的政權(quán)。這些割據(jù)政權(quán)出于自己政治統(tǒng)治的需要，對(duì)儒佛道就可能采取完全不同的態(tài)度和宗教文化政策。比如，梁

武帝就對(duì)佛教推崇有加，他曾經(jīng)作《舍道歸佛文》，并三次舍身入佛，他在位四十八年，幾可謂以佛化治國(guó)。他對(duì)佛教確實(shí)做出了很多事情，佛教界歷代都把他看作是一個(gè)護(hù)法的皇帝。

這個(gè)時(shí)期有兩次重大的滅佛事件，一次是北魏太武帝的滅佛（公元446年），另一次是北周周武帝的滅佛（公元574及577年），兩次都有它們深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的背景，同時(shí)也與佛道關(guān)系有著密切的聯(lián)系，都有道士在里面活動(dòng)，也都有帝王個(gè)人的好惡。

儒學(xué)：從思想上看，兩漢神學(xué)化的經(jīng)學(xué)，在魏晉南北朝時(shí)期就衰落了。這時(shí)期突出的文化特征是：玄學(xué)盛行，佛教發(fā)展，道教成熟。這里面出現(xiàn)了很多復(fù)雜的問(wèn)題，在這種背景下，儒佛道三教的關(guān)系，已與漢代大不一樣，儒學(xué)獨(dú)尊的局面，讓位于儒佛道三教并存共進(jìn)的局面。雖然三家彼此存在著爭(zhēng)論，但還是在矛盾沖突中共同存在，共同發(fā)展。

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，少數(shù)民族政權(quán)，他們也在探討著儒家、佛家、道家三家不同的社會(huì)文化功能，以及它們所發(fā)揮的不同作用。所以這時(shí)期的帝王政策經(jīng)常會(huì)有變動(dòng)，一會(huì)兒有人崇佛，一會(huì)兒有人崇道。到了北周的時(shí)候，周武帝（三武一宗）在總結(jié)了以往統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)以后，則明確表示了回到以儒學(xué)為主的統(tǒng)治態(tài)度，強(qiáng)調(diào)儒佛道三教要以儒學(xué)為主。所以經(jīng)歷了以前眾多帝王左右搖擺之后，他最后明確宣布：三教當(dāng)以儒為先，以道為次，以佛為末。

道教：這時(shí)的道教，則成功地由原來(lái)民間化的道教，向上層化、貴族化、神仙化的道教轉(zhuǎn)化，甚至從民間轉(zhuǎn)向了官方。比較而言，作為儒家，從漢武帝以來(lái)，就一直是一種官方正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。而道教完成其由民間向官方的轉(zhuǎn)化，在一定程度上也被納入了官方意識(shí)形態(tài)之中，成為統(tǒng)治的輔助工具。 這個(gè)時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)道教的利用，大大促進(jìn)了這個(gè)時(shí)期道教的改造與發(fā)展。

當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期道教與封建王權(quán)也有矛盾沖突，就有一些統(tǒng)治者因崇信佛教而貶低道教。比如北魏孝明帝，就是崇佛抑道的典型代表。另外還有一些統(tǒng)治者由于政治經(jīng)濟(jì)上的利益，與道教發(fā)生矛盾，排斥道教，比如北齊時(shí)的文宣帝，在沙汰佛教時(shí)，也沙汰了道教。

不過(guò)從整體上看，這個(gè)時(shí)期的道教及其改革，由于它比較自覺(jué)地迎合帝王政治統(tǒng)治的需要，擁護(hù)王權(quán)，同時(shí)它又始終以儒家為自己的同盟軍，以中華文化的傳承自居，這樣既能夠排斥佛教，又能夠得到帝王的認(rèn)同。當(dāng)然，道教的勢(shì)力從總體上看，卻不如佛教，所以從政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面來(lái)說(shuō)，對(duì)王權(quán)政治，以及對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并沒(méi)有構(gòu)成很嚴(yán)重的危脅。故而總體上，道教在這一時(shí)期并沒(méi)有受到太嚴(yán)重的壓制與打擊。

佛道關(guān)系：這個(gè)時(shí)期，佛道沖突，是一個(gè)非常令人注目的現(xiàn)象，但與此同時(shí)我們應(yīng)注意到，佛道之間強(qiáng)調(diào)融合的觀點(diǎn)也有不少。講到佛道之爭(zhēng)，我們得注意到，雖然這個(gè)時(shí)期佛教、道教的勢(shì)力都增加了，但道教的力量卻會(huì)相對(duì)薄一點(diǎn)，然而它卻依有一種傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，所以也就對(duì)佛教毫不忍讓，展開的沖突與矛盾顯得比較多。而佛教徒對(duì)道教的攻擊，就是繼續(xù)把道家與道教作了區(qū)分，利用道家來(lái)攻擊道教。這個(gè)時(shí)期就有人明確提出，現(xiàn)代的道士，開始于張陵，乃是鬼道，不關(guān)老子。把道家與道教區(qū)分的同時(shí)，就對(duì)老莊之道加以肯定，而把道教斥為鬼道、鬼法、妖法。

儒佛關(guān)系：在魏晉南北朝時(shí)期，作為儒佛之爭(zhēng)的一個(gè)重大事件，是范縝等人站在儒家的立場(chǎng)上，對(duì)佛教展開的全面批評(píng)。范縝《神滅論》的提出是有一相當(dāng)大的歷史背景的，當(dāng)時(shí)不少作為傳統(tǒng)文化的代表人物，對(duì)外來(lái)的佛教，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、王道政治、倫理綱常、哲學(xué)思想等等諸多方面，都展開不少批評(píng)。其中有些批評(píng)還有說(shuō)理的成份，有些批評(píng)則純屬謾罵，比如：隨心所欲地解釋佛，說(shuō)佛是什么，佛者戾也，釋種不行忠孝仁義，貪詐甚者號(hào)為佛。這就不是一般的討論，而是一種惡意謾罵。

在這個(gè)時(shí)期，儒佛之爭(zhēng)有很多問(wèn)題是值得我們重視的，除“神滅神不滅”之爭(zhēng)外，還有因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)、佛法與名教之辨、夷夏之辨，這些都是當(dāng)時(shí)討論比較激烈的問(wèn)題。這些討論，從現(xiàn)有的資料上看，理論上的討論在南方展開得比較多，而采取比較多的謾罵及實(shí)踐上的打擊，

則在北方比較多。北方好武功，理論上的討論比較少，而東晉之后學(xué)風(fēng)南移，文化學(xué)術(shù)也以南方為興盛。同樣一些討論，如南方會(huì)討論“沙門敬不敬王者”，而北方則一味地崇敬帝王，甚至稱帝王就是當(dāng)世的如來(lái)，拜帝王如拜佛。這里就表現(xiàn)出了南北的差別。

三教一致論：上面講到帝王的政治文化政策，對(duì)儒佛道三教的發(fā)展及其關(guān)系的演變，都產(chǎn)生了深刻的影響。由于儒佛道三教能夠并存，并能夠從不同角度得到帝王的一些支持和扶植，所以三家都得到了一定的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，三教一致論也有了新的進(jìn)展。

在魏晉南北朝時(shí)期，儒佛道三教自身中，都有一些代表人物站出來(lái)呼吁三教一致。佛教徒中，比較重要的，比如說(shuō)晉宋之際的宗炳，其在《明佛論（神不滅論）》中強(qiáng)調(diào)，儒佛道三教的圣人都是勸人為善的。道教徒中也有一些重要的代表人物，比如南齊時(shí)的張融，專門對(duì)儒佛道三教的關(guān)系作出論述，認(rèn)為三教根本上是一致的，之所以出現(xiàn)差別，是出于人們對(duì)它們的不同看法而已。歷史上留下一個(gè)說(shuō)法，據(jù)說(shuō)張融臨死時(shí)，左手拿著一部孝經(jīng)和老子，右手拿著一部《小品》與《法華經(jīng)》，表示他至死，仍然堅(jiān)持三教一致與三教并重。儒家中間也有一些代表人物，站起來(lái)呼吁三教是一致的，比如東晉時(shí)的孫綽，他在《喻道論》中認(rèn)為：周孔即佛，佛即周孔。帝王中主張三教一致論，最有名的則如梁武帝，他提倡“三教同源說(shuō)”，不過(guò)，其中卻有一種把儒與道說(shuō)成來(lái)源于佛教的傾向。他在舍身入佛的《文詔》中，把釋伽牟尼與孔子、老子說(shuō)成是師徒關(guān)系，認(rèn)為孔子、老子都是釋伽佛的弟子，所以他曾經(jīng)把佛教比作天上的月亮，而把儒和道則比作天上的星星。進(jìn)一步研究我們也發(fā)現(xiàn)，梁武帝的三教同源說(shuō)，很可能來(lái)源于當(dāng)時(shí)的一部偽經(jīng)：《清靜法性經(jīng)》，此經(jīng)現(xiàn)已亡迭，但北周時(shí)期道安所寫的《二教論》曾經(jīng)引述其論，里面講到佛陀派了三個(gè)弟子到東土來(lái)傳法，而孔子、老子都是他派來(lái)的弟子。梁武帝之說(shuō)可能受此影響。另外，現(xiàn)在隨著研究，大家也都傾向于認(rèn)為，這其實(shí)是一種佛道之爭(zhēng)的產(chǎn)物，因?yàn)楫?dāng)時(shí)道教也曾經(jīng)提出過(guò)三教同源說(shuō)，認(rèn)為儒佛道都同源于道教。比如西晉王浮所著的《老子化胡經(jīng)》，里面提出，孔子問(wèn)禮于老子，而老子又西行出關(guān)化胡，為佛陀之師，所以老子是孔子、佛陀之師。由此可見(jiàn)，同是三教同源之說(shuō)，也有各自站在各自立場(chǎng)，抬高自己的現(xiàn)象。

另外，在這個(gè)時(shí)期，在強(qiáng)調(diào)三教一致的同時(shí)，我們注意到，儒佛一家的說(shuō)法特別盛行，尤其是現(xiàn)在留存的大量佛教徒的著作，強(qiáng)調(diào)儒與佛的一致，如東晉慧元的《沙門不敬王者論》，其書認(rèn)為：“道法之與名教，如來(lái)之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響；出處誠(chéng)異，終期則同”。其說(shuō)可為其代表。

（三）、隋唐五代時(shí)期的三教關(guān)系

隋唐時(shí)期，儒佛道三教關(guān)系又有新的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期政治已走向統(tǒng)一，為了加強(qiáng)思想文化上的統(tǒng)一和統(tǒng)治，帝王一般都對(duì)儒佛道三教采取了重視與利用的態(tài)度。一方面，唐代重新確立了儒家的正統(tǒng)地位，另一方面，又以佛與道，作為它官方意識(shí)形態(tài)的重要補(bǔ)充，推行三教并重這樣一種宗教文化政策。所以在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，儒佛道逐漸形成了三家鼎立的局面。

這個(gè)時(shí)期，三教關(guān)系的基本特點(diǎn)，是三教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域上雖然爭(zhēng)論不斷，但三教融合的總的趨勢(shì)，卻始終不變。儒佛道三教經(jīng)過(guò)魏晉南北朝長(zhǎng)期的沖突、碰撞，到了隋唐，大家都發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上誰(shuí)也吃不了誰(shuí)，誰(shuí)也消滅不了誰(shuí)，誰(shuí)也推翻不了誰(shuí)。所以，在這個(gè)隋唐時(shí)期，作為儒佛道三教，它們更多是清醒、自覺(jué)地意識(shí)到，對(duì)于它們自身來(lái)說(shuō)，也許更為重要是對(duì)其它兩家的思想加以吸收，以此來(lái)充實(shí)更新發(fā)展自己，這也許要比簡(jiǎn)單地打擊對(duì)方、消滅對(duì)方更為重要。所以在這個(gè)時(shí)期，儒佛道三教中間出現(xiàn)了很多重要的思想家，他們都從自家發(fā)展的需要出發(fā)，也從迎合大一統(tǒng)社會(huì)政治文化的需要出發(fā)，來(lái)提倡三教融合、三教歸一，并主張?jiān)诶碚撋舷嗷グ荩嗷ト诤稀?

當(dāng)然，這種包容與融合，都有各自不同的基點(diǎn)，也都立足于自家發(fā)展的需要，站在自己的立場(chǎng)上，來(lái)提倡三教包容、三教融合，目的在于借鑒其它兩家的思想來(lái)充實(shí)自己、發(fā)展自

己。隨著三家之間的相互影響、相互滲透、相互融合的加深，以至于在唐末，逐漸形成了所謂綿延上千年之久的三教合一思潮。儒佛道在修心養(yǎng)性，即所謂心性論、心性哲學(xué)和心性修養(yǎng)等方面，在許多問(wèn)題上都達(dá)到了基本一致的看法。

儒家：這個(gè)時(shí)期，在三教融合的趨勢(shì)中間，儒家一個(gè)代表人物，隋代的王通，站在儒家的立場(chǎng)上，提出三教歸一的主張。唐初的文人王績(jī)，也提出了孔子、老子和釋迦牟尼，他們的教法及根本精神是一致的觀點(diǎn)。唐代著名的哲學(xué)家柳宗元，也對(duì)儒佛一致提出過(guò)自己看法，并對(duì)好友韓愈的排佛提出了不同的意見(jiàn)，認(rèn)為韓愈那樣做，只看到了佛教的形式和表面，而沒(méi)有看到形式下面所包含的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，比喻其只看到石頭，而沒(méi)有看到石頭里面隱含的玉。這也表明，到唐代這個(gè)時(shí)期，儒家學(xué)者對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)已經(jīng)更加理性化了，并把佛教所表現(xiàn)出的形式，與其中所包含的有價(jià)值的內(nèi)容作了區(qū)分。這就為唐代直到宋代，儒家對(duì)佛教的價(jià)值和內(nèi)容加以融合和吸收，提供了基礎(chǔ)。

佛教：這個(gè)時(shí)期佛學(xué)的三教一致論也是很多的，比如中唐時(shí)期的神清，其代表著《北山參玄語(yǔ)錄》，在書中力主三教一致。比他稍微晚一點(diǎn)的，則有宗密，所著的《華嚴(yán)圓融論》，書中也提到了三教一致，三教可以并行，雖然里面也強(qiáng)調(diào)了三教的不同，但是更強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展，而不要相互排斥。當(dāng)然，宗密是站在華嚴(yán)的立場(chǎng)上談三教一致的，并把華嚴(yán)的教義提得最高，力圖站在華嚴(yán)的立場(chǎng)上回過(guò)頭來(lái)統(tǒng)攝儒道兩家學(xué)說(shuō)。

另外，這個(gè)時(shí)期佛教在強(qiáng)調(diào)三教融合時(shí)，為了加強(qiáng)與儒學(xué)的融合，也為了強(qiáng)調(diào)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理名教的調(diào)和，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多以之為內(nèi)容的偽經(jīng)。還值得注意的是，佛教大多數(shù)中國(guó)化的重要宗派，也都在隋唐這一時(shí)期形成并出現(xiàn)了，其中除法相唯識(shí)宗印度化色彩較濃外，應(yīng)該說(shuō)，其余重要宗派都是在佛教基點(diǎn)上，在其思想理論上實(shí)踐著儒佛道三教的合一，我們可以在每一個(gè)宗派思想中看到它們對(duì)儒和道思想的融合。

道教：隋唐時(shí)期的道教，是中國(guó)道教發(fā)展的興盛期。一方面，唐太宗認(rèn)為李唐居國(guó)，李老當(dāng)然名列于前，所以道教徒的地位空前提高，而《道德經(jīng)》與老子崇拜也成為道教的主流。即便到武則天時(shí)期，她刻意抬出佛教為其張目，同時(shí)也還保持對(duì)道教的重視。

這一時(shí)期道教教團(tuán)嚴(yán)整、禮儀完備，而其理論建構(gòu)也空前繁榮，出現(xiàn)了一系列的理論體系，誕生一批道教史上著名的思想家：如成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、杜光庭。他們主要的思想理論體系，也都是對(duì)儒與佛的東西進(jìn)行融會(huì)貫通與兼收并蓄。

（四）宋代之后的三教關(guān)系

到了宋代以后，儒佛道三教之間的相互影響與相互滲透，變得更為加深。唐宋之際，形成的所謂三教合一的思潮，成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的主流。而以儒家思想為基礎(chǔ)的三教合一，構(gòu)成了近千年，中國(guó)思想發(fā)展總的一個(gè)方面。

儒學(xué)：到了宋代以后，三教合一的重點(diǎn)，則是以新的儒學(xué)為合一的基礎(chǔ)。當(dāng)然這里講以儒學(xué)基礎(chǔ)，不等于佛教、道教也都以儒家思想為基礎(chǔ)，而是說(shuō)，他們都主動(dòng)地迎合新儒學(xué)的理論，迎合社會(huì)發(fā)展對(duì)新儒學(xué)的定位。這樣一種三教合一的思潮，標(biāo)志著儒佛道三家隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要而進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。儒佛道三教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沖突、融合，在中國(guó)這個(gè)土地上也終于找到了他們共同的歸宿，也找到了他們共同的搭檔、找到了一個(gè)彼此組合最佳的方式，就是：以儒學(xué)為主，以佛道為輔。

佛教：那么在這樣一種背景下，我們?cè)賮?lái)看佛教的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教主要特點(diǎn)則體現(xiàn)出一種內(nèi)外融合的趨向。所謂內(nèi)外融合，于內(nèi)，它從隋唐時(shí)期的分宗立派而走向了混同融合。作為這種融合的先聲，唐代的宗密，就已經(jīng)提倡了禪教的一致，宗密有一句非常重要的話，他說(shuō)：“經(jīng)是佛語(yǔ)，禪是佛意，諸佛心口不相違背”，這便成為后來(lái)禪教一致論的重要依據(jù)。

此外，還值得重視的是明代的“四大高僧”，他們中興佛教，在當(dāng)時(shí)的佛教發(fā)展中，在理論上與實(shí)踐上，都做出了很大的貢獻(xiàn)。他們四個(gè)人，幾乎每一個(gè)人，其思想的重要特點(diǎn)之

一，都是三教融合。一方面，他們都積極倡導(dǎo)三教融合，另方面，他們也為三教融合，做出大量理論上的工作。

道教：宋元金遼時(shí)期，是道教發(fā)展的高峰時(shí)期，其標(biāo)志為許多新道派的出現(xiàn)。在北方，以全真道、太一道、真大道為代表，而南方，則以正一道、凈明道為代表。這些道派，其思想理論體系，也大都都建立在三教融合的思想上。

其中，最具代表的是以鐘呂金丹道為肇始的內(nèi)丹修煉術(shù)及其相關(guān)道派的興起，尤甚是全真道，于元代一躍而為中國(guó)歷史上的代表性道派，到了明代在統(tǒng)治者主持下道派進(jìn)行合并之后，全真教與傳統(tǒng)的正一道派半分天下、各領(lǐng)南北。作為鐘呂金丹道為代表的內(nèi)丹修煉術(shù)，其突出主張就是“性命雙修”，其性功，修的是佛教的心性之功，而其命功，修的則是道教自有的內(nèi)養(yǎng)之術(shù)。至于全真道，則更是以三教融合作為它立宗的基礎(chǔ)，王重陽(yáng)勸人讀三經(jīng)，分別是：《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》與《孝經(jīng)》，其創(chuàng)立全真道而入山東傳教時(shí)，所組織的所有煉養(yǎng)團(tuán)體，均以“三教”冠其名，如：三教七寶會(huì)、三教金蓮會(huì)、三教三光會(huì)、三教玉華會(huì)、三教平等會(huì)，而其所有學(xué)說(shuō)與理論，也都在三教思想中體現(xiàn)出來(lái)，其自言：“三教收來(lái)做一家”。

再如凈明道，更是傳統(tǒng)天師道與宋明新儒家的結(jié)合。其全稱為凈明忠孝道，冠以儒家忠孝的核心名相，其所稱凈明，指的是正心誠(chéng)意，其所稱忠孝，指的是扶植倫理綱常。當(dāng)然，他也重視符篆道術(shù)，可見(jiàn)其本質(zhì)，仍不失其道家立場(chǎng)。

民間的三教信仰：此外，入宋以后，佛教與道教在民間以及與民間信仰的結(jié)合，也成為一個(gè)重要的現(xiàn)象，這也是中國(guó)的佛教與道教發(fā)展到明清之后的特點(diǎn)，與民間信仰緊密結(jié)合，并于其中分化出了許多民間宗派以及民間的宗教信仰組織。同時(shí)，它也與民眾的日常生活、習(xí)俗、節(jié)日結(jié)合得更加緊密，這種結(jié)合都不會(huì)是單純的佛教、或是道教與它的結(jié)合，往往是一種同時(shí)兼收的融合現(xiàn)象，比如儒佛道三教的教主，都會(huì)被當(dāng)作神靈一同祭祀。這種現(xiàn)象延續(xù)至今，現(xiàn)在于南北鄉(xiāng)鎮(zhèn)的佛寺、道觀中，我們可以依然可以看到不少都同時(shí)供奉著佛和神仙，這都充分反映出中國(guó)宗教文化發(fā)展的某種特性。

就在儒學(xué)里面，三教融合，也曾經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，出現(xiàn)一個(gè)所謂的“三一教”。雖然宋明理學(xué)也是以與佛道融合為其基礎(chǔ)，但“三一教”卻顯得有些不同，而是把儒學(xué)推向極端，使之帶有宗教性質(zhì)。它是在明代萬(wàn)歷年間出現(xiàn)的一個(gè)叫林兆恩（？）的儒生，他創(chuàng)立了一個(gè)以儒學(xué)為主，并融合三教的“三一教”。他強(qiáng)調(diào)的是三教同源、三教同理，并把三教比作一棵樹上的三個(gè)樹杈。然后在各地，設(shè)立所謂的“三一教堂”，敬奉四大偶像：一個(gè)孔子（叫儒仲尼氏）、一個(gè)老子（叫道清尼士）、一個(gè)釋迦牟尼佛（叫釋牟尼士）、還有一個(gè)他自己（叫夏吾尼士）。有人認(rèn)為，“三一教”是儒家宗教化的一個(gè)成功的例證。整個(gè)中國(guó)的儒學(xué)最后是不是成了宗教，有眾多不同的爭(zhēng)論，但“三一教”的出現(xiàn)卻是一個(gè)儒家宗教化的代表性事例。