國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家

2023年12月25日發(fā)(作者：輪回鐘麗緹)

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家在中國(guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。其后兩千多年，無(wú)論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類(lèi)文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。正如《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯"。當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱(chēng)，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。"百家"表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。百家爭(zhēng)鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說(shuō)流派互相爭(zhēng)辯的異?；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫(xiě)下了光彩奪目的一頁(yè)！關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類(lèi)，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）?！稘h書(shū)·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱(chēng)"九流十家"。諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室1/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家）。由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍(lán)；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽(yáng)家的誕生地。諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱(chēng)，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的"兼愛(ài)"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。追本溯源，取其精華，自然大有裨益。一、儒家儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無(wú)所謂主從關(guān)系。儒家的起源——《漢書(shū)·藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。"有人認(rèn)為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱(chēng)"（《國(guó)故論衡·原儒》）。《說(shuō)文解字》：儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。據(jù)郭沫若考證，"儒"本是鄙稱(chēng)，儒家這一稱(chēng)號(hào)，也不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱(chēng)呼。莊子后學(xué)評(píng)論儒家，"性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下"（《莊子·漁父》）。儒家創(chuàng)始人——北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室2/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d："自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子?？芍^至圣矣！"儒家的發(fā)展——儒家在先秦時(shí)，和諸子地位平等。而且，在秦始皇時(shí)受到重創(chuàng)，便是所謂的"焚書(shū)坑儒"。再至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設(shè)的基本路線(xiàn)，而這三代中原文化正是儒家六經(jīng)，孔子以繼承華夏民族文化著稱(chēng)，因而儒學(xué)本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經(jīng)而尊儒，這也是儒家交上好運(yùn)的原因之一。孔子作古，"儒分為八"（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經(jīng)，這便是先秦儒學(xué)……漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"以降，先有今文經(jīng)學(xué)為官方經(jīng)學(xué)?！稘h書(shū)·藝文志》載："武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書(shū)》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。"此后，便有了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。古文經(jīng)學(xué)家提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是"我注六經(jīng)"，以文字訓(xùn)詁、名物考釋等為手段來(lái)闡釋文本的意義，這種偏重學(xué)術(shù)問(wèn)題不注重政治人生的考據(jù)學(xué)，到乾嘉時(shí)代盛極一時(shí)。今文經(jīng)學(xué)家也提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是"六經(jīng)注我"，借助經(jīng)典來(lái)闡述時(shí)代精神或者發(fā)揮自已的新見(jiàn)解，程朱理學(xué)陸王心學(xué)便是沿著這一路數(shù)下來(lái)的。之后古文經(jīng)學(xué)一代大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼納今文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了相爭(zhēng)兩百年的今古文之爭(zhēng)，"鄭學(xué)"而后延綿。除漢代今古文經(jīng)學(xué)外，魏晉南北朝時(shí)有"南學(xué)"與"北學(xué)"；唐朝又有融"南學(xué)"和"北學(xué)"于一爐的義疏之學(xué)，這便是漢唐經(jīng)學(xué)……至北宋，儒家學(xué)者為應(yīng)付佛老的挑戰(zhàn)，便拋開(kāi)了漢唐儒家偏重學(xué)術(shù)問(wèn)題不注重政治人生的形式。以直接了當(dāng)?shù)男问絹?lái)闡述經(jīng)典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學(xué)命題。這便是"理學(xué)"。但理學(xué)也包括了明清兩代的理學(xué)和心學(xué)，所以又稱(chēng)"宋明理學(xué)"，其派別很多，周敦頤"濂學(xué)"、邵雍"象數(shù)學(xué)"，二程"洛學(xué)"、張載"關(guān)學(xué)"，朱熹"閩學(xué)"，陸王"心學(xué)"等……到五四時(shí)期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢(qián)穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。從那時(shí)到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國(guó)的三大重要思潮之一（另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派）。現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說(shuō)法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來(lái)第三次輝煌的大發(fā)展。儒家在近代的沒(méi)落——北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室3/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家儒家思想以傳統(tǒng)封建社會(huì)為物質(zhì)承擔(dān)者，而傳統(tǒng)封建社會(huì)以儒家思想為精神承擔(dān)者，傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，致使孔子權(quán)威喪失。當(dāng)中國(guó)被西方列強(qiáng)的大炮轟開(kāi)國(guó)們時(shí)，近代便開(kāi)始了反孔運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了太平天國(guó)的農(nóng)民革命思潮、資產(chǎn)階級(jí)革派的民主思潮，以及達(dá)到高潮的五四新文化運(yùn)動(dòng)。八十多年前，時(shí)人發(fā)憤于國(guó)之積弱，詬龜呼天。一批深受西學(xué)影響又急欲救亡圖強(qiáng)的激進(jìn)青年，以胡適、陳獨(dú)秀為主將，發(fā)起了一場(chǎng)中國(guó)近代以來(lái)反孔非儒的高潮"五四運(yùn)動(dòng)"。運(yùn)動(dòng)員們抱著"打倒孔家店"的決絕姿態(tài)，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學(xué)。眾所周知，在"五四運(yùn)動(dòng)"發(fā)起后至今，其間又遭"文化大革命"最后一劫，這場(chǎng)充滿(mǎn)強(qiáng)烈政治目的色彩的"儒法斗爭(zhēng)"、"批林批孔"的"文革"運(yùn)動(dòng)，使儒學(xué)歷經(jīng)空前的厄運(yùn)。億萬(wàn)人民（其中不乏文育）高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中國(guó)的大地上，就這樣使孔孟儒學(xué)乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此，歷五四，經(jīng)文革后的儒家所有學(xué)說(shuō)，似乎全是惡名昭著，不屑一提。甚至于一些人一聽(tīng)說(shuō)是"儒學(xué)"、"孔孟之道"，就怒斥為"腐儒"、"孔老二"，神經(jīng)緊張地象似拉上弓弦的箭矢，不分青天紅皂白大加詆毀。儒家經(jīng)典——儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書(shū)坑儒"，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳；東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！妒?jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的《四書(shū)》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。儒家主要代表人物——孔子、孟子（穩(wěn)坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸守仁、王陽(yáng)明。儒家的特征——其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；其二、以《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書(shū)為經(jīng)典；其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室4/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家其四、由內(nèi)圣而外王，通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。儒家思想鑒借——如儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自已發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自已的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自已正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等等等等。儒家余話(huà)——儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒學(xué)有二千多年歷史，至今海外猶有傳人。這在世界文化史上是極為罕見(jiàn)的。梁任公曾指出："......所以我們可說(shuō)，研究儒家哲學(xué)，就是研究中國(guó)文化，誠(chéng)然儒家之外，還有其他各家，儒家哲學(xué)，不算中國(guó)文化全體；但是若把儒家抽去，中國(guó)文化恐怕沒(méi)有多少東西了。"（《飲冰室書(shū)話(huà)》〈為什么要研究儒家哲學(xué)〉）任公所說(shuō)"研究儒家哲學(xué)，就是研究中國(guó)文化"這話(huà)或者稍過(guò)了點(diǎn)，但中國(guó)幾千年文化史是以儒學(xué)為主流則無(wú)庸置疑。"儒家是中國(guó)文化的主流，中國(guó)文化是以儒家做主的一個(gè)生命方向與形態(tài)"（《從儒家的當(dāng)代使命說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》牟宗三）。儒家是國(guó)學(xué)的核心、主體這問(wèn)題，本來(lái)可以不提。但五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，今人對(duì)儒家已是疏遠(yuǎn)地厲害，且有著一種莫名的反感，一些偏激謬論充斥于世并混淆視聽(tīng)，在社會(huì)上也漸趨形成了一種影響。事實(shí)上，肯定儒家是國(guó)學(xué)主體，決不是只憑現(xiàn)代新儒家、某些學(xué)者的主觀情感，而是有著客觀依據(jù)的。儒家之所以是為國(guó)學(xué)主體，是由儒學(xué)的基本精神、廣博范圍、歷史發(fā)展客觀地確定的，而不是我們一廂情愿。因此，再興國(guó)學(xué)，可以說(shuō)便是重振儒學(xué)。而重振儒學(xué)卻絕不是某些人所誤解的"復(fù)古"，更不是什么開(kāi)倒車(chē)，而是本著馬克思主義對(duì)待古代學(xué)說(shuō)"批判地繼承"的態(tài)度，去理性地解剖它，應(yīng)用它。儒學(xué)在現(xiàn)代化過(guò)程中完全可以發(fā)揮重要作用，現(xiàn)代化不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是揚(yáng)棄、賦予新解。中國(guó)現(xiàn)代化還需要儒學(xué)，之因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族，它之能夠立于世界民族之林，就在于有它自己的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主干；其次，我們今天要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，這個(gè)中國(guó)特色，當(dāng)然少不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)色彩。一般來(lái)說(shuō)，儒學(xué)既將復(fù)興或是時(shí)勢(shì)所然，但儒學(xué)復(fù)興恐也已很難再成為今日中國(guó)“唯一的”文化信仰，今日國(guó)人“唯一的”精神支柱。北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室5/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家二、道家道家創(chuàng)始人老子——生卒年不詳。據(jù)《史記》中記載，孔子向老子問(wèn)禮后，對(duì)弟子說(shuō)過(guò)老子"其猶龍邪"這話(huà)，意為老子像龍那樣雄偉，境界深不可測(cè)。其實(shí)這位世界級(jí)文化名人老子其人到底是誰(shuí)，早在太史公時(shí)代已成了疑案。《史記·老子韓非列傳》記載，"老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也……或曰：老萊子亦楚人也……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也"。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史儋（后于孔子）。太史公大致認(rèn)為道家的老子便是李耳，但近代學(xué)者只有胡適、張煦、馬敘倫幾位繼承了該說(shuō)法。一般都認(rèn)為是老子其人其書(shū)應(yīng)當(dāng)在在孔子之后，如梁?jiǎn)⒊ⅠT友蘭、顧頡剛等學(xué)者。還有人折中前兩者意見(jiàn)，如唐蘭主張老聃與孔子同時(shí)。錢(qián)穆則明確指出老子應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)晚期人。道家人物——自老子騎青牛出函谷關(guān)隱沒(méi)后，其繼承弟子有庚桑楚、關(guān)尹、列御寇、楊朱等人，而代表人物為莊子。代表人物莊子——約前369-前268年，身世如迷?！妒酚洝飞险f(shuō)是："莊子者，蒙人也，名周。"蒙地是楚國(guó)還是宋國(guó)，連太史公也不知?！妒酚洝酚终f(shuō)莊子曾做過(guò)蒙地的漆園吏。莊子與其弟子所寫(xiě)的《莊子》一書(shū)，屬人生哲學(xué)，其主題是"任自然"。道家名著——《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經(jīng)世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經(jīng)》、《老萊子》等書(shū)。道家的創(chuàng)始與淵源——道家是古代最有影響的哲學(xué)學(xué)派?！稘h書(shū)·藝文志》云：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。創(chuàng)始人老子死后，道家主要沿兩條路線(xiàn)繼續(xù)發(fā)展，一條是"無(wú)為主義"的政治學(xué)，盛行于戰(zhàn)國(guó)和西漢初期的黃老學(xué)派，這派主張"無(wú)為而治"，另一條是"任自然"的人生哲學(xué)，對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的老莊學(xué)派。道家思想，在我們的傳統(tǒng)文化中，占據(jù)了極重要的地位。老子思想的源流脈絡(luò)，不很清晰，古文獻(xiàn)缺乏，地下考古也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)證據(jù)。但從老子所從事的工作，從《道德經(jīng)》、從莊子等人的文獻(xiàn)中透露出的情況看，道的思想并非始于老子。老子曾為周守藏室之史，這個(gè)收藏室，相當(dāng)于現(xiàn)代的圖書(shū)館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書(shū)籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國(guó)的歷史文字、上古遺書(shū)，各國(guó)的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物，我們都知道北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室6/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家大禹所制的九鼎，也在這里。老子在這里，接觸到了大量的當(dāng)時(shí)和上古的遺書(shū)，為他的思想打下了基礎(chǔ)。華夏文明肇始于伏羲，興盛于黃帝，那時(shí)的文化，勉強(qiáng)說(shuō)，是一種巫史的文化，產(chǎn)生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽(yáng)術(shù)、神仙術(shù)等。禮的思想，最初也是產(chǎn)生于對(duì)祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋時(shí)期，諸子百家對(duì)混沌的古文化鑿開(kāi)了七竅，從各自的角度進(jìn)行了突破?？鬃永^承了周禮，并用仁的思想予以闡發(fā)傳播，老子闡述了道的思想。我認(rèn)為，老子參考了大量古籍，如含有道的思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，這都是較早時(shí)期的。特別是受到了《易》的思想的啟發(fā)后，才寫(xiě)出了《道德經(jīng)》，具體的例子就不用舉了?！兜赖陆?jīng)》的主要內(nèi)涵——學(xué)術(shù)界有種說(shuō)法，《道德經(jīng)》一書(shū)，用語(yǔ)古樸，包羅萬(wàn)象，學(xué)術(shù)思想易被人誤解。提到道家，有人認(rèn)為是消極避讓?zhuān)凰歼M(jìn)取的隱士哲學(xué)；是明哲保身，與世無(wú)爭(zhēng)的處世哲學(xué)；一提到巫文化，就是裝神弄鬼；還有人說(shuō)老子是陰謀家的鼻祖等等。現(xiàn)在《道德經(jīng)》中的一些文字，與出土的《道德經(jīng)》相差較大，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論，這里只是參考大師們的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)介一二。在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，有兩大系統(tǒng)，一是儒家思想，一是道家思想。老子的思想，全部可以在《道德經(jīng)》中找到。1、道老子思想中，最重要的命題，就是"道"。何為道？《道德經(jīng)》第二十五章如是說(shuō)"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地之母。無(wú)不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道發(fā)自然。"這個(gè)道，是先天地而存在的宇宙本源，天地萬(wàn)物無(wú)論如何變化，還要回到它的起點(diǎn)"道"。道是無(wú)形的，物質(zhì)的，本原的，獨(dú)立的，而天地是有形的，要受道影響的。2、無(wú)有"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)"。天下萬(wàn)物的存在是有名有形的，但有名有形的萬(wàn)物必定要以無(wú)名無(wú)形的"道"作為根源。無(wú)才是天下萬(wàn)物的本原?！兜赖陆?jīng)》第二章中說(shuō)"有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也"。其意為，有無(wú)是相互相成的，難易高下長(zhǎng)短是相互成就的。因此，既要有無(wú)形的道，也要有有形的萬(wàn)物。從這里，我們用現(xiàn)代哲學(xué)分析，可以看出，老子看到了發(fā)展著的事物之間的矛盾性，也看到了矛盾著的事物兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化，以否定達(dá)到肯定。3、無(wú)為無(wú)不為《道德經(jīng)》四十八章"為學(xué)日益，為道日損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為……"事事效仿別人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后達(dá)到無(wú)為。北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室7/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家老子是通過(guò)否定達(dá)到肯定。在老子看來(lái)，道是自然的，自然故應(yīng)無(wú)為，人應(yīng)效法道的。讓萬(wàn)事萬(wàn)物自己發(fā)展變化，無(wú)為就成為了無(wú)不為。《道德經(jīng)》中，還有許多觀點(diǎn)。比如說(shuō)，老子從宇宙間的客觀規(guī)律，引發(fā)了"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和"（四十二章）這是宇宙創(chuàng)生演化的基本圖式。一是混沌一氣，二是陰陽(yáng)，道家將社會(huì)、人類(lèi)、萬(wàn)物，看作是陰陽(yáng)互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，這又與易的原理頗為接近，開(kāi)始涉及到了人身。后來(lái)出現(xiàn)的中醫(yī)、養(yǎng)生、道教思想等無(wú)不以老子思想為宗師。《道德經(jīng)》版本問(wèn)題——據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代之前，《道德經(jīng)》版本有103種之多。古書(shū)在上千年的傳抄、刻印過(guò)程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，因此，在不斷地出現(xiàn)校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學(xué)術(shù)界較為重視的版本，是王弼的版本，和長(zhǎng)沙馬王堆出土的兩個(gè)抄本，稱(chēng)為帛書(shū)甲本、乙本。帛書(shū)道德經(jīng)，早王弼本400余年，近些年許多學(xué)者推崇帛書(shū)，但甲本缺字1400，乙本缺字600。三、陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家的名稱(chēng)由來(lái)——"陰陽(yáng)"的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽(yáng)消息，五行轉(zhuǎn)移"為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽(yáng)家以陰陽(yáng)五行為其基本線(xiàn)路，所以稱(chēng)為"陰陽(yáng)家"，也稱(chēng)"陰陽(yáng)五行學(xué)派"或"陰陽(yáng)五行家"，先秦學(xué)派之一。司馬談《論六家要旨》列"陰陽(yáng)家"為六大學(xué)派之首；劉歆《漢書(shū)·藝文志·諸子略》將其列為"九流十家"之一。陰陽(yáng)——陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出"陰陽(yáng)"二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，既《老子》所謂"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)"、《易傳》所謂"一陰一陽(yáng)之謂道"?！兑捉?jīng)》便是講"陰陽(yáng)"變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在氣說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并在氣說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來(lái)"陰"和"陽(yáng)"兩個(gè)相對(duì)的概念。陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽(yáng)者，有名無(wú)形"（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容可用"對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室8/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家轉(zhuǎn)化"八字括之。五行——《尚書(shū)·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是"相生"與"相克"。五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動(dòng)與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見(jiàn)文末。陰陽(yáng)家的思想——其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中，大為贊嘆陰陽(yáng)家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書(shū)·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會(huì)談到）說(shuō)，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)"因陰陽(yáng)之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。五德終始——又稱(chēng)"五德轉(zhuǎn)移"。陰陽(yáng)家代表鄒衍運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論來(lái)闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為"五德終始"之說(shuō)，影響甚大。后來(lái)的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》中談到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之害時(shí)曾提到：宜負(fù)罪責(zé)者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見(jiàn)陰陽(yáng)家其要）等，都是以陰陽(yáng)五行為思想基干。"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉(zhuǎn)移"的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。陰陽(yáng)家的沒(méi)落——漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室9/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家陰陽(yáng)家代表人物——戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有公檮生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。陰陽(yáng)家著作——《漢書(shū)·藝文志》載：陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇?！豆珯勆K始》十四篇。《公孫發(fā)》二十二篇?！多u子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇?！冻饲鹱印肺迤?。六國(guó)時(shí)?！抖盼墓肺迤！饵S帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。五時(shí)五五五五五五音間味色化氣方季角平旦酸青生風(fēng)東春征日中苦赤長(zhǎng)暑南夏五五行臟木肝六五腑官膽目形情五變體志聲動(dòng)筋怒呼握脈喜笑憂(yōu)肉思歌噦火心小腸舌胃口宮日西甘黃化濕中長(zhǎng)夏土脾商日入辛白收燥西秋羽夜半咸黑藏寒北冬金肺大腸鼻皮毛悲哭咳水腎膀胱耳骨恐呻栗四、法家法家——春秋時(shí)期，諸侯勢(shì)力漸盛，建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制度開(kāi)始瓦解，維護(hù)宗法社會(huì)等級(jí)秩序的禮樂(lè)也逐漸失去其統(tǒng)攝力量。周王室雖是名義上天下君王，但諸侯各自為政，欲成為當(dāng)代霸主，于是富國(guó)強(qiáng)兵，就成為春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的主旋律。法家是先秦諸子中頗具影響的一個(gè)學(xué)派，如果說(shuō)儒、墨在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想學(xué)術(shù)的"顯學(xué)"，那么，法家當(dāng)時(shí)則是在政治上獨(dú)步天下。現(xiàn)代的學(xué)者描述傳統(tǒng)政治的特點(diǎn)，有幾種說(shuō)法：儒表法里，儒法互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)。這可見(jiàn)法家對(duì)歷代王朝的巨大影響?！妒酚洝ぬ饭孕颉分兴抉R談將其列為六派之一，《漢書(shū)·藝文志》中劉歆將其列為九流之一。法家代表人物——法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室10/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家主要代表有兩人，一位是李斯（？--公元前208年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，拜荀子為師；另一位是法家思想集大成者韓非（約公元前280年--前233年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓人，也師從荀子，口吃。法家著作——法家的文獻(xiàn)流傳至今的主要有《管子》（作者不只一人，系戰(zhàn)國(guó)至漢代間人托管仲之名而編撰）八十六篇，今存七十六篇?！渡叹龝?shū)》（為商鞅及其后學(xué)者的著述合編）二十九篇，今存二十四篇。為韓非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韓非子》（為韓非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。法家大概發(fā)展——早在公元前536年，執(zhí)政于鄭的子產(chǎn)將刑法鑄在金屬鼎上，公布于眾，"三月，鄭人鑄刑書(shū)"（《左傳·昭公六年》）。之后，李悝在魏國(guó)提倡"盡地力之教"；吳起在楚國(guó)"明法審令"；申不害在韓國(guó)"內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯"，都相繼公布刑法，以及戰(zhàn)國(guó)早期，商鞅在秦國(guó)實(shí)施變法，這些政治家有幾位便是后來(lái)的法家先驅(qū)者。當(dāng)時(shí)，孔子、孟子為推行儒家的"內(nèi)圣外王"而奔波于列國(guó)終不得展其志時(shí)，李悝、商鞅、申不害等一干法家人物則位極人臣，實(shí)現(xiàn)著他們富國(guó)強(qiáng)兵的夙愿。更有齊國(guó)名相管仲，曾以最初的法家理念托起了春秋時(shí)第一個(gè)強(qiáng)大的霸主齊恒公。在從春秋爭(zhēng)霸到秦并六國(guó)的過(guò)程中，法家學(xué)說(shuō)就政治層面而言，遠(yuǎn)較其他各家的影響大。直到西漢景帝時(shí)晁錯(cuò)仍然代表著法家在政治舞臺(tái)上施展著影響。西漢武帝尊儒以后，法家的影響逐漸式微，作為嚴(yán)格意義上的法家就從政治舞臺(tái)上消失了。法家政治主張——法家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)"法"（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）、"術(shù)"（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）、"勢(shì)"（勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，包括地位和權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。法家人物對(duì)這些各有側(cè)重，商君任法，申子用術(shù)，慎到重勢(shì)，而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)，所以說(shuō)他是法家思想集大成者，韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及"三綱"的法家。由于法家是"因時(shí)立法，因事制禮"的，所以，法家人物及各自的思想亦有別，如，《管子》提倡社會(huì)分工，甚至鼓勵(lì)消費(fèi)（侈靡）；而《商君書(shū)》主張重農(nóng)，抑制工商。又如《韓非子》中提倡君主專(zhuān)制；而《管子》中則反對(duì)獨(dú)裁。法家余話(huà)——《漢書(shū)·藝文志》中有一段評(píng)論說(shuō)："法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧韧跻悦髁P飭法'，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。"（按：法家這一流的思想，是出于古代掌管訴訟的官員，不欺地按規(guī)定進(jìn)行獎(jiǎng)賞，嚴(yán)格地按法律進(jìn)行懲罰，以此來(lái)輔助禮制。《易經(jīng)》上說(shuō)‘上古圣明的君王用明正的刑罰來(lái)整肅法紀(jì)'，在這方面是法家的特長(zhǎng)。到了一些嚴(yán)厲刻薄的人用這套辦法來(lái)立身處世時(shí)，就忽略了對(duì)社會(huì)的教化與引導(dǎo)，背離了仁愛(ài)的原則，專(zhuān)靠嚴(yán)刑峻法來(lái)試圖達(dá)到天下大治，甚至出現(xiàn)了殘害至親、忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德那樣的事情）北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室11/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家法家思想鑒借——法家思想于今，也有可鑒借處。如"廢私立公"的道德追求，在這點(diǎn)上，所有法家人物都達(dá)成了共識(shí)。"廢私立公"是和我們現(xiàn)在所說(shuō)的"大公無(wú)私"的公私觀是一致的，是最高尚的公私觀，它曾把我們民族的"利他"精神，推到了最高位置，對(duì)后世及及現(xiàn)在都有著十分積極的意義。如《管子》中提到"四維不張，國(guó)乃滅亡"，齊法家所說(shuō)的"四維"（禮義廉恥）作為四大傳統(tǒng)美德，到了今天也依然有它們的獨(dú)特價(jià)值。通俗、簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，"禮"指文明禮貌；"義"指正義行為；"廉"指廉潔奉公精神；"恥"指指的是要有羞恥感。這些思想，到了如今，我們自應(yīng)正確重申其價(jià)值，并加以弘揚(yáng)！五、名家名家稱(chēng)呼由來(lái)——名家其中心論題是所謂"名"（概念）和"實(shí)"（存在）的邏輯關(guān)系問(wèn)題，所以稱(chēng)"名家"，也稱(chēng)“辯者”、“察士”?！稘h書(shū)·藝文志》載：名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬?必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。"此其所長(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤鈲鋠析亂而已。名家的代表人物——春秋末，鄭國(guó)大夫鄧析“操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭”（劉向序《鄧析書(shū)》）為名家先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家人物有尹文、田巴、桓團(tuán)等人，但不是主要代表。足以代表名家的有兩位，一位是惠施（約公元前370年—前310年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)人，與莊子同一時(shí)代，并且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書(shū)中說(shuō)："惠施多方，其書(shū)五車(chē)。"由此我們可以知道惠子是學(xué)問(wèn)淵博的學(xué)者。另一位是公孫龍（約公元前325—前250年），趙國(guó)人。生平事跡不詳?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分?，太史公認(rèn)為，公孫龍是孔子的弟子，字子石，楚人或衛(wèi)人。據(jù)說(shuō)公孫龍游說(shuō)各國(guó)，與人論辯，經(jīng)常獲勝，而莊子評(píng)論說(shuō)："能勝人之口，不能服人之心。"不過(guò)可能也輸過(guò)一次了，"五行學(xué)家"鄒衍來(lái)到趙國(guó)和公孫龍辯了很長(zhǎng)時(shí)間，最后公孫龍理屈詞窮?；葑雍凸珜O龍分別代表名家的兩個(gè)基本派別，前者傾向于合萬(wàn)物之異（合異同），后者傾向于離萬(wàn)物之同（離堅(jiān)"）。名家的政治主張——在政治上，惠子提出"去尊"，但是具體內(nèi)容并沒(méi)有留傳下來(lái)，應(yīng)該是意味著人與人之見(jiàn)的平等。這種"去尊"的平等觀在中國(guó)思想史上是極為罕見(jiàn)的?；葑雍凸珜O龍還提出了"偃兵"，反對(duì)用暴力統(tǒng)一天下。名家的著作——北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室12/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家惠子其作已失，《漢書(shū)·藝文志》有《惠子》一篇也失?，F(xiàn)僅有只字片語(yǔ)散見(jiàn)于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)。公孫龍有14篇著作留世，但在唐時(shí)已散失了一大半，如今可能只《公孫龍子》一書(shū)。名家提出的命題——在《莊子·天下篇》中，惠子提出了十個(gè)命題，被稱(chēng)為"歷物十事"?？上У氖?，這十個(gè)命題只流傳下十句話(huà)，并沒(méi)有具體內(nèi)容和詳細(xì)論證。歷代學(xué)者，都曾根據(jù)惠子的邏輯思維，提出自己的看法來(lái)論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了"雞三足"、"火不熱"、"矩不方，規(guī)不可以為圓"、"白狗黑"等二十一個(gè)命題。名家最著名的命題，是公孫龍的"白馬非馬"論。"白馬非馬"論——其它的命題，我們不必深究，就"白馬非馬"論談?wù)?。?jù)說(shuō)，公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)："要過(guò)關(guān)，人是可以，但馬不行。"公孫龍便說(shuō)白馬不是馬啊，一番論證，說(shuō)得關(guān)吏啞口無(wú)言，只好連人帶馬通通放過(guò)。那么，公孫龍是怎樣來(lái)論證的？首先，是從概念分析的角度來(lái)論證。"馬"這個(gè)概念是指事物的形體；"白"這個(gè)概念是指事物的顏色。而"形體"和"顏色"是兩種不同的東西，"指稱(chēng)形體的概念"與"指稱(chēng)顏色的概念"當(dāng)然是兩種不同的概念。"白馬"既指形體又指顏色，而"馬"僅僅指"形體"。所以得出結(jié)論，"白馬"不是"馬"。其次，從概念運(yùn)用的角度來(lái)論證。我們要找匹"馬"騎騎，那么"黃馬"、"黑馬"都是我們要找的馬；如果我們要找匹"白馬"騎，那么"黃馬"、"黑馬"都不是我們要找的馬。如果"白馬"是"馬"的話(huà)，我們無(wú)論是要找匹"馬"騎騎還是要找匹"白馬"騎，那就應(yīng)該"黃馬"、"黑馬"都可以，但事實(shí)上并非如此。這就充分證明了"白馬"不是"馬"。名家學(xué)派余話(huà)——名家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)也是顯學(xué)，很有知名度，但我們今天一般沒(méi)怎么注意傳統(tǒng)文化的人卻恐不知名家是什么。名家代表惠子和公孫龍，這兩位無(wú)疑是了不起的哲學(xué)家。他們?cè)谡撟C中，揭露了事物的矛盾統(tǒng)一現(xiàn)像，具有深刻的辯證法思想，對(duì)古代的邏輯思想的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。"白馬非馬"論，在邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論上具有重大意義，發(fā)現(xiàn)了"一般"和"個(gè)別"的差異，但又過(guò)分的夸大了這種差異。北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室13/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家古代學(xué)者讀書(shū)也罷，做學(xué)問(wèn)也罷，絕對(duì)傾向于"經(jīng)世致用"，講究的是"經(jīng)世致用"。因而名家的名實(shí)之辯，古人是不屑討論的。名家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)被人視為"詭辯"，漢后跟成了絕學(xué)。"經(jīng)世致用"的思想是很對(duì)的，但斥名家為無(wú)用之學(xué)，顯然是偏頗的。西學(xué)東漸后，中國(guó)學(xué)者才發(fā)現(xiàn)名家所討論的問(wèn)題，實(shí)際上就是西方形式的邏輯內(nèi)容。名家的理論沒(méi)能繼承，更沒(méi)有發(fā)揚(yáng)，以致于在古代中國(guó)人的"白馬非馬"論提出兩千兩百多年之后，我們今天中國(guó)人還要回頭來(lái)學(xué)習(xí)西方人在兩千三百年前提出的"亞里士多德邏輯學(xué)"，這難道不是我們因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)文化這寶貴財(cái)富的諷刺嗎？六、墨家墨家——先秦學(xué)派之一，創(chuàng)始人墨翟，世稱(chēng)墨子，這也就是墨家之名的由來(lái)。《漢書(shū)·藝文志·諸子略》中說(shuō)："墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習(xí)郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。據(jù)說(shuō)他的傳人史角居于魯國(guó)，墨子曾前往學(xué)習(xí)。墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門(mén)多勇士"（陸賈《新語(yǔ)·思務(wù)》）說(shuō)明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓(xùn)》）則說(shuō)明了墨家理想人格的俠肝義膽?！痘茨献印ひ浴份d："墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。"可見(jiàn)墨子是從儒家分出來(lái)的。墨子并對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判和改造，從而樹(shù)立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學(xué)"。"世之顯學(xué)，儒墨也"（《韓非·顯學(xué)篇》）。而經(jīng)過(guò)漢代董仲舒的"罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)"，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。墨子其人——關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！彼院笫缹?duì)他的生平身世一直爭(zhēng)論不休，有說(shuō)是宋人，有說(shuō)是魯人。墨子"好學(xué)而博"（《莊子·天下》），并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對(duì)他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚(yáng)的："墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱(chēng)贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。墨子的手工很巧，據(jù)說(shuō)他用木頭削成的車(chē)軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥(niǎo)，能在天上飛一天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤(pán)更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見(jiàn)，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室14/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家不過(guò)墨子許是為了鞏固自己學(xué)說(shuō)，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進(jìn)而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學(xué)家王充寫(xiě)《論衡》一書(shū)時(shí)，遭到了王充的狠狠批判。但無(wú)論如何，墨學(xué)在中國(guó)古代思想史上無(wú)疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才?！赌印菲鋾?shū)——戰(zhàn)國(guó)末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書(shū)，《墨子》一書(shū)是墨子言行的忠實(shí)寫(xiě)照，又稱(chēng)《墨經(jīng)》或《墨辯》。此書(shū)文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來(lái)年，很少有人問(wèn)津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書(shū)，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對(duì)光學(xué)（光沿直線(xiàn)前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說(shuō)明光線(xiàn)通過(guò)針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書(shū)在古代未得到重視而沒(méi)能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對(duì)墨家乃至諸子百家更為刮目相看。墨家思想——該派思想，主要反映在《墨子》一書(shū)中。尚賢尚同是《墨子》一書(shū)的基本政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為"尚賢"（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。他又提出"天下有義則治，無(wú)義則亂"，應(yīng)"一同天下之義"，即制止天下動(dòng)亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來(lái)一同天下，為萬(wàn)民興利初害，這就是"尚同"。墨子言功利，和楊朱的"為我"大相徑庭，他說(shuō)的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國(guó)上基礎(chǔ)上的功利主義，是《墨子》一書(shū)的基本道德觀念。墨學(xué)是代表小生產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話(huà)的，具有一定的人民性。因此墨家反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)。提出“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”，“不與勞動(dòng)”的，就不能“獲其實(shí)”?！赌印芬粫?shū)政治觀點(diǎn)和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼愛(ài)"（兼相愛(ài)），"兼愛(ài)"是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)等主張，也都是由此而派生出來(lái)的。墨子的"兼愛(ài)"，是對(duì)孔子思想體系的基本觀念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相愛(ài)"，就是說(shuō)無(wú)差別地愛(ài)社會(huì)上一切人。思想鑒借——關(guān)于墨家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如鑒借墨家的"兼愛(ài)"思想，它要求人們平等互愛(ài)，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鑒借墨家的"尚賢"思想，這"賢"主要是指有道德、有學(xué)識(shí)的人才，這一道德價(jià)值取向，對(duì)于激勵(lì)人們加強(qiáng)自我修身、力爭(zhēng)成為賢者有積極作用；如鑒借墨家的"節(jié)儉"思想，墨家的這一"節(jié)儉"思想于今而言，依然具有針對(duì)性，更值得我們提倡。北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室15/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家七、雜家雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因?yàn)樗菓?zhàn)國(guó)末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派。《漢書(shū)·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)激烈的社會(huì)變革，封建制國(guó)家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級(jí)便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國(guó)末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢(shì)。雜家的特點(diǎn)是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說(shuō)，兼收并蓄，然而通過(guò)采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱(chēng)為一家。《漢書(shū)·藝文志·諸子略》載：雜家著作有《盤(pán)盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》、《淮南王》（但也有人認(rèn)為《淮南王》一書(shū)以道家為主，兼才眾家。應(yīng)屬道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。雜家著作現(xiàn)在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原書(shū)已佚，今僅有后人輯本）三書(shū)。雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋（約前290—前235年），衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)）人。他任秦相期間，招攬門(mén)客三千余人，并親自參與其間，歷時(shí)近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。值得一提的是，胡適先生在其《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中認(rèn)為："雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認(rèn)清這一件重要事實(shí)。"胡適這一說(shuō)法并非無(wú)稽之談，而是有著根據(jù)的。他在論證中提到：司馬談?wù)J為"道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。"（《史記·太史公自序》）一百多年后，《漢書(shū)》這樣下雜家的界說(shuō)——雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心（《漢書(shū)·藝文志·諸子略》）?！稘h書(shū)》分類(lèi)時(shí)，把古代思想式里的老子、莊子、天駢、列子等等列為"道家"，把道家的范圍縮小了，故《呂氏春秋》和《淮南王書(shū)》都收不進(jìn)去……八、農(nóng)家農(nóng)家，是先秦在經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹(shù)之事；二是關(guān)涉政治?！稘h書(shū)·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一，并稱(chēng)：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰"所重民食"，此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。"所重民食"也正是農(nóng)家的特點(diǎn)，尊神農(nóng)氏。北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室16/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題。農(nóng)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見(jiàn)于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，農(nóng)家代表人物有許行。許行，楚國(guó)人，無(wú)著作留傳，生平事跡可見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。生卒年不可考，約與孟子同時(shí)代。當(dāng)時(shí)隨行學(xué)生幾十人，頗有影響，儒家門(mén)徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學(xué)農(nóng)，投入許行門(mén)下?！睹献印る墓稀份d："陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：'……賢者與民并耕而食，饔飧而治。'"（陳相有一天去拜訪(fǎng)孟子，轉(zhuǎn)述許行的話(huà)說(shuō)："……賢人治國(guó)應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。"），鼓吹“賢者與民并耕而食”是許行兩點(diǎn)主張之一。還有便是提出“市賈不二”的價(jià)格論，這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎(chǔ)上，提倡人人平等勞動(dòng)、物物等量交換，以實(shí)現(xiàn)其改革思想。農(nóng)家著作有《神農(nóng)》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安國(guó)》十六篇，《尹都尉》十四篇，《趙氏》五篇等等，均已佚。農(nóng)家沒(méi)有一部完整的著作保存下來(lái)，他們的思想和活動(dòng)散見(jiàn)在諸子的著述中，雖星星點(diǎn)點(diǎn)但仍然值得重視。九、小說(shuō)家小說(shuō)家，是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派?！稘h書(shū)·藝文志·諸子略》載：小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬?雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。"小說(shuō)家著作有《伊尹說(shuō)》二十七篇，《鬻子說(shuō)》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已佚。今據(jù)存目觀之，小說(shuō)家著作體例似外史、別傳、筆及之類(lèi)，其立說(shuō)托諸古人者有《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、《師曠》、《務(wù)成子》、《天乙》、《黃帝說(shuō)》；雜記古事者有《周考》、《青史子》、《虞初周說(shuō)》、《百家》等共十五家一千三百八十多篇。劉歆列九流十家，惟小說(shuō)家不在九流之列，影響甚小。然而小說(shuō)家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學(xué)派都無(wú)法所能代替的。十、楊朱在中國(guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)虎氣騰騰的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷。于是，一位位思想家風(fēng)起云涌，欲救百姓于水火中。孔子周游列國(guó)，倡導(dǎo)"禮樂(lè)"；墨子摩頂放踵，提出"兼愛(ài)"；孟子?xùn)|奔西走，呼吁"仁義"；后人所謂的"諸子百家"也應(yīng)運(yùn)而生。然而，圣賢們汲汲然奔走于天下，卻無(wú)所建樹(shù)。在這種情況下，若干思想家便心灰意冷，只是"茍求性命于亂世"，而不愿以拯救蒼生為己任。其中有位楊子，也算是代表人物了。孟子便曾提過(guò)這么一句"逃墨必歸于楊"（《孟子·盡心上》），于此，可見(jiàn)一斑。楊子，名朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人。他闡發(fā)了一種人生哲學(xué)，其核心觀念便是"為我"。就是北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室17/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)——諸子百家以是否對(duì)自己有利當(dāng)做評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這是站在個(gè)人的角度來(lái)分析人性，來(lái)闡釋人生。孟子在批駁楊朱時(shí)，認(rèn)為"楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也"（《孟子·盡心上》）。孟子這一句話(huà)并不沒(méi)有言過(guò)其實(shí)，基本上還是客觀的。"拔一毛而利天下，不為也"，這顯然是一種極端的"個(gè)人主義".這種"為我"的主張，從社會(huì)倫理的角度來(lái)看，是斷斷不可取的，因?yàn)檫@很容易流為"人不為己，天誅地滅"的信條。楊朱沒(méi)有留下任何遺作，《孟子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、列子》等書(shū)都曾提起過(guò)他，其中《列子·楊朱》篇最詳。《列子·楊朱篇》記載，楊朱是老子的弟子。老子所說(shuō)"持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保"的這話(huà)，便有自保其意，是以出了位自私自利的弟子。另外，有學(xué)者懷疑楊朱便是莊子，但應(yīng)無(wú)可能。關(guān)于楊朱，有兩個(gè)故事較有名。一、"墨子悲絲染，楊朱泣歧路"，后句所指的便是楊朱的一個(gè)傳說(shuō)，楊朱某次外出，遇上一條岔路，或許是一時(shí)不能決定走哪條路，或許是聯(lián)想起人生的歧路，竟哭了起來(lái)（后世的"竹林七賢"之一阮籍也有一故事，"阮籍哭窮途"，不同的是，楊朱是遇歧路而哭，阮籍是無(wú)路可走而哭。在古代，兩人的哭都很名，杜甫有"茫然阮籍途，更灑楊朱泣"之句，雷琯有"朝為楊朱泣，暮作阮籍哭"之句）。二、楊朱其弟楊布外出時(shí)穿素衣，在外遇到下雨，便換了件黑衣，回家時(shí)他家的狗竟不認(rèn)得主人了，狂吠起來(lái)。楊布?xì)獾靡蚬?，楊朱卻說(shuō)："你不要打它。如果這狗在出外時(shí)為白色，回來(lái)卻變成了黑色，難道你不同樣感到奇怪嗎？"（《列子·楊朱》）北京信柯利華網(wǎng)絡(luò)通信公司網(wǎng)站：地址：北京市海淀區(qū)蘇州街18號(hào)長(zhǎng)遠(yuǎn)天地A2座12B12室18/18技術(shù)支持：400-60-4400傳真：8610-82536500