漢代儒學

2023年12月25日發(作者：讀后感150字)

專題一第2節 漢代儒學

【測試要求】

理解董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張；

理解漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施。

【知識梳理】

一、董仲舒的“新儒學”思想

1．思想主張及評價：

（1）提出“ 春秋大一統 ”和“ ”。

A．觀點：認為大一統是天地的常理，國家的需要；要維護政治統一，就必須實行思想上的統一，提出不在儒家六經范圍內的各家學術都應罷黜。

B．評價：有利于加強中央集權，維護國家統一。但實質上是思想文化專制，鉗制了其它思想的自由發展。

（2）提出“ ” 和“ ”。

A．觀點：認為天是萬物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯要服從天子的統治；天子無道，上天就會降災于他。（董仲舒“新儒學”的核心）

B．評價：神化并加強了君權，同時也在一定程度上限制君權，要求君主愛護百姓。

（3）提出“ ”：

A．觀點：“君為臣綱”、“父為子綱”和“夫為妻綱”，是社會倫理。仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準是個人品德。

B．評價：“三綱”充滿封建意識，對其應持批判態度；“五常”中去除其中的封建成份，就是中華民族傳統美德的組成部分。

2．特點：以儒家思想為基礎，吸收 、 和陰陽五行等學說而形成的新的儒學體系，實質是“外儒內法”。

二、漢武帝時期儒學獨尊地位的建立

1．漢武帝時代儒學地位得以獨尊的原因

（1）董仲舒對傳統儒學進行改造，迎合了漢武帝時期專制主義中央集權的需要。

（2）漢武帝接受了董仲舒的獻策，從而完成了罷黜百家、表彰六經的文化體制改革。

2、漢武帝的“尊儒”措施：

（1）思想：采納董仲舒的新儒學思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化體制改革。

（2）政治：起用儒生參政，確立察舉制為最主要的選官制度，擴大了官員的隊伍。

（3）教育：興辦 和令各郡國建立學校，使天下文士都學習儒家經典（五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》），推動了儒學的傳播與發展

3、影響：

（1）積極：

①加強了中央集權，有利于維護國家統一和社會穩定；

②儒家思想開始成為封建社會的正統思想和中國傳統文化的主流思想。

（2）消極：

①抑制了學術思想的自由發展，實質上也是一種思想文化專制；

②宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級秩序，具有局限性。

◆知識拓展：漢武帝興辦太學

（1）興辦： 根據董仲舒的建議，興辦太學。規定太學生為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府做官。

（2）作用：

①中國歷史上第一次出現了 的官立學校；

②打破了以往由貴族官僚世代為官的規矩，使非貴族官僚家庭子弟也可憑太學資格入仕；

③提高了儒學的地位，太學的建立是儒學教育 的標志；

④帶動了民間積極向學的風氣，對于文化的傳播起了重要作用。

【難點探究】

1.先秦之儒和董仲舒之儒的區別

董仲舒既繼承先秦儒家的“仁”、“禮”、“仁政”和“民本”思想，又與時俱進，增加了

“天人感應”“君權神授”和“三綱五常”的理論，強調神化皇權和等級名分，符合了君主專制中央集權的政治需要；同時又增加了大一統思想，并融合了陰陽家、黃老之學及法家思想。這些都是先秦儒學所不曾擁有的。

【課堂檢測】

一、選擇題

1、“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”材料中的思想最早由下列哪位思想家提出

A．孔子 B．董仲舒 C．孟子 D．韓非子

2、儒家“尊王”“忠君”思想的精神實質，從來都不是讓人們無條件地服從君權，或無止境地強化王室權威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權力過大破壞天下安寧的教訓。從儒家思想演變的進程看，最能佐證這一觀點的是

A．孔子提出仁者愛人，貴賤有序 B．荀子主張君舟民水，禮法并用

C．董仲舒倡行獨尊儒術，天下一統 D．孟子主張民貴君輕

3、《董學特性新論》一書指出：“正如周桂鈿先生所說，為統治者服務未必就是罪過，這主要取決于統治者的性質。武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結論是

A．應肯定董仲舒的“大一統”思想

B．應徹底否定董仲舒的“天人感應”“君權神授”思想

C．儒家學說只為統治階級上升時期服務

D．周桂鈿先生說法用意是全面繼承董仲舒新儒學

4、董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權奠定了理論基礎．其主要是因為董仲舒提出了

A．“春秋大一統”思想 B．“罷黜百家,獨尊儒術”

C．“君權神授”“天人感應” D．“限田”“塞兼并之路”

5、《漢書·元帝紀》載：宣帝曾經訓斥太子與儒士們的關系過于密切，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎?”宣帝所說的“自有制度”的實質是

A．仁政愛民 B．無為而治 C．嚴刑峻法 D．儒表法里

6、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。“這也是法家的一個勝利”指的是

A．“獨尊儒術”體現了法家的思想專制原則 B．法家思想是董仲舒新儒學的核心

C．儒家思想已經失去了先秦的“民本”特色 D．法家學說被董仲舒全面吸收

7、有人說：“董仲舒……開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程。”下列最能夠體現這一觀點的思想是

A．“罷黜百家，獨尊儒術”

C．實踐德政，推行教化

B．“天人感應”“君權神授”

D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”

8、董仲舒認為,"觀天人相與之際,甚可畏也.國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至.以此見天心之 仁愛人君而欲止其亂也。"這一段話的核心思想是

A.“天人感應,天人合一” B.“仁者愛人,民貴君輕”

C.“罷黜百家,獨尊儒術” D.“君權神授”

9、儒家思想經過不斷發展，逐漸成為中國傳統文化的主流。以下言論最能體現其適應加強中央集權需要的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也”

10、馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關。”其表述的觀點是

A．否定董仲舒的“天人感應”學說 B．否定董仲舒的“君權神授”主張

C．否定董仲舒的“大一統”學說 D．否定董仲舒關于“三綱五常”的學說

11、漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于

A．其宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾 B．它適應了中央集權和國家統一的需要

C．它吸收了各派學說,適應了不同階層的要求 D．漢武帝對原先的儒家思想不滿

12、董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”，認為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可見，下列論述中錯誤的一項是

A．反映天命的政治秩序與政治思想應該是統一的

B．融合道家、法家主張和迷信思想豐富發展儒學

C．強化君主專制的同時也主張限制君權過度膨脹

D．新儒學從根本上放棄了“為政以德”仁政思想

13．董仲舒曾說：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”對這一段話的正確理解是

A．主張君權神授，民眾應絕對順從 B．感嘆人性本惡，呼喚王道

C．主張“罷黜百家，獨尊儒術” D．主張王者承天命而教化人民

14. “此法實我先民千年前之一大發明也。自此法行，而我國貴族、寒門之階級永消滅；自此法行，我國民不待勸而競于學”。“此法”應為

A.世官制 B.察舉制 C.九品中正制

時期

比例

任官前出身

兩宋

50%以上的進士

平民

D.科舉制

明清

43%的進士

貧寒家庭

15、下表源自《中國古代職官》，對表中現象所產生的影響分析正確的是

A．擴大封建統治基礎B．扭轉了傳統階級觀念C．嚴重摧殘了人才D．提高了官員文化素質

16、某學者認為，科舉制度選拔的“十萬進士”，“其中包括著一大批極為出色的、有著高度文化素養的政治家和行政管理專家。”這句話說明科舉制度

A.是較行之有效的選官用人制度 B.導致了“重文輕武”的現象

C.已經成為束縛人們思想的工具 D.有利于維護官僚隊伍的廉潔高效

17、漢武帝采納董仲舒“興太學，置名師，以養天下之士”的建議，于京師長安設立太學。下列有關太學的表述錯誤的是

A.培養政治管理人才 B.廣大中下層人士都由此得到入仕機會

C.儒學教育實現了官方化 D.辦學模式帶動了民間積極向學的風氣

二、判斷題

18、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想成為中國古代唯一的統治思想。

19、 “五經”：《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》，從漢武帝起成為國家規定的教科書。

20、魏晉南北朝時期采取九品中正制，依靠門第選拔官員。隋煬帝時形成的科舉制，有利于打破特權壟斷，擴大官吏來源，提高官員文化素質，是封建選官制度的一大進步。

21、漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。此后，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想。