蘇菲的世界點(diǎn)評(píng)綜合

2023年12月25日發(fā)(作者：信用調(diào)查)

制作年份：2000

片長(zhǎng)：3：02：33(上半部90分鐘)

語(yǔ)言：挪威語(yǔ)

劇情簡(jiǎn)介：

這是根據(jù)挪威作家喬斯坦·賈德的同名小說(shuō)改編的電影。主要是講哲學(xué)和歐洲史的。

少女蘇菲一天放學(xué)后在郵箱里發(fā)現(xiàn)一封神秘來(lái)信，上面簡(jiǎn)短地寫(xiě)了三個(gè)字：你是誰(shuí)？蘇菲陷入思考。第二天她又收到第二封信，這次的問(wèn)題是：世界從哪兒來(lái)？一直過(guò)著普通平凡人生的蘇菲開(kāi)始認(rèn)真思考這些在學(xué)校從來(lái)得不到解答的問(wèn)題。

蘇菲查詢到來(lái)信人是艾柏特·諾克斯，他在湖邊有一個(gè)小屋，蘇菲去小屋的途中變成了小紅帽，遇見(jiàn)了三劍客，還在小屋里的鏡子里看到一個(gè)和自己一模一樣的女孩，撿到了一張讓自己轉(zhuǎn)交給女孩席德的明信片。這一切都讓蘇菲感到奇怪。但當(dāng)艾伯特出現(xiàn)，和《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》一樣，帶領(lǐng)蘇菲神游從巴爾干半島上的希臘文明開(kāi)始，一路走過(guò)中世紀(jì)——古希臘蘇格拉底（他在雅典廣場(chǎng)上拉住行人的手要和別人討論關(guān)于時(shí)間存在的形勢(shì)和蘇菲存在的意義這之類的哲學(xué)問(wèn)題），他的學(xué)生柏拉圖（構(gòu)想烏托邦和唯心主義理論）。中世紀(jì)初的偉大哲學(xué)家史諾賓沙（將哲學(xué)和基督教義以及《圣經(jīng)》新約和舊約中所有觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)）、文藝復(fù)興時(shí)代直到現(xiàn)在，與歷史人物平等對(duì)話，蘇菲的哲學(xué)思維大大打開(kāi)。

愛(ài)琴海孕育出的希臘文明是如此的令人驚嘆，那里所有的思想互相碰撞，詭辯學(xué)派、唯心學(xué)派等諸多學(xué)派互相辯論。在雅典，世界上的第一個(gè)議會(huì)誕生了，幾千年前的產(chǎn)物，至今仍是主宰一個(gè)國(guó)家的政治制度。人類的理性與思維第一次以知識(shí)為載體向外輸出，輸向人類自己、輸向自然、輸向萬(wàn)物。你看，今天人類不正是用我們所獨(dú)有的思想去對(duì)自然對(duì)其他生物施發(fā)號(hào)令嗎？我從雅典衛(wèi)城里看到了人類正在成長(zhǎng)、人類的理性、知識(shí)、思想、這些都比他們都祖先有了更大的提高。從希臘半島那兒傳來(lái)了人類正揮起思想這把巨斧，改造起世界來(lái)的聲音。巨斧敲打時(shí)發(fā)出的火花，那正是思想碰撞發(fā)出的火花。人類開(kāi)始走上成為萬(wàn)物統(tǒng)治者的道路，因?yàn)槿祟悡碛械氖瞧渌锼鶝](méi)有的——智慧。

思想在進(jìn)步、人來(lái)在成長(zhǎng)，時(shí)代更在發(fā)展。終于，人類社會(huì)走進(jìn)了封建時(shí)代。歐洲也開(kāi)始了中世紀(jì)，人們開(kāi)始把自己的思維與上帝聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始了極端的宗教狂熱。那時(shí)，人類對(duì)自己對(duì)自然的看法和希臘時(shí)期截然不同。他們認(rèn)為人類本身是卑賤的，所有的熱愛(ài)和敬仰都給了上帝和那些大主教、修道士們。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)問(wèn)題幾乎都與宗教有關(guān)。中世紀(jì)的歐洲特點(diǎn)就是戰(zhàn)亂紛飛，一切的沖突都與宗教有關(guān)。

當(dāng)那位哲學(xué)老師講到中世紀(jì)的末期，馬丁·路德的宗教改革時(shí)，那位神秘的哲學(xué)老師終于露面了。他穿著一身典型的文藝復(fù)興時(shí)期的衣服，帶著蘇菲穿梭時(shí)空，來(lái)到了16世紀(jì)的歐洲。因?yàn)榻酉聛?lái)，蘇菲要了解歷史上最精彩、最偉大的一個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興。蘇菲在16世紀(jì)的巴黎遇到了來(lái)此講學(xué)的莎士比亞、還有蒙田、黑格爾等哲學(xué)家。那個(gè)時(shí)期，隨著地理大發(fā)現(xiàn)把人類所認(rèn)識(shí)的疆域大大擴(kuò)大，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到上帝是不存在的。于是大批的學(xué)者開(kāi)始回到唯物主義認(rèn)知的方式上，重新研究希臘的文明。牛頓、伽利略、等一大批科學(xué)家發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人類未知的東西。正是在這時(shí)，歐洲開(kāi)始超過(guò)了中國(guó)、埃及和印度。歐洲也開(kāi)始了殖民主義。

接下來(lái)是18世紀(jì)開(kāi)始，歐洲的黃金時(shí)期。君主封建制被資本主義制度所取代，新問(wèn)題也出現(xiàn)了，但解決問(wèn)題的哲學(xué)家也出現(xiàn)了：馬克思創(chuàng)建了他的共產(chǎn)主義哲學(xué)。他客觀的審視著、評(píng)價(jià)著資本主義。他的理論影響了歐洲的東方——第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立起來(lái)了。這對(duì)以后的影響是巨大的。

淺層解讀

哲學(xué)難懂的詞匯但是導(dǎo)演卻把它拍的充滿懸疑奇妙有趣。蘇菲是一個(gè)對(duì)許多東西都充滿好奇并且愛(ài)思考的一個(gè)女孩子起初看影片的時(shí)候會(huì)認(rèn)為所有一切好似科幻片是蘇菲的想象只是這種想象太過(guò)真實(shí)。但是這不是想象卻是少校筆下奇異的畫(huà)面有許多場(chǎng)景是引人深思的越看到后面謎團(tuán)逐個(gè)解開(kāi) 帶著和15歲的蘇菲一樣的疑問(wèn)我認(rèn)真的觀看了經(jīng)典的哲學(xué)電影《蘇菲的世界》。你是誰(shuí)相信大家的不二回答都會(huì)像蘇菲的媽媽那樣“你是蘇菲我是XX蘇菲的媽媽??”但大家是否想過(guò)蘇菲這個(gè)名字她可以叫你可以叫我們大家都可以這僅是大家的一個(gè)代號(hào)。現(xiàn)在請(qǐng)認(rèn)真的回答我不要用名字來(lái)敷衍你是誰(shuí)相信大家不再認(rèn)為這是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題了吧 那么大家再來(lái)思考世界從何而來(lái)從大爆炸到宇宙形成再到太陽(yáng)再到地球最后到人類形成又有誰(shuí)看見(jiàn)這世界如何出現(xiàn)形成我不知該怎么回答這樣一個(gè)問(wèn)題。 這些看似尋常的問(wèn)題一直在我心中時(shí)時(shí)縈繞排解不開(kāi)。其實(shí)生命真的有很多不可思議的地方我沒(méi)有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源世界太大而我太小我沒(méi)有辦法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和斷定這么浩瀚這么偉大的世界。 在這部電影中14歲的少女蘇菲不斷接到一些不尋常的來(lái)信世界像謎團(tuán)一般在她眼前展開(kāi)。在一位神秘導(dǎo)師的指引下蘇菲開(kāi)始思索她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)企圖解開(kāi)這些謎團(tuán)。然而事實(shí)的真相遠(yuǎn)比我們想象的更怪異、更離奇。

Part one蘇菲的家。蘇菲收到哲學(xué)家諾克斯莫名的來(lái)信第一封你是誰(shuí)第二封世界從哪里來(lái)第三封生命中最重要的東西是什么這些奇怪的問(wèn)題引起蘇菲的思考。

Part two教室。蘇菲沒(méi)有寫(xiě)作文但是一直強(qiáng)調(diào)句法的杰克伯遜老師卻說(shuō)蘇菲寫(xiě)了一篇對(duì)世界來(lái)源的神話故事蘇菲每念一句畫(huà)面就隨著出現(xiàn)雷電狂風(fēng)。會(huì)是蘇菲在夢(mèng)游狀態(tài)寫(xiě)的作文嗎不是是少校安排的情節(jié)。第二次與老師的談話時(shí)蘇菲在思考中世紀(jì)的托馬斯奎爾德.海德格——偉大的音樂(lè)家把人的神性融入宗教音樂(lè)。老師感到這小女孩知道許多歷史對(duì)她刮目。第三次談話是關(guān)于女性自由的問(wèn)題蘇菲知道的史實(shí)比老師知道的還多老師感到他的權(quán)威地位受到威脅和挑釁非常不滿。人不為己天誅地滅盡管你對(duì)任何人多么友好只要你的地位、權(quán)威受到威脅那又另當(dāng)別論了。

Part three哲學(xué)家諾克斯給蘇菲寄來(lái)了一個(gè)影碟蘇菲半夜偷偷看碟卻是隨著諾克斯到雅典游了一番蘇格拉底在雅典人民大會(huì)堂上為自己辯護(hù)他強(qiáng)調(diào)愛(ài)思考的人比別人聰明人們害怕蘇的思想太過(guò)前衛(wèi)而毒害了年青一代最后判他死刑。盡管蘇那從容優(yōu)雅的談吐人們依然不能理解他一種不被世人理解的共鳴油然而生。在監(jiān)獄里明明可以逃跑但蘇選擇了為哲學(xué)而死他說(shuō)他做錯(cuò)了但我不明白他錯(cuò)哪了。柏拉圖將繼承蘇的思想他著名的影子理論——洞穴之微笑事物的本質(zhì)是永恒的想法。比如洞穴人在墻上看到影子卻從來(lái)不問(wèn)是什么創(chuàng)造出影子他們只滿足與虛偽的影子這句話不明白。他們不敢發(fā)現(xiàn)真理逃避真理。我認(rèn)為真理就在我們身邊但是一般的人不輕易看見(jiàn)本質(zhì)只有那些愛(ài)思考的人能發(fā)現(xiàn)真理真理就像藏在洞穴中對(duì)著我們微笑但我們不知道。

Part four諾克斯讓蘇菲去看藝術(shù)藝術(shù)家和哲學(xué)家是兄弟兩者都認(rèn)為事物都有它存在的形態(tài)藝術(shù)家在普通的大理石中雕刻挖掘大理石的本質(zhì)藝術(shù)家把他對(duì)生活或?qū)φ軐W(xué)的理解化成有形的形態(tài)使雕塑栩栩如生。兩者都是追求虛無(wú)的東西。本質(zhì)之所以為本質(zhì)就是它能以不同形式表現(xiàn)就如哲學(xué)家諾克斯在影片中一下是雕塑家一下是送信的狗雖然這也是少校的“杰作”但這承認(rèn)了這一點(diǎn)。而蘇菲參悟到人與動(dòng)物也是事物的不同形態(tài)表現(xiàn)但人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別在于人有思想。

Part five蘇菲來(lái)到樹(shù)林里的小木屋——那是諾克斯的所在地同時(shí)也是連接少校寫(xiě)的小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的連接地。屋瓦有一只“咩”叫的羊我認(rèn)為是宗教羔羊是耶穌的象征與哲學(xué)的聯(lián)系的象征體也與蘇菲在作文里寫(xiě)道“三只山羊拉著車從天而降于是雷電就產(chǎn)

生了?”有關(guān)。還有那個(gè)小紅帽男孩總是躲在密林里瞪著大眼睛望著蘇菲那純潔的眼神是象征著真理嗎因?yàn)檎胬砜偸遣仄饋?lái)的啊 后來(lái)才知這也是少校筆下的人物之一 蘇菲在木屋里發(fā)現(xiàn)了希爾德這個(gè)長(zhǎng)得和她一模一樣的女孩的照片和十字架。蘇菲看著鏡子里的自己對(duì)著鏡子問(wèn)“你是誰(shuí)”蘇菲看到鏡子里的另一個(gè)自己用手伸過(guò)去發(fā)現(xiàn)竟然可以穿進(jìn)鏡子里面 回到家后蘇菲哭了探尋真理的過(guò)程可能會(huì)讓人走火入魔蘇菲為什么會(huì)哭泣

Part six憤世嫉俗者。蘇菲和朋友去電影院看電影人家看的是凄美愛(ài)情片但蘇菲看到的卻是兩個(gè)憤世嫉俗的槍手像等待戈多那兩個(gè)人一樣滑稽A朝著B(niǎo)的車開(kāi)槍B吵著說(shuō)為什么要朝他的車開(kāi)槍A罵B是輛愚蠢的車子B說(shuō)我不是車子。場(chǎng)面滑稽搞笑憤世嫉俗的人對(duì)什么都不滿意但對(duì)陽(yáng)光感到滿意。這是什么意思因?yàn)殛?yáng)光是實(shí)實(shí)在在感到溫暖的存在嗎憤世嫉俗者什么都不需要逍遙而自在他們是在追求事物的本來(lái)面目嗎無(wú)為思想

Part ven中世紀(jì)教堂。諾克斯帶蘇菲來(lái)到中世紀(jì)談到宗教里偉大的音樂(lè)家——海德格這個(gè)和上帝談過(guò)話的被上帝悅納的女子把她對(duì)神性的理解融入宗教音樂(lè)中。中世紀(jì)流行黑死病白發(fā)蒼蒼的老婦人對(duì)蘇菲說(shuō)“你總有一天會(huì)死讓我來(lái)吻你”蘇菲感受到人無(wú)法改變一些命定的現(xiàn)實(shí)。

Part eight文藝復(fù)興時(shí)代——中世紀(jì)歷史發(fā)展進(jìn)程的爭(zhēng)論時(shí)代。蘇菲看到莎士比亞再排練《哈姆萊特》看到哥白尼在思考地是方的還是圓的達(dá)芬奇在畫(huà)充滿迷惑的《蒙娜麗莎的微笑》看到莎士比亞的對(duì)手米開(kāi)朗琪羅在雕刻蘇菲的畫(huà)像我認(rèn)為那是表示哲學(xué)家代表本質(zhì)表現(xiàn)本質(zhì)的形態(tài)諸多看到約翰尼斯古騰堡在研究印刷??文藝復(fù)興就像15歲生日許多新思想的涌現(xiàn)對(duì)教會(huì)產(chǎn)生沖擊?看到歷史轉(zhuǎn)輪一幕幕上演蘇菲想自己是不是真正真實(shí)的存在的存在這個(gè)問(wèn)題讓她困擾“你認(rèn)為我們存在嗎如果我們真的不存在只是歷史的過(guò)客那怎么辦”直到蘇菲的母親說(shuō)一句拉丁語(yǔ)“我思故我在” 諾克斯與蘇菲的談話發(fā)現(xiàn)他們居然是少校的筆下的人物真不可思議自己活了15歲居然是不存在的。“我們什么都不是我們不存在這是多么荒唐的事情。” 繼續(xù)回到小木屋蘇菲看見(jiàn)油畫(huà)上的男人—迪卡爾從畫(huà)中走出來(lái)了并說(shuō)靈魂與身體的聯(lián)系。靈魂這個(gè)有思想的虛無(wú)的東西是怎么附在身體上這也說(shuō)明了如果有思想那么我就存在靈魂與身體是不會(huì)獨(dú)自運(yùn)作的。 也就是說(shuō)蘇菲和諾克斯雖然是少校筆下的人物但是蘇菲有思想只要少校繼續(xù)寫(xiě)故事那么蘇菲就還會(huì)存在。蘇菲必須在少校寫(xiě)的最后一章到來(lái)之前逃跑在故事里少校就像是上帝無(wú)所不能主宰一切但少校不是上帝 蘇菲想驗(yàn)證眼見(jiàn)不一定為實(shí)于是帶上紅色眼鏡看周圍的世界也明白了莊周夢(mèng)蝶的道理莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶蝴蝶也夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子最后莊子不知道究竟是莊子是蝴蝶還是蝴蝶是莊子。這樣模糊不清讓蘇菲不知道自己究竟是真實(shí)存在還是只是少校筆下的人物但是尼采說(shuō)對(duì)人生有選擇才有價(jià)值。于是蘇菲決定逃逃出少校的“法網(wǎng)”。 蘇菲繼續(xù)文藝復(fù)興的哲學(xué)之旅看到歌德寫(xiě)下《少年維特之煩惱》我看過(guò)這本簡(jiǎn)版但仍然看不懂與哲學(xué)有什么關(guān)系只是說(shuō)維特寫(xiě)給一個(gè)女子表示愛(ài)意的信件然后自殺死了這女子想必是哲學(xué)的化身維特想象的女子諾克斯向蘇菲談起黑格爾辯證思想——第三種思維就像是蘇菲決定逃但諾克斯認(rèn)為不好事物既有正面又有反面。蘇菲說(shuō)“我們可以用次要的人格來(lái)欺騙少校。”次要的人格是什么鉆少校還未擬定情節(jié)的漏洞而逃跑嗎 蘇菲參與了俄國(guó)十月革命每個(gè)人互相喊表示人人平等。有名的心理分析家弗洛伊德給蘇菲催眠說(shuō)要轉(zhuǎn)移少校的視線只有深入研究無(wú)意識(shí)蘇菲才能逃。 蘇菲和諾克斯決定進(jìn)入鏡子里的世界越往里走蘇菲之前經(jīng)歷過(guò)的事情都給顛倒了那應(yīng)該是少校的寫(xiě)作素材吧最后他們出現(xiàn)在希爾德——少校的女兒的家不可思議盡管看著與自己一模一樣的人但蘇菲無(wú)法與之有任何交集聽(tīng)到希爾德問(wèn)少校世界的起源少校說(shuō)是宇宙爆炸產(chǎn)生原子分子物質(zhì)細(xì)胞然后有人、動(dòng)植物、然后有國(guó)家、社會(huì)直至發(fā)展至今。不知蘇菲和諾克斯聽(tīng)了

這些作何感想他們辛辛苦苦追尋的哲學(xué)被他們這樣輕易地說(shuō)出來(lái)看他們感到不是滋味又回到那個(gè)被編輯的世界蘇菲感到很開(kāi)心所有的人并沒(méi)有因?yàn)樯傩?xiě)的大結(jié)局而消失蘇菲的思想也將存在蘇菲成為了真正的哲學(xué)家。 我很開(kāi)心能夠理解那么一點(diǎn)有關(guān)哲學(xué)的學(xué)問(wèn)在以前看來(lái)那么難的問(wèn)題但在現(xiàn)代的我們看來(lái)是多么容易理解的原理。彩虹說(shuō)過(guò)提出的觀點(diǎn)人人都能理解因?yàn)榕e一個(gè)反例就能讓它不攻自破但是自己真正能提出觀點(diǎn)的卻沒(méi)有幾個(gè)。 思想真是個(gè)好東西它讓你自己存在過(guò)而不是隨波逐流的浮萍一樣過(guò)活它讓你對(duì)世界充滿好奇人的求知欲是無(wú)限的人想發(fā)現(xiàn)世界改變世界因此人才會(huì)顯得有價(jià)值吧

簡(jiǎn)短影評(píng)

一、從文藝復(fù)興談到法國(guó)大革命，直到現(xiàn)代的列寧時(shí)期的蘇聯(lián)。從柏拉圖講到列寧。這部片子基本上把一些大家的思想都提煉了出來(lái)和比較有影響的歷史階段勾畫(huà)了出來(lái)。比如說(shuō)，莎士比亞的“to be or not to be. that's a question？”,弗洛伊德的早期童年經(jīng)歷理論，還有存在主義的“只有人這種存在物才意識(shí)到自己的存在”。

二、影中有一幕蘇菲問(wèn)媽媽蘇菲是什么，媽媽說(shuō)是智慧的意思。毋庸置疑，哲學(xué)就是愛(ài)智慧，亞里士多德說(shuō)哲學(xué)從驚奇開(kāi)始，無(wú)論是電影中的蘇菲還是作為文學(xué)人物而存在的蘇菲，他們都以一副睜著大眼睛的驚奇狀來(lái)反饋這個(gè)魔方般的未知世界。蘇格拉底的知識(shí)論、柏拉圖的倫理觀、亞里士多德的邏輯辯證開(kāi)啟了哲學(xué)的大門(mén)，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興的人文主義、宗教改革的預(yù)定論使哲學(xué)乘著資本主義的快車前行，康德的道德規(guī)范、馬克思的階級(jí)革命箴言、佛洛依德的病態(tài)心理學(xué)推動(dòng)哲學(xué)以現(xiàn)代的話語(yǔ)模式在電光火石中謳歌猛進(jìn)。我們足足花了20多個(gè)世紀(jì)，麾集無(wú)數(shù)天才的激情，才將哲學(xué)這本充滿魔力的圣經(jīng)明晰均衡其綱要，可以說(shuō)細(xì)枝末節(jié)依然處于混沌中，真理無(wú)人知曉。就正如凱撒為喀提林辯護(hù)時(shí)將理性等同于善一樣，哲學(xué)就是一場(chǎng)知曉與明了這兩個(gè)表意符號(hào)的博弈。我們可以容易知道柏拉圖是如何描述蘇格拉底與他人爭(zhēng)辯正義，我們也可以容易知道上帝如何創(chuàng)造世界，我們也可以容易知道新教中的禁欲主義是如何將資產(chǎn)階級(jí)的逐富行為合法化，但我們不一定能領(lǐng)悟柏拉圖的理想國(guó)為近現(xiàn)代民主政體的建構(gòu)開(kāi)出理路，也不一定深諳創(chuàng)世記是一種未完成的神圣的罪業(yè)，也不一定能解詁宗教的內(nèi)核已經(jīng)將從屬性的才能馭帆于主導(dǎo)性才能之前，甚至后期的歐洲的工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命、一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、全球一體化的種種偉大跡行都可以在其中找到相應(yīng)的語(yǔ)詞排列。眾所周知的是，凱撒在顛覆羅馬憲政到羅馬帝國(guó)的覆滅，最終還是未能將理性與善自圓其說(shuō)，更何況是寬敞得如浩瀚煙海的哲學(xué)世界呢？但值得慶幸的是，即使我們不能對(duì)它全景敞視，對(duì)生命意義的觸類，對(duì)人生思哲的審慎，對(duì)社會(huì)規(guī)律的縷析，從這個(gè)角度來(lái)看，哲學(xué)還是使我們受益匪淺的。

三、《蘇菲的世界》很明顯是處于知曉的階段，對(duì)哲學(xué)的探討只做了淺嘗輒止的嘗試，在平鋪直敘地羅列哲學(xué)紋理關(guān)系的同時(shí)也不乏閃爍智慧的光芒，這很大程度上是基于穩(wěn)固的寫(xiě)作立腳點(diǎn)。挪威作家喬德坦·賈德創(chuàng)造《蘇菲的世界》的立腳點(diǎn)就在于要讓生命在可以感知世界的啟蒙時(shí)期接受智慧的洗禮。借用一句奧古斯都的一位宮廷詩(shī)人的詩(shī)句：粗暴的力量必因其自重而墜落，有智慧相伴的雄獅，則有眾神所借予，這恰好印證了《蘇菲的世界》中一句經(jīng)典臺(tái)詞：只有人才可以辯證地思考。知識(shí)就是力量，無(wú)知?jiǎng)t會(huì)墮落。因此不能弱化生命成為每一個(gè)哲學(xué)家的集體用語(yǔ)，也是最情真意切的禱告，這意味著生命的擴(kuò)展及其對(duì)生命物質(zhì)的進(jìn)一步征服是可取的，哲學(xué)演繹著彰顯生命的每一個(gè)華麗瞬間。他讓我們知道，即使凱撒的帝國(guó)獨(dú)裁、黑暗斗篷下教皇的泯滅人性、法西斯主義的慘戮暴毒，哲學(xué)智慧構(gòu)筑的通天塔還是可以將我們導(dǎo)向天國(guó)。

四、關(guān)于人的哲學(xué)史

整個(gè)西方哲學(xué)史就是一部展示不斷探求人類自身位置，肯定人類價(jià)值，尋求人類出路的斗爭(zhēng)史和前進(jìn)史，艱辛曲折但始終呈上升趨勢(shì)。 “我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”這是人類恒古以來(lái)的困惑，偉大的箴言警醒著世人：認(rèn)識(shí)你自己！從偉大的希臘哲學(xué)家蘇格拉底“將哲學(xué)從天上拉到地下”開(kāi)始，哲學(xué)家們就把原本投向于自然萬(wàn)物的眼光聚焦到了人類自身，他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)人與世界最內(nèi)在的聯(lián)系，并以此為人類找到更好的生活方式。

哲學(xué)家們?cè)诼恼軐W(xué)追尋中逐漸意識(shí)到了自身在世界中的重要位置。亞里士多德說(shuō)：人，憑借理性成為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)；斯多葛學(xué)派的塞尼卡說(shuō)：對(duì)人類而言，人是神圣的。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到必須從人自身出發(fā)才能找到人類最佳生死之道，因而從未停止對(duì)人本身的探究。什么叫幸福，如何看待人的倫理道德？人如何更好地生活？答案是眾說(shuō)紛紜，眾口不一的。因?yàn)檎軐W(xué)，從來(lái)都是提問(wèn)比回答更有意義。

在漫長(zhǎng)黑暗，將人性置于神權(quán)祭壇的中世紀(jì)過(guò)去之后，哲人們把人文主義和人權(quán)推到了史無(wú)前例的高度，對(duì)人本身和人的價(jià)值重新產(chǎn)生了信心。現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾提出“我思故我在”；康德的哲學(xué)體系確立了理性即人的能動(dòng)性和自主活動(dòng)的價(jià)值，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。西方哲學(xué)史的核心內(nèi)容是研究終極的存在或是本體的學(xué)問(wèn)，而這種研究在西方哲學(xué)中是通過(guò)人的理性來(lái)把握的，因而最終把理性確認(rèn)為終極存在，這一研究也就形成了人本主義精神。

由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)與自由意識(shí)的興起，近代哲學(xué)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，從人與世界的關(guān)系中考察人類價(jià)值和生命意義，馬克思主義哲學(xué)適時(shí)確認(rèn)了人作為價(jià)值主體存在的可能性。哲學(xué)要指導(dǎo)人生，它引導(dǎo)人類去追求自身自由的實(shí)現(xiàn)和建立真善美統(tǒng)一的世界。哲學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)，以人的需求實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)就向人類敲響了警鐘：人應(yīng)該如何正確處理與自然的關(guān)系？顯然，傳統(tǒng)的“人是大自然主宰”的觀念是應(yīng)該受到質(zhì)疑和修改的。

五、蘇菲是你是我是他是每個(gè)人！蘇菲雖然活在“世界”上（暫且不說(shuō)是真實(shí)還是虛幻的），卻開(kāi)始去思考自己的存在。也許她真的是少校筆下的人物，她的命運(yùn)已經(jīng)被少校安排好了。這多像我們每一個(gè)人啊！你我他都活在這個(gè)世界上，命運(yùn)卻早已被高高在上的上帝所安排好了。他鳥(niǎo)瞰著這早已被他設(shè)計(jì)好了的世界。任何人的逃脫都是妄想，皆是癡狂！但蘇菲卻不這么認(rèn)為，也最終逃脫了少校的束縛，成為了永恒。

我想我們每個(gè)人也應(yīng)該這樣子，不為別人而活，不生活在別人的眼中。只做快樂(lè)的自己。以前有人說(shuō)了這么一句話“在別人眼中的你才是真實(shí)的你。”看完這部電影我們要想想：是嗎？我覺(jué)得自己感覺(jué)到快樂(lè)的你才是真實(shí)的你！！