拉丁美洲文化

2023年12月28日發(作者：珍惜友誼)

西班牙-拉美文化概況

序言 一、概況

拉丁美洲地處西半球的南部

拉丁美洲的大部分地區處在熱帶，即在南北回歸線之間，只有一小部分(烏拉圭、智利南部、阿根廷南部、墨西哥北部等)處在溫帶。

拉丁美洲北起墨西哥—美國邊界上的布拉沃河(美國人稱之為格蘭德河)，南至合恩角，全長13500公里。西臨太平洋，東接大西洋，南與南極相鄰。

拉美各國使用的官方語言分別是西班牙語(綠色，18個國家、1個地區)、葡萄牙語(橙色，一個國家)、英語(12個國家、7個地區)、法語(藍色，1個國家、3個地區)和荷蘭語(1個國家、2個地區)。此外，在許多國家印第安各部族的語言仍在一定范圍內流行。

人口的種族構成有印第安人(8%)、歐洲白人(35%)、非洲黑人(7%)、混血人種(50%，包括印歐混血人、黑白混血人、印黑混血人等)、亞裔、猶太裔等。

1492年10月哥倫布和他的船隊到達巴哈馬群島中的華特林島，他錯誤地以為來到了東方的印度，因此命名該地為Indias，而稱當地的土著居民為indios。

1501--1503年，意大利航海家亞美利哥·韋斯普奇(Américo Vespucio，1454-1512 )奉葡萄牙國王之命，兩次沿巴西海岸南下探察，曾到達了拉普拉塔河口，于是認定這片土地是一個前人從未知曉的“新大陸”

1507年，德國地理學家馬丁·瓦爾德澤米勒(Martin Waldemüller, 1470-1518)在繪制新的世界地圖時，便以這位發現者的名字給新大陸命名為亞美利加，簡稱美洲 。

美洲，習慣上是指北美、南美和加勒比地區。還有一種劃分法，把墨西哥以南直到巴拿馬地峽這一地區成為中美洲，墨西哥往北的三個國家構成北美，南部大陸為南美，此外是加勒比海上的大、小安德烈斯群島。

拉丁美洲，既不單指北美，也不是僅指南美，它不是一個地理概念，而是一個人文—文化概念，指美墨邊境的格蘭德河以南直至火地島的廣大以西班牙語、葡萄牙語和法語為母語的國家及地區。由于這三種語言均屬拉丁語系，故稱這一地區為拉丁美洲 。

三、拉丁美洲文明區域的劃分

在拉丁美洲，西班牙語近似于普通話，因為其覆蓋面最廣，使用人口最多；其次西語和葡萄牙語是近親，兩種語言之間的溝通并不十分困難，因此說西語和能聽懂西語的人至少占90%的人口。此外，英語、法語、荷蘭語以及各種印第安語也都覆蓋一定的面積。

使用印第安語的人口大多數集中在西班牙語地區，主要居住在危地馬拉、厄瓜多爾、秘魯、玻利維亞、墨西哥等國，以克丘亞語（蘭）、艾馬拉語（橙）、納瓦特爾語（紅）、瓜拉尼語（黃）、瑪雅語（綠）、馬普切語（黑）為主。

四、拉丁美洲各民族的同一性

作為人文概念或文化概念而存在的拉丁美洲，具有先天的民族之間的統一性，此處的民族更多的是指西班牙語、葡萄牙語和法語國家的人民，一種強大的認同感將這些民族維系在一起，使之感受到作為拉美人的特有身份和作用 。

和其他大陸的人相比，拉美人可能比歐洲人、亞洲人和非洲人有更強的認同感，之所以產生這種感情和思想，主要歸于以下幾種原因：

1、歷史原因

2、政治原因

3、經濟原因

4、語言原因

5、心理因素

1、歷史原因

1492年之后，整個拉美的歷史則整齊劃一地被切分成4個時期：征服與殖民時期(1492-1542年)、殖民化時期(1542-1810年)、獨立戰爭時期(1810-1824年)和共和國時期(1824- ) 。

2、政治原因

拉美各國在管理機制、國家模式、權力分配、社會形態等各個方面均十分相似。

3、經濟原因

拉美各國無論是比較先進的中等程度的工業化國家，還是經濟上仍然較薄弱和落后的國家(如海地、尼加拉瓜、危地馬拉等)，都屬于發展中國家，都面臨著諸如經濟結構改革、解決農民土地等一系列重大問題 。

總而言之，拉丁美洲文化中充滿了對立和統一，正是這一特點賦予這個大洲絕然不同于舊大陸的特殊秉賦和罕見的魅力。當然，也正是這一特點使它長期以來掙扎在邊緣的境地并為騰飛而不斷努力。

第七章 自然地理環境

? 環境的特點

? 自然環境產生的問題

第一節 環境的特點

打開拉丁美洲的地形圖，可以清晰地看到自北向南有三塊縱向的區域：西面太平洋沿岸是穿越整個大陸的安第斯山脈，中部是從山脈延伸下來的平原和谷地，東面沿大西洋沿岸是波狀起伏的高原和熱帶草原。 從終年積雪的安第斯山巔到亞馬遜熱帶雨林的過渡，就等于從極地到赤道兩個極端的氣候帶的過渡。

從滴水不見的干涸之地到世界上最大的水域僅咫尺之遙

位于智利北部的“世界旱極”、阿塔卡

阿塔卡瑪沙漠內，頻臨太平洋的伊基克 城

阿塔卡瑪沙漠內，頻臨太平洋的安托法加斯塔城

拉丁美洲自然環境的幾項世界之最：

亞馬遜河——世界上水量最豐富的大河，河口年均流量：12萬立方米/秒

安第斯山——世界最長的山脈，在南美洲境內的長度為9000公里

巴西高原——世界最大的高原，面積500萬平方公里

亞馬遜平原——世界最大的沖積平原，面積達560萬平方公里

伊瓜蘇瀑布——汛期寬4000米，為世界最寬的瀑布

安赫爾瀑布——世界落差最大的瀑布，落差：979米

中央高原(墨)火山群——世界上火山最集中的地區 ,從左到右六座火山分別是：

Ixtaccíhuatl, Popocatépetl, Matlalcueitl (Malinche), Cofre de Perote (most distant), Pico de

Orizaba, Sierra Negra

阿空加瓜火山——世界最高的死火山，海拔6960米

亞馬遜森林——地球上最大的森林（覆蓋著250萬平方公里的綠色植被）

智利——世界最狹長的國家

1 拉丁美洲的山系：安第斯山脈

5、拉丁美洲的熱帶雨林

亞馬遜河流域的雨林橫越了8個國家：巴西、哥倫比亞、秘魯、委內瑞拉、厄瓜多爾、玻利維亞、圭亞那和蘇里南。 亞馬遜熱帶雨林占世界雨林面積的一半，森林面積的20%，是全球最大及物種最多的熱帶雨林。潮濕的熱帶雨林中有極為豐富的物種，據專家估計，每1平方公里的亞馬遜雨林中可能含有超過75000種樹及15萬種植物 。 亞馬遜熱帶雨林中生長著橡膠、樹脂、熱帶水果、藥材、優質木材、觀賞花卉和樹木等等 。

從物種的角度來說，由于適于包括溫帶、熱帶和亞熱帶作物的生產，此地的植被極為豐富，有熱帶雨林、溫帶森林和溫帶大草原、熱帶草原、荒漠植物、稀疏林木等。歐洲人經過不斷的勘察，發現了數不勝數的前所未見的珍貴植物品種：樹木、花草；有觀賞價值的、有

經濟價值的、有藥物作用的、有科學研究價值的，等等。而動物的種類也毫不遜于植物，尤其值得一提的是一些特殊類型的動物，諸如美洲豹、羊駝、駱馬、蜂鳥、獏、食人魚等，而更為特殊的是存活在加拉帕戈斯群島上的在其它地區早已滅絕的巨龜、巨蜥等動物 。

巴西淡水河谷公司（CVRD）是全球三大鐵礦石巨頭之一也是美洲大陸最大的采礦業公司，被譽為巴西“皇冠上的寶石”和“亞馬遜地區的引擎”，

這是CVRD所屬的卡拉加斯露天鐵礦（Carajós）。

智利擁有世界上最大的銅礦，全世界已探明的28個大銅礦中，有6個在智利。

埃斯貢迪達礦（ESCONDIDA）是世界上產量最大露天銅礦。

智利國家銅公司所屬的露天銅礦丘基卡瑪塔礦（CHUQUICAMATA ）是智利最重要的銅礦之一，產量僅次于埃斯貢迪達礦（ESCONDIDA），是世界第二大露天銅礦。

智利厄爾特尼恩特礦（EL TENIENTE）是世界上最大的地下銅礦。

智利亨伯斯通和圣勞拉硝石采石場由200多個采礦點組成。從1880年開始，數千名智利、秘魯和玻利維亞礦工在這里開采硝石礦,現在其遺址已列入《瀕危世界遺產名錄》。

墨西哥是世界上第五大石油生產國 。墨西哥國家石油公司(Petroleos Mexicanos,簡稱Pemex)成立于1938年，是墨西哥最大的石油和石油化工公司。墨西哥的油田主要有雷福爾馬陸上油田和坎佩切海上油氣田。

拉美已探明的石油儲量約200多億噸，墨西哥約103億噸，委內瑞拉107億噸。據預測，拉美石油的潛在儲量超過2000億噸。這是位于墨西哥灣的坎佩切海上油氣田的鉆井平臺。

委內瑞拉的馬拉開波湖——世界上產量最多、開采最悠久的石油湖(從1914年開始開采）

如今，委內瑞拉3/4的石油來自于馬拉開波湖底，馬拉開波市已成為委內瑞拉的第二大城市秘魯的欽查群島——鳥糞開采量最大的群島

巴西——世界咖啡、香蕉、甘蔗、橙汁產量最高的國家

美洲駝生活在秘魯、玻利維亞、阿根廷和智利的安第斯山區海拔3500至5750米高的半干旱草原上，包括羊駝（左）和駱馬（右）。

美洲獅（學名：Puma concolor）又稱美洲山獅。是美洲僅次于美洲虎的貓科動物。它跳躍能力很強，輕輕一躍能達8、9多米遠

第二節 自然環境產生的問題

拉丁美洲的大自然是慷慨的，給它的居民們準備了得天獨厚的優越條件。僅從物種的角度看，這里可以稱得上是一座生物寶庫，其他大陸擁有的，稀缺的或者沒有的，幾乎都能在這里找到。連一些在別的土地上早已滅絕的物種，也在拉丁美洲這片令人稱奇的土地上延續著它們古老的生命 。

但是，大自然也制造了一系列問題，給本地區的文明發展設下了障礙。重巖疊嶂的群山既阻隔各種文明的交流，也嚴重阻礙了交通運輸，使得那些世代居住在大山里的印第安人與世隔絕，過著一種極端貧困、閉塞、落后的生活，其生產方式比先進區域的要落后幾個世紀。至今依然如此。

流速迅猛的河流也是個障礙，像馬格達萊納河、奧里諾科河和圣弗蘭西斯河都是水流湍急，且多瀑布，不利于作為航運線路使用。

低地、熱帶草原、雨林因氣候條件、植被因素等，不宜于人類居住和從事農耕，因此降低了其利用價值。

缺少可修建大型港口的天然海灣也是問題之一，目前拉美的較大港口都是人工修建的，如墨西哥的阿卡普爾科、智利的瓦爾帕萊索、巴西的桑托斯、秘魯的卡亞俄等。

拉丁美洲的大自然極富挑戰性，各民族的文明和文化就誕生在這塊土地上

西拉文化概況（第四部）完

第二章 印地安文明（西拉5）

? 概述

? 古代印地安文明

? 印地安文化的遺產

概述

一、 美洲印地安人的起源

美洲印地安人起源于亞洲，在冰川期，即大約在5萬年前穿過白令海峽的陸橋進入北美。

當時亞洲東北部正處在冰河時期，氣候寒冷，而在美洲大陸的內部沒有冰川，氣候溫和，很多動物（如駝鹿、麝牛、猛犸等）生活在這片區域，因此那些來自亞洲的獵人來到美洲后便留居于此。

美洲土著和蒙古人身上的基因變體相同，均為四類；從生理特征上看，二者均有面形寬、圓顱、膚色較深、毛發略少、頭發直硬、體型中等、瞳仁為黑色或黃色等特點。

二．印地安人的界定

1949年第二屆美洲印地安人代表大會（秘魯庫斯科）通過的關于印地安人的定義：

印第安人是哥倫布到達之前美洲土著居民的后代，對自己的人格-身份有同樣的社會意識，基本信守固有的勞動制度，語言和傳統。而且他們自己和外人都從這三方面對這種人格給與認同。

三．印地安人目前的分布

克丘亞人(Quechua)：拉丁美洲人數最多的印第安人。專指居住在安第斯山區溫暖谷地的部落，以區別于住在寒冷高原的艾馬拉部落。現約1000萬人。使用克丘亞語，屬印第安語系克丘亞語族。有文字。多信天主教，有些人保留傳統的拜星教、拜農教等宗教信仰。目前主要分布在：秘魯中部和南部各省（以庫斯科省和阿亞庫喬省為最多）；玻利維亞南半部的奧魯羅、波托西、科恰班巴、丘基薩卡等省；厄瓜多爾的大部分山區和部分沿海地區；智利北部和阿根廷西北部的高原沙漠地區。克丘亞人聚居的國家印歐混血化過程在加速，克丘亞人所占比例趨于減少，但絕對數仍在增長。

艾馬拉人 (Aymara)

瑪雅人（Mayan）：

中美洲地區和墨西哥印第安人的一支，是美洲唯一留下文字記錄的民族。現在的瑪雅人大多數生活在墨西哥的尤卡坦州、坎佩切、金塔納羅奧州、塔巴斯科和恰帕斯，以及中美洲的伯利茲，危地馬拉，洪都拉斯的西部和薩爾瓦多。在21世紀初，此地域約有7百萬瑪雅人，以瑪雅語作為主要語言。現代瑪雅人基本上務農，種植玉蜀黍、豆類、南瓜、可可、煙草、棉花等。幾乎所有的瑪雅人都在名義上信仰天主教，但一般都帶有當地宗教的色彩。一些瑪雅人已經相當地融入了現代文化，另一些人還在繼續著傳統的習俗。

薩波特卡人（Zapoteca）

居住在墨西哥南方瓦哈卡(Oaxaca)州東部和南部的中美洲印第安人，其文化隨居住地帶(山區、河谷或沿海)和經濟形式(自然農業、經濟作物或城市生活)而不同；語言則各個村子都不相同，有數種互不相通的語言。薩波特克人的社會是以村莊或城鎮為中心組織起來的，各有農業基地。主要作物是玉蜀黍、豆類和南瓜；咖啡、小麥和甘蔗等商品作物只在氣候條件適宜的地方種植。他們也狩獵、捕魚和采集野生食物。耕作方法是先燒荒再用犁和牛翻地。某些地區仍盛行手工業，以制陶、編織及棕櫚纖維紡織為主。服裝兼有傳統及現代兩種。女性傳統服裝有長裙、長外衣、披肩等﹔男性非現代的服裝是寬松衣褲，草鞋、草帽、皮帽等。薩波特克人信仰天主教，但對異教神靈的信仰以及異教的儀式和神話依然存在，在某種程度上和基督教混在一起。

基切人（Quiche）：

中美洲印第安人。又稱瑪雅基切人。主要分布在危地馬拉的基切、克薩爾特南戈、托托尼卡潘諸省，少數在墨西哥的恰帕斯州 。使用基切語，屬印第安語系。基切人的祖先原居住在墨西哥中部高原，隨著其他部落的大遷徙，逐漸向東南方遷移，最后到達危地馬拉中部地區。古代基切人是一支強大的政治經濟力量，受到古代瑪雅文明的影響，文化生活與瑪雅人相似。 1821年危地馬拉獨立后 ，基切人的經濟文化得到發展，其文化對中美洲文明的形成有深遠影響 。現在說基切語的人約有70萬，經濟以農業和家庭手工業為主 ，主要種植玉蜀黍、豆類、南瓜和咖啡 ，織布 、制陶和木工業發達 。他們名義上信仰天主教，異教的神話和儀式依然普遍流傳。

馬普切人（Mapuche）：又名巴塔格尼亞人（Patagonian），南美洲南部主要印第安人部落之一，現在大約有100萬人，主要分布在智利中部偏南的比奧比奧河與托爾坦河之間的廣大森林谷地，部分居住在圣地亞哥、康塞普普西翁等大城市，另有一部分分布在阿根廷境內。馬普切人除少數人皈依基督教外，絕大多數信奉原始多神宗教，講馬普切語，也能講西班牙語，。“馬普”在印第安語中是土地的意思；“切”是主人；和起來是土地的主人。馬普切人身材魁梧高大(腳板尤大)﹑肌肉發達﹑行動敏捷聞名﹐殖民者稱其為巴塔哥尼亞人(西班牙語意為“大腳漢”)。馬普切人以其為期350年的反抗西班牙人和智利人的統治而著名，成為拉美唯一未被西班牙殖民者征服的印第安部族。至今，馬普切人仍然一直在要求政府歸還他們之前被沒收的土地。

瓜拉尼人（Guaranies）：

南美印第安人，使用瓜拉尼語,屬印第安語系圖皮-瓜拉尼語族 。現約170萬人。主要分布在巴拉那河和巴拉圭河流域及查科地區北部，已分別構成巴拉圭、巴西、玻利維亞和阿根廷的居民成分。多信天主教，相信再生，宗教禮儀簡單、原始，迷信巫術。經濟以狩獵、捕魚為主，輔以采集塊根植物、水果和蔬菜。目前大部分人務農，在種植場和莊園當季節工；部分人從事編織、制陶等生產及制作羽毛工藝品等。

熱帶雨林中的印第安人

在亞馬遜的熱帶雨林中，至今還生活著一些印第安的部族，他們還按照他們的傳統方式生活，通過傳統的游牧打獵和收集得到他們的大多數食物.但是外部世界對他們著裝、工具、農作物種植和商品交易等方面的影響在不斷擴大。

雨林中幾個典型的印第安部族：

? 瓦拉尼人 （Huaorani ）：是居住在厄瓜多爾亞馬遜雨林中的半游牧民族（厄瓜多爾地圖中的綠點）。直到一九五八年才初次與傳教士有和平的來往。 瓦拉尼人兇殘好戰，在古代是一個最嗜殺的部落 。

? 亞諾馬莫人（ Yanomamo）:居住在委內瑞拉（黃色區域）和巴西（紅色區域）的熱帶雨林中。

? 巴西亞馬遜熱帶雨林中居住的215個部族的印第安人

? 巴西目前有印第安人33萬，占總人口的0.2%，其中半數生活在亞馬遜熱帶雨林的7個州中。亞馬遜雨林中有215個印第安部族，使用語言170種，5000人以上的部族有10個；人數最少的部族只有12人；還有60多個離群索居的部族未曾與外部發生接觸。

? 第一節 古代印地安文明

? 一、 發展階段的劃分

? 第一階段 — 石器時期（從2萬多年前開始至約公元前6000年）

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? 第二階段 — 古代時期（約從公元前6000年至公元前2000年）

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? 第三階段 — 前古典時期（約從公元前2000年到公元250年）

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? 第四階段 — 古典時期（約從公元250年至1000年）

? 第五階段 — 后古典時期（約從公元900年至1500年）

二、 古代文明區域的劃分

? 根據文明發展的程度來劃分，拉丁美洲存在著三個區域：

? 1、先進文明區域：包括安第斯山中部、墨西哥以及中美洲北部和中部。在這片地帶孕育和形成了三大文明中心：阿茲特克（以及前期文化）、瑪雅和印加。

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? 2、刀耕火種和狩獵–采集區域： 包括熱帶叢林地帶、加勒比海島嶼、南美洲北部、格蘭查科平原東部、巴塔哥尼亞以及一些河流的沼澤區，氣候過于寒冷難以種植莊稼的地區等等。

? 3、中間區域：包括安第斯山北部、中美洲南部、委內瑞拉部分地區、玻利維亞東部 。

三 奧爾梅克文明

? 奧爾梅克(Olmec)文明是已知的最古老的美洲文明。它存在和繁盛于公元前1200年到公元前400年的中美洲，現在墨西哥中南部的圣洛倫索（San Lorenzo）和拉文塔（La Venta） 。這一帶氣候炎熱多雨，河流眾多，水草豐美，并且橡膠樹成片，因此當地居民被稱之為“奧爾梅克人”，意為“橡膠之鄉的人” 。

1939年1月16日在特雷斯·薩波特斯出土了一塊石碑，石碑的正面刻有“點”（表示一）、“橫”（表示五）組成的數字，豎行排列，經破譯為7，16，6，16，18。這種記錄體系是奧爾梅克人最先使用，并被中美洲所有文明繼承的。其計數法是20進制，這個歷日換算成公歷，是公元前31年的某一天。它是已知中美洲碑文中記載的最早的歷日。石碑的背面刻有美洲豹的形象。

奧爾梅克文明的影響廣泛而深遠，在這個基礎上生成了特奧蒂瓦坎文明和瑪雅文明。前者是阿茲特克文明的先導。

奧爾梅克文明是中美洲，甚至可能是整個美洲文明的母體。

四、阿茲特克（Azteca）文明 40

1、前阿茲特克文明

在阿茲特克文明出現之前，在墨西哥中央谷地最重要的文明之一是

特奧蒂瓦坎文明（Teotihuacan）其鼎盛時期大約在公元300 — 600 年間。這一文明的最高成就是大型建筑群——特奧蒂瓦坎城。這座城面積約20平方公里，人口近20萬，城市的中心是一組南北朝向的廣場，其北端是月亮金字塔，其東面坐落著宏偉的太陽金字塔。

羽蛇神廟只剩下一座六層的棱錐形建筑 的底座，它的每一層都有眾多的羽蛇頭像和雨神頭像石雕間隔排列。蛇身是淺浮雕，蜿蜒在石板上。

鳥蝶宮是特奧蒂瓦坎古城的最豪華的建筑，它的每幢房子都是四方形，正對東南西北四個方向，房子中間都有一個四方形的天井，典型地反映出當時特奧蒂瓦坎城建筑的特點 。

特奧蒂瓦坎文明中的諸神雕像

托爾托克文明最突出的例證是圖拉城的一座金字塔。此塔建在山丘上，共分五層，頂部是一個開闊的大平臺，建有羽蛇神廟。廟體采用石刻巨型人像柱支撐，人像均為全副甲胄的武士，表情凝肅。金字塔的正面（南面）腳下是一片由石柱支撐起的巨大門廳 。

巨型武士像石柱用火山巖雕成，高約4.6米，均為男性人像。這些雕像被刻畫成了羽蛇神的形象，他們頭戴羽毛裝飾，雙手順著身體放置，胸前有巨大的蝴蝶狀盔甲 ，背部有象征太陽的圓盤。體現了托爾特克人尚武好斗的本色

2、阿茲特克文明的興起 （56）

阿茲特克人于12世紀末自北方進入墨西哥谷地，據說他們在特斯科科（Texcoco）湖區看見一只鷹立在仙人掌上，口叼著一條蛇，這是神諭，兆示著此地是阿茲特克部落的發祥地。于是他們在這片水草豐美的土地上定居了，并將定居之地命名為特諾奇蒂特蘭（Tenochtitlán）

阿茲特克人接受了墨西哥谷地的前期文明，并與周邊其他較弱小的部落結盟，到了15世紀后期，阿茲特克已經成為一個龐大的“帝國”，其范圍涵蓋今天墨西哥的絕大部分地區和中美洲的部分地區。

阿茲特克的首府特諾奇蒂特蘭是一座島城，占地13平方公里，居民14萬人，是中美洲文明中人口空前稠密之地。城中有3條寬達10米的石堤與湖外陸地相通，城內建有宮殿、神廟、官邸、學校。

阿茲特克社會劃分為兩個主要階級：貴族與平民。還有一部分沒有任何權利的奴隸，他們大多數是戰俘、囚犯或債戶。

宗教信仰

阿茲特克人信仰多神教，實際上是一種以自然萬物為靈的自然宗教 ，宗教滲透了生活的所有方方面面，人們的一舉一動無不受所謂神諭的控制。正因為如此，活人祭祀之風才在此地出現，他們用活人的鮮血和心臟供奉太陽神、戰神和所有大神，以祈求神們的庇佑。在大型祭祀典禮上，往往要殺掉大批人做犧牲，這樣就迫使酋長們不斷征伐，目的之一是抓俘虜作祭獻。

阿茲特克人崇拜的諸神

阿茲特克人的經濟活動

阿茲特克人利用湖泊發展人工灌溉系統。在特奧奇蒂特蘭城全部的1.5萬條人工河道中，在如今的墨西哥城南的索奇米爾科（Xochimilco）仍保留有900條 。

阿茲特克人充分利用旱地植物龍舌蘭，用其汁液釀酒，是為龍舌蘭酒，至今仍是墨西哥人的至愛

阿茲特克商業活動活躍。特諾奇蒂特蘭城內有多處市場，來自四面八方的商人在此作易貨交易，貨品名目繁多，已出現了充當貨幣的代用品：金砂、貝殼、可可豆、珍稀鳥羽等，但為數較少。

文化

阿茲特克人雖然好戰，但是也很重視文化的發展。在其“帝國”疆域之內設有學堂，教授知識，傳授法律觀念，并用良好的道德規范約束人們的舉止行為。

1519年，西班牙殖民者埃爾南.科爾特斯（Hernán Cortés）進攻阿茲特克，蒙特祖馬二世（Moctezuma II）誤認其是羽蛇神的化身，恭迎他們到首都 ，并簽訂和約。成為西班牙殖民者的傀儡。

1520 年6月Moctezuma II向人民勸降時被群眾擊傷而死。科爾特斯僥幸逃命

1521年西班牙人卷土重來，阿茲特克人在新酋長夸烏特莫克（Cuauhtémoc）率領下，與殖民者展開殊死搏斗，最后由于糧食和水源斷絕，加之天花肆虐而失敗。1521年8月,西班牙人占領特諾奇蒂特蘭，在城中大肆屠殺，并將該城徹底毀壞。

似乎一切都中止了。然而就在這片廢墟上建起了墨西哥城。城名和共和國的國名都是為了紀念阿茲特克古老的族名—— Mexica，城市的地基下就是特諾奇蒂特蘭城，二者至今仍息息相通。

五 瑪雅（Maya）文明

瑪雅文明覆蓋的地區包括墨西哥的尤卡坦半島、恰帕斯州、塔巴斯科州、伯利茲、危地馬拉的大部分地區、洪都拉斯西部和薩爾瓦多，總面積30多萬平方公里。在這一帶有山地、平原、高原和低地。氣候和自然環境都適合人類繁衍和發展。

瑪雅文明在公元前1000年至公元前400年形成，開始其發展歷程。一般將其歷史劃分為三個階段：早期（公元前1000年—公元250年）、中期（公元250年至1200年）和晚期（公元1200年至1500年）。

在中期階段，文明發展中心轉移到今危地馬拉的蒂卡爾(Tikal)和洪都拉斯的科潘(Copán)以及墨西哥的帕倫克(Palenque)等地。其成就主要是君主（酋長）統治體制得到強化，在建筑、繪畫、雕刻、科技等領域的進步也十分突出。

在晚期，奇欽伊察(Chichén Itzá )、烏希馬爾(Uxmal)城邦國家出現在尤卡坦半島(Yucatán) ，以后又有幾個小的城邦國家在南部高原和北部低地興起。這些城邦實行議事會集體統治制度，相互爭奪土地和勢力范圍。當西班牙人到來時，這些城邦之間連年混戰，瑪雅文明已經處在沒落階段。

蒂卡爾(Tikal)位于危地馬拉北部佩騰省東北部叢林中，始建于公元4世紀，是馬雅文明頂峰期最大的集居地。蒂卡爾在瑪雅語中是「聲音之地」或「舌頭之地」的意思。碑銘上的瑪雅象形文字常常稱它為穆塔(Mutal)或雅克斯穆塔(Yax Mutal)，意為「綠色的捆」。

蒂卡爾面積超過65平方公里，共有3000座以上的金字塔、祭壇、石碑等遺跡；影響的區域方圓500平方公里，僅在其中心區域，就有大型金字塔十幾座，小型神廟50多座。目前只有一小部分在近幾十年的考古中被發掘。

科潘（Copán）

科潘（Copán）遺跡位于洪都拉斯西部的科潘省，靠近危地馬拉邊境。遺址座落於13公里長、2.5公里寬、海拔600米的峽谷地帶，科潘馬雅遺址是馬雅文明最重要的古城遺跡之一，遺跡中有金字塔、廣場、廟宇、雕刻、石碑和象形文字石階等建筑，

帕倫克(Palenque)

帕倫克位于墨西哥恰帕斯州 ，是瑪雅文明中期最重要的城邦之一。在約公元600-700年間從帕卡爾二世 （Pacal II）的統治開始走向鼎盛時期。到了十一世紀，帕倫克已大部分被棄置。目前已經挖掘的遺址有一座宮殿和五座神廟，以及大量的石柱、雕像和淺浮雕作品。

帕卡爾 二世陵墓中的石棺用一塊5米長、3米寬的巨石雕成，棺蓋上刻著一幅精美的淺浮雕，有人認為是一個駕駛著宇宙飛船的太空人，也有人認為描述的是瑪雅神話的9個冥間主神。

烏希馬爾

(Uxmal)

烏希馬爾古城遺跡主要有：魔法師金字塔、王宮、四方修道院、烏龜宮、鴿子宮

烏希馬爾(Uxmal)位于墨西哥東部 Yucatan 半島的熱帶叢林之中，鼎盛時期約在瑪雅文明晚期的公元 800 - 1000 年間。烏斯馬爾古城遺址分布在一個東西600米，南北1 000米的長方形區域內，主要建筑物順烏斯馬爾南北方向的中軸線，并根據當時所知的行星的位置而排列。代表金星的建筑處于最顯著的位置。

烏希馬爾的魔法師金字塔 (Pirmide del Adivino) 是一座與眾不同的階梯金字塔。它的外形呈橢圓而非常見的矩形或是正方形。魔法師金字塔位于東方，它西面的梯道每當夏至的那一天，正好對準西沉的太陽。

魔法師金字塔高48米，前、后兩面都有石階，前面的石階呈60度角，共有121級，一直通往頂端平臺，使人望而生畏。而古瑪雅的祭司們就在這陡峭的梯階上昂首挻胸、面目莊嚴地拾級而上，登上金字塔舉行宗教儀式。

烏希馬爾古城遺跡中的王宮(Palacio del Gobernador) 是

現存瑪雅文明遺跡中最為宏大、精美的建筑。王宮建在巨大平臺上，整個王宮長98米，寬12米，有著中美洲最長的建筑正面。金字塔用符號和雕刻來裝飾著雨神，代表了瑪雅人建筑藝術的頂峰

奇琴-伊察（Chichén Itzá ）

在瑪雅文明發展晚期，奇琴-伊察城邦國家出現在尤卡坦半島

（關于奇琴伊察將在后面專題介紹）

1 農業和手工業（100）

瑪雅人的食物主要就是玉米，他們自稱是玉米人，而他們的文明也被稱作“玉米文明”

瑪雅人采用一種 “米爾帕”（milpa）耕作法：他們先把樹木統統砍光，過一段時間干燥以后，在雨季到來之前放火焚毀，以草木灰作肥料，覆蓋住貧瘠的雨林土壤。燒一次種一茬莊稼，其后再休耕1-3年，有的地方甚至要長達6年，待草木長得比較茂盛以后再燒再種。

2、社會組織和政體

瑪雅社會是階級社會，分為貴族、中等階級及平民。

政體是城邦國家，最高統治者專權，實行政教合一，并以議事會的形式實行集體統治。各城邦之間主要是貿易聯系和經濟關系，因此受利益驅使，彼此時有戰爭，政局不穩。

3、宗教

瑪雅人崇信多神教，認為萬物皆有神。他們的許多神話都來自于對大自然的觀察和對自然力的畏懼，這些神話塑造出一些原始神，它們大多象征著某種自然現象。

根據存世的瑪雅經卷中的描述，胡納伯·庫（Hunab Ku）是瑪雅人心目中的創世神，他在一片空洞之中創造了世界，所有物質都源自于他。但這位造物主無影無形，他對人們生活沒有直接影響，不是瑪雅人生活中最常出現的神祗，根據瑪雅經卷的記載，在瑪雅諸神中有10位神祇地位顯赫 ，在各種祭祀儀式中頻頻出現。這十位神祗每一位都是瑪雅的卓爾金歷法（tzolkin）中20個專名“日”中某一日的保護神。

天神伊扎姆納（Itzamna） ； 死神阿·普切（Ah Puch） ；

玉米神吁姆·卡虛（Yum Kax） ； 黑戰神艾克·曲瓦（Ek Chuah） ；

雨神恰克（Chac） ； 風神庫庫爾康（Kukulcan）；

羽蛇神庫庫爾坎(Kukulcan)； 大地女神伊希切爾（Ixchel） ；

北極星神夏曼·艾克（Xaman Ek） ； 自殺女神伊希塔布（Ixtab）

天神伊扎姆納 （Itzamna

伊扎姆納是創世神胡納波·庫的兒子 ，在瑪雅諸神中具有至高無上的地位，既是天地創造和毀滅之神，也是人間王權之神。它是馬雅20天周期最重要的主宰日Ahau這一天的守護神。伊扎姆納的形象是位上了年紀的男性，沒有牙齒，臉色古銅，長著引人注目的羅馬式的鼻子。他是瑪雅文字的發 明者，

玉米神吁姆·卡虛

（Yum kax）

玉米神是瑪雅宗教觀念中掌管玉米等五谷和森林的神祗 ，形象清秀，通常以玉米為頭飾 ，和農民一樣只用腰布圍身，沒穿上衣，是個親切而勤儉的神，是馬雅農民的神化崇拜 。玉米神若與雨神同在，表示庇祐，與死神相對，則表示激烈鬥爭。

雨神恰克（Chac

雨神是瑪雅諸神中地位顯赫的一位，他的形象特別，長而尖的鼻子 ，彎取的長獠牙一前一後伸出，頭飾是一個打結的箍帶，以閃電為斧頭，砍擊云霧，導致打雷和降雨 。雨神有紅黃黑白四種面相和色彩，代表東南西北四方的降雨。他是瑪雅日歷中Ik這一天的保護神。雨神是生命與創造的善神，非常受崇拜 。

羽蛇神庫庫爾坎

(Kukulcan)

羽蛇神是一個在中部美洲文明中普遍信奉的神祗，一般被描繪為長羽毛的蛇形象。羽蛇神主宰著晨星、發明了書籍、立法，而且給人類帶來了玉米。羽蛇神還代表著死亡和重生，是祭

司們的保護神。

死神阿·普切

（Ah Puch）

在馬雅惡神中，以死神阿普切（Ah Puch）為首。形象是骷髏頭、無肉的肋骨、多刺的脊柱。衣服上有黑圈圈代表腐爛，頭上頸上系著金質小鈴鐺，他是第九層地獄的主宰 。祂經常與黑戰神艾克曲瓦一同出現。祂的保護日是瑪雅日歷中的Cimi日。

4、貿易

瑪雅人的貿易形式主要是集市貿易，買賣雙方用以貨易貨的方式進行交易。

5、建筑

6、繪畫和雕刻

7、瑪雅數學

8、天文和歷法 127

? 瑪雅人測算的地球年為365.242129天，現代人測算為365.242198天，誤差僅0.000069天 。

? 瑪雅人測算的金星年為584天，現代人測算為583.92天，誤差率每天不到12秒 。

? 瑪雅人通過著名的金星公式 ，計算出月亮、太陽、金星的運行周期經過三萬七千九百六十天后，便會相遇在一條直線上，那時“神祉”就會到一處寧靜的休息處所。

關于2012年世界末日的預言

9、文字

瑪雅人是新大陸居民中唯一發明并使用了文字的人，從瑪雅人的石柱、石碑、陶器、各種雕刻、壁畫和殘存的典籍上，能看到850多個象形文字符號，大多是關于占卜、天文歷法、數學、大事件和統治者的世系這類內容

瑪雅古抄本也稱瑪雅刻本。是前哥倫布時期瑪雅文明的文獻，是以瑪雅文字寫在脫毛榕木的內樹皮制成的紙上。這些刻本是由專業抄寫員在神明的任命下寫成的。目前殘存的三個古抄本分別保存在馬德里、巴黎和德累斯頓。

瑪雅文明是中美洲土著民族在與歐、亞、非古代文明完全隔絕的情況下，獨立開創的輝煌文明。其成就可以與舊大陸的人類文明相媲美，特別是在農業（馴化作物）、科學（天文歷法、數學、醫藥）、文化（象形文字）等方面的偉大建樹。西半球的另外兩大文明阿茲特克和印加雖然各有其特點，但僅文字一項就難以與瑪雅匹敵。

瑪雅文明的幾度興衰和幾次“消失”的原因始終是現代人孜孜不倦地研究的目標，而神秘的瑪雅文字的完全破譯也一直牽動著人們的關注。瑪雅文明的全部輝煌還有待人們去進一步揭示和了解。

六 .印加文明 137

（La civilizaciòn inca

印加文明的發祥地和勢力范圍在南美洲，即今天秘魯的沿海和山區，延至整個安第斯山中部，包括太平洋沿岸地區、山區和森林區，即今厄瓜多爾和玻利維亞的部分地區、阿根廷北部和智利北部。

1、前印加文明

一、早同一期（前900～前200）。此期安第斯地區第一次出現文化上的同 一性，查文文化廣泛傳播。此期社會為氏族公社形式，農業上出現了初級的灌溉系統，農作物有玉米、花生、鱷梨、木薯等。定居的村落擴大了，甚至還建有簡陋的廟宇。在手工藝方面，查文人能做金銀首飾和加工簡單的紡織品。

二、早中間期（前200～公元600）。又稱古典期。此期出現國家，文化上的同一性消失，

各地出現一些較小的中心，其中北方以莫奇卡文化為主，南方以納斯卡文化為主。各地的藝術、建筑、金屬冶煉、紡織都達到較高水平。

三、中同一期(600～1000)，此時安第斯地區文化出現第二次統一，主要文化是蒂亞瓦納科文化。

四、晚中間期（1000年～15世紀中葉）。此時又出現許多小國，其中主要是奇穆帝國。青銅的傳播是這一時期的一大特征。

五、晚同一期（15世紀中至16世紀中）。此時為印加帝國統治時期，16世紀中葉為西班牙殖民者所滅。

查文文明

（Chavin

查文德萬塔爾（Chavín de Huántar ） 山谷，是查文文化的發源地和名稱由來，被譽為中央安地斯山文明之母。位于安第斯山脈中科迪勒拉·布蘭卡山東側,瓦奇埃克撒河和莫什納河兩條河的匯流處，海拔大約3200米，地處秘魯群山峻嶺間貿易往來的多條交通要道上。

莫奇卡文明（Mochica

莫奇卡文明或稱莫切（Moche）文明于公元前300年到公元前100年前后在秘魯北部沿海河谷地區形成。此文明灌溉發達，農業進步，種植玉米、南瓜、花生許多作物。莫奇卡人在特魯吉由（TRUJILLO）用一億四千萬塊泥磚建造的太陽金字塔和月亮金字塔，是目前世界最大的泥磚金字塔。月亮金字塔已經進行了相當部份的挖掘考古研究。莫奇卡人以其精美的陶藝出名,陶器製作匠心獨具，留下許多人物造型圖案與肖像

納斯卡文明 （Nazca） 146

納斯卡文明是公元前300年至700年間，出現在秘魯南部納斯卡地區的文化，它和莫奇卡文明是同期出現，只是一南一北

納斯卡文化以其荒原巨畫聞名于世，也稱“納斯卡 線條”。在方圓400平方公里的荒原上，用石子和溝渠構成了巨大的線條、幾何圖形、動物和植物的形象，其中最大的圖形占地達5平方公里。納斯卡文明的另一個代表文物是陶器，底色以磚紅或橙黃為主，上面再以紅、黃、褐、灰、紫、黑、白等十一種不同顏色描繪鳥獸、草木和神怪圖案，頗具特色。

阿卡帕納金字塔

(Piramide de Akapana

奇穆文明（Chimú）

蒂亞瓦納科文明于公元12世紀解體。而莫奇卡文明在公元800年前后沒落后，有一個很長的過渡時期，直到公元1100-1200年前后莫奇卡人再度興起，建立了奇穆王國。

奇穆王國首府昌昌(Chan Chan)，位于秘魯北部海岸，離特魯希略(Trujillo)不遠，奇穆帝國的韁土就是從昌昌開始向沿海地區伸展966公里。

奇穆人的文化以農業為基礎，得力於大量灌溉工程。奇穆人有高超的城市建設規劃技術，他們是熟練的能工巧匠能制作精美的織物和金、銀、銅器。其最大的成就就是發明了銅錫合金

—— 青銅。

2、印加文明 (Inca) 160

“印加”，意為“太陽之子” ，原是對君主的稱謂。人們稱印加君主為薩帕-印加（Sapa-Inca）意思是“獨一無二的君主”，西班牙人到來后，簡單地以“印加”一詞指稱這個國家及其居民，后沿傳至今。

印加人原為印第安人中克丘亞人的一支，居住在秘魯南部高原，公元1200年前后向北遷移，

定居于庫斯科地區，并以此為中心，逐漸向外擴張，形成印加帝國，鼎盛時期其疆土東西最寬 1,200 多公里、南北最長 4,000 多公里，包括今秘魯、玻利維亞（大部分地區）、厄瓜多爾和智利及阿根廷北部，人口約400萬，首都在庫斯科（Cusco） 。

印加人從1200年前后在首領曼科·卡帕克帶領下來到庫斯科起，到1533年印加人的末代首領阿塔瓦爾帕被西班牙征服者皮薩羅殺害，印加帝國大約經歷了整整3個世紀的發展過程，其間印加王共傳12世、13王。

曼科·卡帕克（Manco Capac，傳說中的開國君主，約在1200年前后在位。）

辛奇·羅卡

略克·尤潘基

邁塔·卡帕克

卡帕克·尤潘基（約在14世紀在位）

印卡·羅卡

亞瓦爾·瓦卡克（Yahuar Huacac）

維拉科查（Viracocha，?～1437在位 ）

帕查庫特克（Pachacuti，1438～1471在位，征服秘魯高原的大部 ）

圖帕克·印卡·尤潘基（Tupac Inca Yupanqui，1471～1493在位，征服奇穆王國，后又擴張到秘魯南部沿海地區 ）

瓦伊納·卡帕克（Huayna Capac，1493～1525在位 ，征服整個安第斯地區，印加帝國達到頂峰 ）

瓦斯卡爾（Huáscar，1531年，瓦伊納·卡帕克死后，長子瓦斯卡爾與異母弟阿塔瓦爾帕為爭奪王位而發生內戰，雙方傷亡極大， 加之瘟疫流行，國家元氣大傷 ）

阿塔瓦爾帕（Atahualpa，1533年被西班牙人殺害）

1 政治體制

印加人把他們的領地稱為Tawantin suyu（塔萬廷蘇約），這是克丘亞語 ，意思是“四個部分”。印加帝國的行政建制分為4個“蘇約”（suyo,即區域），西北方位叫欽查蘇約(Chinchaysuyu)，包括厄瓜多爾、秘魯北部和中部；西南方位叫庫蒂蘇約(Cuntinsuyu)，包括秘魯南部和智利北部；東北方位叫安蒂蘇約(Antisuyu)，包括東部森林和烏卡亞利河一帶；東南方位叫科亞蘇約(Qullasuyu)，面積最大，包括現今玻利維亞大部國土，阿根廷西北山區和半個智利。每個“蘇約”下分若干“瓦馬尼”（wamani,類似省），下面再細分若干級，社會的最基層組織是艾柳“ayllu”，所謂艾柳，是指“共同耕作和從事其他勞動并有同一血統和圖騰的人的組合”，即氏族公社。

2 社會結構

5 宗教信仰

第二節 古文明輝煌的實證（馬丘比丘，奇琴-伊察

在今天的美洲土地上所能見到的古印第安文明的城池、典禮中心、宮室、金字塔、浮雕、壁畫、石刻等都是殘垣斷壁、支離破碎、殘缺不全。劫后余生的一些工藝品，有的是墓葬，有的是被入侵者棄之不顧的，總算得以保全。在這種情況下，一無足夠的典籍可查，二無大量實物可考，對古印第安文明的成就的了解就變得十分無奈。人們似乎永遠也無法真正估計到那個時代、那個地區、那些民族的智慧和能力到底達到了何種高度

正當馬丘比丘城中一切都有條不紊地進行著，突然在某一時間，一切都中止了，城市被放棄了，并走出了人們的記憶，直到1911年，一個美國人的到來，才喚醒了這座被安第斯山和叢林封存起來的神秘國度。

至于馬丘-比丘留給現代人的謎，仍然是未知數。

1983年，馬丘-比丘被列為世界文化遺產

2、奇琴-伊察古城（瑪雅

奇琴-伊察（Chichén Itzá ）位于墨西哥東南部尤卡坦半島，是瑪雅文明古典時期一座重要的宗教、商業和文化中心，是瑪雅最大最繁華的城邦。奇琴-伊察遺址占地約9平方公里，分為南區（舊區）和北區（新區），分布著許多金字塔和神廟、球場、宮室、觀星臺、祭井（石井）等公共建筑，其功能各有不同，但主要都服務于宗教。

琴伊察這座棄城里包含著多少瑪雅人留給現代人的秘密，還有待人們去一一破解。大約在13世紀中期，也許遭到更加強大部落的襲擊，奇琴-伊察衰落了，它被遺棄的年份大約在1224年前后。

西班牙-拉美

文化概況

（第六部）

? 第九章 近代文明的形成與發展

? “發現”

? 征服

? 殖民化

? 獨立戰爭

? 多元文化的形成

? 現代社會的基本輪廓

第一節 “發現”

1492年8月3日，哥倫布開始了他的發現之旅。

第二節 征服

1519年，以埃爾南·科爾特斯為首的遠征隊從古巴出發，前往尤卡坦

一. 征服墨西哥

二． 征服秘魯

三． 征服智利

五．關于征服的歷史評價

在漫長的美洲歷史長河中，征服只是一個相對短暫的時期，硝煙尚未散盡，大火的余燼還在發著紅光，征服者們已經著手殖民化行動。

征服者的暴行造成了加勒比地區諸島嶼的印第安人幾乎滅絕。

第三節 殖民化

拉丁美洲的殖民史是最漫長的，從16世紀中期到19世紀

一. 西班牙美洲殖民地

自1492年到16世紀末，西班牙占有了北起今美國—加拿大邊界，南至合恩角的全部土地（巴西除外）新西班牙總督區包括今墨西哥、中美洲和安德列斯群島。設有五個檢審庭轄區，分管安德列斯群島、委內瑞拉和佛羅里達；墨西哥中、南部；墨西哥北部和今美國西南部；以及中美洲。西班牙人到新大陸的目的之一（應該是主要目的）是發財，是占有黃金和香料。結果他們不僅發現了黃金，還有儲量極為豐富的白銀、鉆石、其它寶石、錫和一些具有極高經濟價值的特產（木材、橡膠、煙草等）。黃金、白銀源源不斷地從拉丁美洲通過大西洋航線流向西班牙

農業勞動力是印第安人和從非洲販運來的黑人。勞動制度主要是委托監護制、奴隸制、征調制和督辦轄區制 。

? 殖民社會中的宗教在許多方面都起著主導或者至少是舉足輕重的作用。其作用體現在以下幾個方面：

? 行使調查、監督、建言的輔助殖民化的作用

? 直接參與殖民擴張活動

? 傳教及主持和組織宗教活動

? 行使其社會職能、慈善事業與教育制度

二．葡萄牙美洲殖民地——巴西

三．法國、荷蘭和英國的美洲殖民地

法國殖民地包括海地、法屬圭亞那和其他安的列斯島嶼。荷蘭殖民地包括蘇里南和荷屬安的列斯群島。英國殖民地包括今圭亞那及安的列斯島嶼中的大多數島嶼 。

其社會結構與巴西相似，上層階級由白人構成，他們都是大莊園主、大種植園主和官員，還有少數經商或從事專業技術工作的其它歐洲國家的移民。

第四節 獨立戰爭71

在18世紀末和19世紀初爆發的拉丁美洲獨立戰爭席卷整個地區，參加人數達數百萬，其最終結果是結束了絕大部分區域的西班牙殖民統治，催生了一批共和國，揭開了伊比利亞美洲近代史的序幕。

一．獨立戰爭的背景及起因

一些美洲殖民地的思想家和后來獨立運動的先驅們，如弗朗西斯科·德·米蘭達（左）， 西蒙·玻利瓦爾（右）等人撰文宣傳歐洲啟蒙思想，揭露和控訴殖民者的暴行，主張實施民主共和制，給拉丁美洲自由和主權。

二．獨立戰爭

在法屬殖民地海地，起義者于1790年打響了獨立戰爭的第一槍。

三．獨立戰爭的意義 84

? 進步性：

經過二十幾年的持續斗爭， 歐洲老牌殖民主義的統治被摧毀，許多國家獲得了民族獨立，贏得了主權，結束了君主制，確立了共和體制。

? 不徹底性：

革命的反封建和反殖民體制的目的并未完全達到，造成共和國期間大莊園制依然存在，在國家政體上保存著嚴重的封建制特點，導致了軍隊獨裁長期成為拉美地區的通病。

第五節 多元文化的形成

在拉丁美洲，不同種族、不同民族、不同文化經過三、四百年的激烈沖撞，磨合與交融，最終形成了一個多源性與多元化的拉丁美洲文化，它不同于其源頭文化，但又蘊含著源頭文化的特點。

一. 伊比利亞的文化遺產

西班牙人和葡萄牙人為新大陸引進了許多此地從不曾有過的物種（包括動物和植物）以及種類繁多的運輸工具、勞動工具、生活日用品等等。

伊比利亞人帶來并傳播了西班牙語和葡萄牙語，這是兩種表現力強、規則完備而且應用范圍很廣的語言，是當時歐洲的流通語言。

二．其他歐洲文明的遺產

法國、英國、荷蘭等國殖民者在其殖民地文化的形成過程中，也都留下了深深的宗主國的印記，主要表現在體制、社會模式、語言、宗教、藝術形式等方面

三．印第安文明的遺產

除了玉米、土豆和紅薯，古代印第安人還培育出40多種其它農作物，例如花生，向日葵，西紅柿，西葫蘆，豇豆，菜豆，黃瓜，扁豆，菠蘿，鱷梨，草莓，可可，木瓜，番石榴，龍舌蘭，木薯、辣椒等等。

四．非洲文明的遺產108

從16世紀初到19世紀末，白人奴隸販子從非洲劫掠和誘騙大批黑人，把他們像貨物一樣塞到船里，穿過大西洋，運到美洲。

五．多文化的形成

在文化的碰撞和磨合中，一種獨特的、新型的、混血的拉丁美洲文化誕生了。

第六節 現代社會的基本輪廓

進入20世紀之后,拉丁美洲不再是獨守一隅的“新大陸”，它以幾十個主權國的身份融入國際社會，并且積極參予國際事務。

一. 墨西哥革命（1911—1917）

20世紀初，執政長達34年的獨裁者波菲里奧·迪亞斯已使墨西哥陷入暴政、貧窮、貪污腐敗的境地。

二． 古巴革命

20世紀拉丁美洲影響最大最深遠的大事件之一是古巴革命。

三. 智利的社會主義政權

在1970年的全國大選中，以社會黨領袖薩爾瓦多·阿連德為首的“人民團結陣線”獲勝，此前他獲得了包括智利共產黨在內的左派聯盟的支持。

四．21世紀的“左派”政府

被公認的左派或中左派當政的國家有南美洲的阿根廷、玻利維亞、巴西、智利、厄瓜多爾、烏拉圭和委內瑞拉和中美洲的尼加拉瓜，共8個國家。

第十章 宗教以及宗教對社會生活的影響133

? 古代印第安人的信仰

? 天主教與征服

? 非洲黑人的宗教：唯靈論

? 拉丁美洲宗教的本土化和“混血”

? 天主教與拉美當代社會

? 第一節 古代印第安人的信仰

在拉丁美洲的各個土著部落中存在著不同的信仰：自然崇拜、鬼魂崇拜、神靈崇拜、薩滿教、圖騰崇拜、巫術等，十分盛行。

一．阿茲特克人的宗教信仰

阿茲特克宗教有其前期文明的印記，如奧爾梅克文明、特奧蒂瓦坎文明和周邊地區的托爾特克文明和瑪雅文明等，其基礎是自然崇拜和農事崇拜，即信奉太陽神、月亮神、花神，也信奉與農事有關的玉米神、雨神、豐收之神等神祇。

阿茲特克宗教有其前期文明的印記，如奧爾梅克文明、特奧蒂瓦坎文明和周邊地區的托爾特克文明和瑪雅文明等，其基礎是自然崇拜和農事崇拜，即信奉太陽神、月亮神、花神，也信奉與農事有關的玉米神、雨神、豐收之神等神祇。

二、 瑪雅人的宗教

瑪雅文明的歷史遠比阿茲特克文明悠久，其宗教信仰有一個比較長的演化過程，其基礎也是自然神崇拜。瑪雅神數不勝數，在不同的瑪雅部族中，已知的神約有166位。

瑪雅神可分為4類：世俗現象、人格化的神、獸形神和動物。主要神有雨神恰克、風神、玉米神、天神兼太陽神伊察姆納、死神阿普契等 。

瑪雅宗教和中美洲的宗教一樣，都有這樣幾個主題：“包括二元性、死亡和地獄概念；具有

特定個性、功能并在不同場合為了不同目的顯靈的眾神；祭品——包括動物、人和自我獻祭——以及周而復始的時間和一系列的關于創世的故事。”

瑪雅人的祭祀中心是梯形金字塔的神廟。人們為了取悅神，常常向神獻祭。一般的祭品是食物或者珍寶（瑪雅人喜歡用金器和玉器），偶爾也用人祭。

三、印加人的宗教

印加人為了統一遠近的各個部落，強調太陽神印帝（Inti）是其主神，而印加人是太陽的子孫，印加王是太陽神之子和最高祭司。

安第斯的宗教往往把眾神想象成不同的形象，具有不同的神力，掌管不同的領域。

印加社會中的特殊階層之一是祭司們，他們來自上層社會，接受過嚴格的教育。其中大祭司的權限極大，必須是印加王的兄弟或叔伯方可當此重任。

最重大的儀式就是祭祀太陽神印帝。按照印加人的信仰，太陽神賜給他們農業收成、雨水和牲畜興旺，因此他們必須向太陽神獻上豐厚的祭品，如珍貴的羽毛、寶石、金銀制品、玉米、野兔、其恰酒、羊駝等。

只有在極為特殊的時刻，例如發生戰爭、地震或瘟疫，他們采用活人祭獻，主要是兒童。

第二節 天主教與征服

征服與傳教同時進行，在殖民統治的3個世紀，整個拉丁美洲的民族幾乎無一例外地成為羅馬教皇的臣民。

? 教會的作用：153

傳教者

- 殖民統治的參與者

- 文化混血與精神混血的推動者

- 慈善事業的組織者

一、傳教者

1493年，在西班牙港（埃斯帕尼奧拉）建立了第一個美洲教會組織。

到殖民統治的后期，在美洲大陸共有10個大主教區、38個主教區以及下轄的規模不等的教區。教會的基本建制是大主教區、主教區、代牧區、高級教士管轄區以及下屬的小教區，小到一個村莊也必有一個教堂、一位神父和若干助手。

二、殖民統治的參與者

教會對印第安人、黑人和混血人實行的強制性入教，是確保殖民制度建立和鞏固的重要步驟。為了防止出現“異端”，土著和黑人的原始宗教被盡可能地滅絕，其他教派也被禁止在西班牙、葡萄牙殖民地登陸。

三.文化混血與精神混血的推動者

西班牙傳統文化頑固的保守性和所謂的正統性導致了多次宗教戰爭和對其他宗教的殘酷迫害，驅逐猶太人和改宗的摩爾人以及宗教裁判所的令人發指的判決就是這種傾向的明證。

從殖民初期開始，天主教修士們就協助當局建立各級行政建制，并在其中成立各級宗教機構，同時為那些生活在偏遠地區的印第安人聚居地建立另一種形式的村鎮，即“天主教歸化村”。

在這些來自西班牙的宗教人士中還保留著一些源自早期基督徒的建立烏托邦社會的理想。在整個傳教區內禁止實行監護制、米達制和奴隸制，宣布土著人有自己的權利。

在與印第安人接觸的過程中，一些文化修養較高、受文藝復興思想影響較深的教士，對于已經瀕臨滅絕的印第安文化做了極為可貴的記錄、整理和搶救工作。

在整理印第安文化遺產方面做出貢獻的傳教士中，貝爾納爾迪諾·德·薩阿貢是很突出的典型 .

《新西班牙事物通史》就是其勞動的成果。

為了方便宣教，在殖民地活動的一些西班牙傳教士開始學習各主要土著語言，還編纂了多部西班牙語—土著語言的詞典，介紹了這些部族語言的詞匯和語法，成為今天不可多得的珍貴語言文獻和工具書

四．慈善事業的組織者

17世紀，教會建立了一個濟貧教團“貝特萊米塔會”（Betlemita），專門致力于對印第安人的救助。

這一模式至今在西班牙、葡萄牙和拉美一些國家仍得到部分保留。修道士和修女們的日常功課之一是到醫院和孤兒院等慈善機構提供服務。

第三節 非洲黑人的宗教：唯靈論 170

所謂唯靈論，其核心觀點是人死后靈魂不滅，可以通過靈媒（如巫師）與活人溝通。

第四節 拉丁美洲宗教的本土化和“混血”

1493年，羅馬教皇亞力山大六世宣布，新大陸為天主教世界。

從形式上看，基督教化似乎非常徹底，土著人受洗后都取了基督圣徒的名字，連姓氏都拉丁化了。

西班牙王朝的統治者仍嫌不夠，他們認為一個基督徒不能穿“異教徒”的服裝。于是，卡洛斯三世下詔，規定印第安婦女的服裝必須仿效西班牙埃斯特雷馬杜拉、安達盧西亞和巴斯克地區勞動婦女的服裝式樣，連今玻利維亞高原地區印第安女人的中分式發型都是當年西班牙總督托雷多定下的。

負責督建教堂和修道院的修士們不止一次地發現，在神圣的“上帝之家”里那些有固定的基督教內涵的裝飾圖案被印第安工匠們給偷梁換柱了

第五節 天主教與拉美當代社會193

二 教會改革的背景

自20世紀40年代以后，在歐洲和亞洲出現了社會主義陣營，亞、非、拉三大洲的殖民體系崩潰。

教皇約翰二十三世正在簽署正式啟動梵蒂岡第二次會議的文件。他明確提出了關注窮人

和社會正義的問題，號召教會面對社會現實，實施改良；主張教會要了解科學進步的成果，與其他宗教派別和解，甚至應與無神論者對話。

三 教會的改革

1968年8月26日在哥倫比亞的麥德林召開了拉美第三屆主教會議，經過激烈的論戰，大部分與會的主教們主張革新。

麥德林會議的作用主要體現在以下幾方面：

- 在拉美軍政權期間充當反對派的代言人

- 參加國家的民主化進程

- 在政治沖突中充當調解人，以促進國內各派政治力量的和解

- 自我改良

第六節 解放神學206

一 什么是神學解放？

20世紀60年代，解放神學誕生在拉丁美洲，這是一種宗教改革的神學理論，也指在該理論指導下以天主教神職人員和天主教徒為主體的群眾運動。

二 解放神學的基本理論

解放神學旗幟鮮明地提出基督的拯救工程與人類解放相一致的命題，即拯救史就是人類的解放史。解放神學還強調，教會是世界的一部份，是為世界服務的，因此應該反對窮人遭受的苦難，反對“體制性暴力”，認為信仰者是平等的，反對等級制度

三 解放神學的實踐內容

1、學習和討論《圣經》

2、創立“窮人的教會”。

3、革新宗教儀式以適應普通勞動者和窮人的需要。

4、親身參加受壓迫的普通勞動者要求正義的社會運動

5、親身參加反獨裁政府的武裝斗爭。

6、親身參加革命政權的行政管理工作。

7、向天主教會沿襲了幾個世紀的教規 —— 獨身制發起挑戰。

8、建立相關機構，對拉丁美洲社會現狀（貧窮、腐敗、侵犯人權等）

進行深入的調研，將結果整理成文，在社會上發表。

四 對解放神學信奉者的迫害

1980年3月24日，薩爾瓦多主教羅梅洛，一位解放神學的追隨者，1979年諾貝爾和平獎金獲得者，在教堂做完彌撒之后被暗殺，胸部中4彈。

“解放神學意味著基督教重新找到了自己的根源，重新翻到了它自己最動人的、最富有魅力和英雄氣概的、最光榮的一頁歷史......這一重要性迫使拉丁美洲所有的左派意識到，解放神學是我們時代所發生的最根本的偉大事件之一。”

拉美文化概況7

第十一章 文學藝術的發展

? 文學的歷史分期

? 當代文學的代表作

? 巴西文學簡況

? 建筑藝術

? 造型藝術

? 音樂舞蹈

? 電影藝術

一．古代印第安文學階段

（公元4世紀-16世紀初期）

波波爾·烏》集中了瑪雅-基切人的許多神話傳說，講述了部落的起源和發展歷程。是一部瑪雅-基切人的英雄史詩，又名《公社之書》，或者《咨詢之書》，是用基切文字符號記錄下來的手抄本，大約出現在16世紀。

在各個民族流傳的神話故事、寓言、民間傳說往往歷經幾代，反映出人們對大自然的了解和對大自然的感情，表達了人們對征服自然的渴望和對超能力英雄的向往。

二. 殖民地文學階段

（1492年-19世紀初期）

《新西班牙征服信史》（貝爾納爾迪諾·德·薩阿貢）

西班牙17世紀的巴洛克派代表人路易斯·德·貢戈拉（1561-1627）是殖民地詩人潛心模仿的對象，他的風格和常用詞匯出現在許多拉丁美洲詩人的作品中

索爾胡安娜·伊內斯·德拉克魯斯 墨西哥

長詩《初夢》，發表于1689年，自由體，共975行。詩人將自然科學形象化，并與神話故事相融合，把讀者帶進宇宙之夢。

她的散文也很有成就，特別體現在《答索爾·菲洛特亞·德拉克魯斯德信》中，這是她公開答復普埃布拉大主教勸她多看圣經少看閑書，放棄科研的一封信。她闡述了婦女的權利，并批判了社會對婦女的偏見。這是一篇文學價值和社會價值都非常珍貴的文獻。

三. 獨立運動時期的文學

（1790-1826）

1790年海地起義拉開了拉丁美洲獨立運動的序幕。1826年西班牙駐秘魯卡亞俄（Callao）軍隊向玻利瓦爾的起義軍投降。至此，西班牙和葡萄牙在美洲大陸長達近300年的殖民統治宣告結束。

“美洲的新古典主義” 的特點：

1、拉美作家在獨立運動的感召下，主張文學的社會功能是戰斗和宣傳的工具，要維護和倡導科學與進步，獨立與自由。

2、重視古代印第安文化的價值，努力挖掘和整理印第安文學的手抄本。

3、作為擁有獨立主權的拉丁美洲各共和國的公民，著力謳歌自己祖國的壯麗山河，體現出開發和建設新家園的蓬勃熱情。

4、在詩歌方面繼承西班牙文藝復興的傳統，在散文領域積極傳播啟蒙主義思想，在戲劇領域開始了美洲戲劇民族化的嘗試。

四 民族文學發展時期

（19世紀30年代-1916年）25

浪漫主義文學：誕生于歐洲，反映了資產階級上升時期對個性解放的要求和對傳統封建統治的反抗。

現代主義文學：出現于19世紀末，現代主義風格遠離社會現實，現代主義詩人們具有鮮明的個人主義氣質，追求新穎奇特的構思，典雅綺麗的辭藻，自由和諧的韻律，虛幻的意境，異國情調，憂傷的感情。

五 現代和當代文學時期

（20世紀初期至今）

第一階段 20世紀初期 ---- 30年代

第二階段 1930年 ---- 50年代末

第三階段 60年代 ---- 80年代

第四個階段 80年代 ----- 20世紀末

30到50年代末：

受超現實主義、表現主義、立體派等潮流的影響，一些作品的結構、敘述方式、時空關系、語言都從傳統形式改為更加新穎而復雜的模式。

60 到80年代 （“爆炸文學”時期 ）

拉美新小說的作者們運用魔幻現實主義、心理現實主義、社會現實主義、結構現實主義等理念，使作品展現出豐富多彩、引人入勝、令人耳目一新的藝術效果。

第二節 當代文學的代表作家

卡夫列拉·米斯特拉爾

杰出的智利女詩人、拉丁美洲第一位諾貝爾文學獎獲得者。她一生中共發表了四部詩集：《絕望》、《柔情》、《塔拉》和《葡萄壓榨機》。

米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯

諾貝爾獎文學獎（1967）

當代危地馬拉作家中的泰斗，也是拉美文壇上一位杰出的人物。

《總統先生》、《玉米人》、《強風》、《綠色教皇》、《被埋葬者的眼睛》，出版了故事集《危地馬拉神話》，短篇小說集《危地馬拉的周末》等作品。

《小徑分岔的花園》被公認為他的代表作，其情節較簡單，敘述一個中國博士生在第一次世界大戰期間為德國人充當間諜的故事。但是小說的結構及其復雜，就如一座迷宮。按照作者的解釋，小說的主題就是時間，“時間是無限延續的”，“時間是一張正在擴展、變化、分散、集中、平行的網”，“它的網線互相接近，交叉，割斷，或者幾個時間各不相干，包含了一切的可能性”。這是一部充滿深邃哲理的小說。其他作品也用不同方式表現復雜的哲學

見解，闡述了關于有限和無限、瞬間和永恒的主題。

加夫列爾·加西亞·馬爾克斯

哥倫比亞作家，以小說見長。1982年獲得諾貝爾文學獎。

主要作品有：《百年孤獨》（1967）、《家長的沒落》（1975）、《霍亂時期》（1985）、《迷宮中的將軍》等。

《百年孤獨》是作者的扛鼎之作，被視為他藝術成就的頂峰。作者在《百年孤獨》中采取了現實主義的手法，但是它把現實放置在一片神話構成的環境中，主觀與客觀、想象與實際交織在一起，非理性的魔幻色彩開拓了客觀世界的空間，深化了對題材的拓展和對人物性格的刻畫。

第三節 巴西文學簡況

1601年，由移民巴西的葡萄牙人本托·特謝拉撰寫的史詩《擬聲》在里斯本正式出版，這就是巴西文學誕生的標志。

進入20世紀，一批民眾作家異軍突起，他們敢于直面巴西的社會現狀，批判地揭示并分析社會矛盾，推出了具有鮮明時代標志的作品，翻開了巴西文學史的新篇章。

在1945年前后，巴西文壇上異軍突起，注重對人的內心世界的探究，關注人類共性的問題，在技巧方面，作家們對用詞、句式結構、篇章結構、文體形式等都做了大膽的創新。

第四節 建筑藝術 70

一．古代印第安建筑

1、瑪雅建筑

古典時期（5-9世紀）+ 后古典時期（9-16世紀）

2、阿茲特克（包括前阿茲特克時期）建筑

3、印加建筑

阿茲特克人繼承了前期文明的金字塔的模式：平頂式造型、刻著羽蛇神頭的基座、武士形石柱以及灰泥淺浮雕裝飾的墻體等。他們在原有基礎上又做了少許改動：塔頂有時建有雙座神廟，供奉雨神特拉洛克和戰神威齊洛波齊特利，塔的斜面上也設有雙階梯，直通雙廟。

宗教建筑153

正面的十二根柱子代表耶穌的十二個門徒，教堂具有極其重要的宗教意義，里面有許多具有珍貴歷史美術價值的圖像雕刻雕像。

三． 19世紀的建筑

新古典主義建筑：波哥大大教堂 與布宜諾斯艾利斯大教堂

四．20世紀的建筑 202

墨西哥國立自治大學的圖書館樓

第五節 造型藝術217

----- 繪畫和雕刻

一．哥倫布到達之前的藝術

博南帕克壁畫

在今中美洲地區，壁畫（包括巖洞畫）達到了較高的水平。

特奧蒂華坎城的壁畫也是依附于神廟和金字塔而存在的，題材多為人物、神像、樹木（可可樹）、花果、飛禽走獸、昆蟲（蝴蝶）等，畫面上還穿插一些象征性符號，以傳遞某種信息。

印第安雕刻藝術成就比較高，留存至今的許多作品充分表明了史前土著人在雕刻技法上、對材料的選用上和題材表達上的造詣。

手工藝品、器皿上的繪畫、手抄典籍中的繪畫、紡織品等也都反映出古代印第安人的審美取向、工藝技能的水平和當時社會的風尚。

二．殖民地時期的藝術234

其主題基本上都是宗教內容：圣像（耶穌像、圣母像、圣徒像、圣經人物像）、高級神職人員像（主教像、大主教像）和圣經故事。

庫斯科畫派創作了一些歷史題材和土風的作品，出現了安第斯山特有的動物（羊駝、駱馬等）和鳥類。

三．近現代藝術

十九世紀

藝術家們被革命熱情驅使，創作了獨立戰爭英雄、民俗風情的作品以突出有獨立意識和民族意識的美洲人民和美洲土地。高喬人的生活、梅斯蒂索人的習俗、山區集市、修道院、莊園、沿海風光都出現在畫家的畫布上。

20世紀的拉美畫家和雕刻家較少保守性，他們勇于開拓進取，勇于和自我決裂，在“具象表現”上，基本上可分為表現主義、超現實主義和稚拙藝術三大風格。

四．墨西哥壁畫

墨西哥的印第安人自古以來就有畫壁畫的傳統，最早的壁畫（巖壁畫）可以上溯到4500年前自1929年開始至1952年，他陸續為總統辦公處和政府所在地的國家宮繪制了以墨西哥歷史為題材的巨作，畫面氣勢恢弘，色彩絢爛，人物形象極其豐富，其中對古代特諾奇蒂特蘭的描繪尤其令人神往。

第六節 拉美的民間音樂和舞蹈 254

一．音樂與舞蹈概述

古印第安文化中，音樂和舞蹈是其重要組成部分，

其功能并不是制造美學上的激情或愉悅，而是表現

宗教情緒，特別是宗教狂熱。

在殖民時期，歐洲音樂首先進入拉丁美洲，

其后進入的是舞蹈。

19世紀末、20世紀初，拉美音樂在歐洲和美國已經引起廣泛

注意；之后逐漸形成獨立的、極富民族特色和地區特色的

藝術形式。

50年代之后的傾向是放棄民族傾向，主張世界

主義、現代主義，追求先鋒派的技術。

目前，在大多數拉美國家并行發展著

古典音樂、流行音樂、民間音樂、現代音樂

二．民間音樂

拉美民間音樂的來源：

- 印第安音樂

- 非洲民間音樂

- 歐洲民間音樂和古典音樂

☆ 加勒比地區音樂

☆ 巴西音樂

☆ 安第斯地區音樂

☆ 阿根廷、烏拉圭、智利和巴拉圭地區音樂

☆ 中美洲音樂

☆ 墨西哥音樂

非洲民間音樂

黑人音樂的特點是載歌載舞，運用大量的打擊樂和響器，節奏強而多變，旋律中樂句短小并且曲調多重復等。

阿根廷、烏拉圭、智利和巴拉圭地區音樂274

拉美民間音樂中的一部分形式并不滿足于傳統的愛情、思鄉等主題，而是直面社會，把百姓最關注的問題變成歌詞，配上人們耳熟能詳的曲式，到處傳唱。墨西哥革命也成為許多民歌的主題，如至今傳唱不衰的《阿黛麗達》，《庫卡拉恰》 等

三．民間舞蹈 282

1、巴西舞蹈

2、加勒比地區舞蹈

3、以印第安人口為主或印第安人比例較大的地區的舞蹈

4、以梅斯蒂索人和白人為主要人口成分的地區舞蹈

5、以梅斯蒂索人和穆拉托人為人口主要成分的地區舞蹈

以梅斯蒂索人和白人為主要人口成分的地區舞蹈

以梅斯蒂索人和穆拉托人為人口主要成分的地區舞蹈

第七節 電影 305

一．拉美電影的幾次高潮

導演艾米利奧·費爾南德

20世紀60年代末到70年代，由于政府實施了一系列對電影業的改革措施，如實施國有化，優先發放貸款，成立國家電影制片公司等，影片的題材更加多樣化，對社會問題表現出極大的關注，政治事件、家庭倫理都成為影片的主題，同時一向受墨西哥百姓歡迎的喜劇片也占有相當的比例

巴西電影在20世紀60年代初受意大利和法國革新思潮的影響，發起了一場振興民族影業的“新電影”運動。 70年代末到80年代，由于政治氣候發生變化，“新電影”運動的導演們紛紛回國，同時政府出臺政策支持民族電影的商業運作，于是巴西電影又出現了繁榮局面，一批高質量的影片問世。

二．開創民族電影的發展之路

貼近社會生活的題材

—— 《官方說法》揭露了軍政府迫害進步人士，造成大批“失蹤者”的殘酷現實，此片獲得國內外一系列獎項，轟動了影壇。

拉美文化概況 8

? 第十二章 多元化的傳統與民俗

? 多元性與多源性對民俗文化的影響

? 衣食住行的差異

? 主要節慶活動

? 特殊的技藝活動

第一節 多元性與多源性對民俗文化的影響

生存環境的不同也造成了服飾文化的不同：高寒地帶和低濕地帶，山區和沿海，尤卡坦半島和墨西哥高原，安第斯山區和亞馬遜流域千差萬別。

第二節 衣食住行的特點

一．印第安風格的服飾

由于生存環境的限制，溫帶、高寒帶和熱帶地區的服裝模式有很大差別。熱帶叢林和低地的印第安人至今還是用較原始的方式蔽體，如用樹葉等

在安第斯山區的印加人中間、在中美洲的瑪雅人中間，紡織技術已達到較高的水平 。印加人和前印加各部族已發明了豎式、橫式織機，用羊駝毛紡成線，織出質地密實的毛料，用小羊駝織出柔軟的上等毛料。

“微披爾”（huipil），一種寬松的、不束腰的白色亞麻連衣裙，領部敞開、無袖、上繡色彩極艷的花朵 。

如今“蓬喬”的質地和樣式越來越國際化，城市的人們，甚至歐洲大都市的時尚白領們也都十分青睞這種土著披風。

二．梅斯蒂索式、穆拉托式和歐洲式服飾48

騎士服上裝的前胸、袖口上也有許多繡花裝飾，很華麗；寬沿帽是整個裝束的亮點，一般為呢料，寬沿翹起，顯得非常俏皮，瀟灑，帽沿和帽筒上或繡有圖案，或鑲著皮革，或貼著閃光的亮片。

“恰洛”服幾乎成了墨西哥的國服，也是馬里亞奇樂隊和歌手們的傳統演出服。女式的“恰洛”服只是把長褲改成騎馬服中的長裙，其余不變

在墨西哥的梅斯蒂索女性中有一種裙裝極為流行，在某種程度上相當于“國服”，名叫“la china poblana”，意思是普埃布拉的中國姑娘。

這種裙裝有女式上衣（以白色為主）和繡花長裙組成，裙長曳地、寬幅、配色以紅、黑、綠為主，配以其他過渡色，圖案為大型花卉，如玫瑰、大麗花等，裙擺和上裝都飾有花邊。

“普埃布拉的中國姑娘”裙在聞名世界的哈里斯科的“哈拉貝”舞（也譯草帽舞），這套艷麗的服裝為舞蹈增色不少。

“瓜亞威拉”是一種男式上裝，類男西裝襯衣，以白色為主或者是其它淺顏色，素色，翻領，長袖，束腰，胸前兩側有較素淡的花飾,流行在熱帶或亞熱帶地區，在氣候炎熱的季節，可以代替西服成為正裝。

三．食 —— 印第安人的飲食

在秘魯境內的亞馬遜河支流一帶的樹林里有一種螞蟻，可生食，螞蟻體內有蛋白質，印第安人常采集大螞蟻窩，食之以恢復體力。

墨西哥中部的一些土著部落，喜歡用各類昆蟲加工成食品，其中一味是用水生昆蟲的卵做成的菜肴，營養非常豐富。

用玉米做主料加工的食品種類繁多 。“阿托累” 是用桂皮、糖、奶熬制成的玉米粥。

“塔瑪累”：用粘玉米團作餡，外裹蘆葦葉，蒸熟，類粽子 。

用玉米薄餅裹上雞肉、豬肉、煮熟的紅豆、辣醬、巧克力醬等佐料可制成各種口味的“塔科”，即卷餅，吃時用油炸。

墨西哥人喜歡喝一種叫用龍舌蘭汁發酵的酒，他們稱之為“阿瓜蜜兒”（agua miel），酒呈乳白色，微酸，暑時飲感到十分涼爽。

印第安人聚會時，常常嚼古柯葉，或飲用古柯葉泡的水，即古柯茶；或者古柯—馬黛茶

多種文化合成的現代飲食習慣

朗姆酒是用甘蔗汁和廢糖蜜混合后發酵而成的，廢糖蜜是加工蔗糖過程中的沉淀物，呈深棕色。它是調制各種雞尾酒的基本材料。

墨西哥的國酒就是龍舌蘭酒，如今在世界各地的酒吧都能找到“臺基拉”。

阿根廷人吃烤肉的量足以令外人瞠目，他們不吃肉絲、肉丁、肉片，只是大塊吃肉，配上紅酒，飯后再喝一壺濃釅的馬黛茶。

像鐵箅子一樣的烤肉架，下面生火，架上放著大塊牛肉，有牛排、各部位的肉、內臟、血腸、腰子等等，牛的渾身上下都可以烤著吃。

馬黛茶樹是一種常綠灌木，開小白花，當地土著瓜拉尼人也稱之為yerba mate, 意思是馬黛草。

沖泡馬黛茶的“茶壺”實際上不是壺，而是一個小罐，通常用干葫蘆做，也有陶制的、牛骨粉壓制的、不銹鋼的等多種材質做成的，罐的外表還可用皮革包上，燙上花紋，做工十分講究，如同一個精致的手工藝品。

按照當地人的飲茶方式，大家圍坐在一起，邊聊天，邊共飲一壺茶，共用一個吸管，就象牧歸的潘帕斯草原牧人一樣。

五． 行

在墨西哥、巴西、阿根廷、智利、古巴等國水、陸、空交通都比較發達，大多數國家的運輸均以國內公路為主，鐵路正在消失。

印加古道北起今厄瓜多爾首都基多，南至今智利的圣地亞哥附近，除了已被發現的路面，還有消失在村落里和被風化的古道，總長度約為40，000公里。

第三節 主要節慶活動

客店節源自《圣經》故事。相傳在耶穌即將誕生之前，懷孕的瑪利亞和丈夫約瑟按照羅馬皇帝的命令回原籍伯利恒登記戶籍。

節日期間，親朋友好可以集中到其中一人的家中，參加活動的人分為“住宿者”和瑪利亞、約瑟一行的“求宿者”兩組。

亡靈節是墨西哥的傳統節日，包括宗教和世俗兩重成分。

亡靈節期間最暢銷的工藝品就是用各種材料制作的骷髏：鐵藝的、紙糊的、木制的，等等。

每家都在角落里設一個小祭壇，上面擺放著逝者的遺像，旁邊放著鮮花，香燭和一種彩色剪紙作為裝飾。

玻利維亞奧魯羅狂歡節 最盛大的傳統節日之一，充滿神秘的異教色彩 。

據說奧魯羅狂歡節起源于錫礦最初開采的時期，那時坑道內事故頻發,不少人死在里面。于是礦工們便祈求“坑道圣母” 保佑。

本地人和外來的參觀者都可以參加狂歡，他們穿上各種奇裝異服，戴著光怪陸離的臉譜和面具，表演隨心所欲的舞步和滑稽的動作。

第四節 特殊的技藝活動

飛人是一種祭祀儀式，流行于今墨西哥、危地馬拉、尼加拉瓜等地

在飛人儀式開始之前，要表演一段祭禮舞。音樂伴奏非常簡單，一位樂師用一只

手吹奏蘆笛，另一只手擊打捆在手腕上的小鼓 。

在高桿的頂端有一個水平固定住的四方框架，框架中間是一個纏繞著粗繩的圓筒。樂師在立桿上站起，一邊奏樂一邊緩緩地轉著圈子，向四方朝拜。

突然音樂停止，這時面對面坐著的4位飛人一齊向后仰，直飛下來。他們的腳部系著繩索，與立桿的圓筒相連，繩子的長度與立桿成比例。

瑪雅人的球賽比賽用的球場面積約為94米×38米，場兩邊各有一堵高約8米的墻壁，在靠近墻的頂端處有一個用石頭鑿出的環，這便是“籃筐”，即投籃處，或曰“球門”。

拉美的斗雞活動是西班牙人傳入的，在墨西哥等國非常流行，它不只是一項技藝比賽，更是一種賭博，在平民百姓中很有影響。

斗雞場為圓形，直徑約10米，場地上鋪著黃沙，那是斗雞們撕殺之處，場地四周砌著一圈矮墻，作為場內外的界線，外面是觀眾席，象體育館的座位安排。

“卡波伊拉”是葡萄牙語的音譯，是從巴西民間體育項目演變而來的格斗競技，同時其動作又象舞蹈，而且有音樂伴奏。

? 第十三章 中華文明與拉美文明的接觸與交流

? 從“相似”說起

? 慧深、法顯、鄭和、哥倫布：誰是先行者？

? 中國之船

? 一頁血淚史：苦力

? 中華文明在拉美

? 文明交流的新篇章

第一節 從“相似”說起 144

拉文塔（La venta）遺址是奧爾梅克文明（公元前1500年至公元300年 ）的代表，也是中美洲最早的祭祀中心。

在瑪雅文明古典時期的帕倫克碑銘神廟中發現的石棺曾轟動一時，石棺墓主的頭部復以“銀玉面飾”，手內有玉握，嘴里有“玉晗”

第二節 慧深、法顯、鄭和、哥倫布：誰是先行者？

《中國發現世界》一書中說， 1423年7-8月，鄭和船隊下屬的一支到達了墨西哥，之后又航行到今美國的加利福尼亞，中美洲的危地馬拉和瀕臨加勒比海的委內瑞拉等地。

在那亞利特州（Nayant）的土著居民中流傳著亞洲船隊到過墨西哥太平洋沿岸的傳說。—— 在危地馬拉和委內瑞拉有一些部族的人的血液里含有中國人的基因 。（圖為帕勞哈諾族小女孩）

第三節 中國之船

1571-1815年間，中國——菲律賓——墨西哥大三角貿易不僅推動了中墨和中拉貿易，也構成了中國和墨西哥關系史中重要的組成部分。

從16世紀一直延續到1815年的中——菲——墨大三角貿易，在其200多年的發展過程中，使中、墨兩國人民有了最初的接觸。物質上互通有無，文化上促進了解。

當時中國 —— 西班牙之間并無直接通航，西班牙傳教士們往往取道墨西哥經馬尼拉再到中國。

第三節 一頁血淚史：苦力 167

第五節 中華文明在拉美

憑著中國人特有的埋頭苦干和吃苦耐勞的精神，中國人的經濟能力逐步提升。憑借技術或手藝謀生 。

在拉丁美洲民間的日常生活中，一些中國習俗在當地得到保留，并進入當地人的生活，中國因素出現并不斷地增加。

水稻的引進和大面積種植改變了部分地區人民的飲食習慣，豐富了其營養結構。

第六節 文明交流的新篇章 182

拉美學或者拉丁美洲研究一時興起，它涵蓋拉丁美洲政治、經濟、金融、軍事、文化（歷史、宗教、語言、藝術、哲學）等諸多方面，是一個全方位、深入、科學地探究拉丁美洲的系統工程。

拉丁美洲研究吸引了諸多學者的加盟，相關機構也紛紛建立，除了中國社科院下設的拉丁美洲研究所，許多綜合性大學也開設了相關的研究中心、研究室。

在20世紀50年代，中國政府積極而靈活地對拉美展開了民間外交，其中的重要項目之一就是派遣藝術團體出訪，組織作家、藝術家、文化界名人出訪，同時邀請拉丁美洲的作家和藝術家訪華。

70年代之后，中國政府和一些拉美國家政府簽訂了文化協定，交流進一步深化，甚至制度化。

中國的民族歌舞在拉丁美洲引起了非同一般的反響，其多姿多彩的服飾、曼妙的舞姿、神奇的風情習俗都令他們贊嘆不已。

中國的“國劇”京劇綜合了歷史、文學、舞蹈、音樂、雜技、武術的精華，具有不同于西方美學的表現形式。

來自拉丁美洲的藝術家們也給中國觀眾奉上充滿奇情異彩的各自國家的音樂、歌舞等等。

中國在拉美各國先后舉辦過繪畫、書法、集郵、攝影、出土文物、工藝品、博物館館藏等專題展覽 。

中國和拉丁美洲都有著深厚的文學傳統，是文學大師輩出的地區，許多經典之作都被視為人類文學寶庫中的瑰寶。中國一批翻譯工作者和高校教

師著手把精選的拉美文學名著譯成中文，介紹給中國讀者。

小結

“印第安美洲的文化猶如一條彩虹，在這條彩虹中可以分辨出在這個印第安——非洲——拉丁美洲大陸同時并存著的七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安文化、黑人文化、印第安伊比利亞文化、美洲黑人文化和全面混血人的文化。”