明清小說風俗描寫的人文意蘊

2023年12月28日發(作者：機靈小子)

砌年第４期總第７０期明清小說研究ＴｌＩｅＲｅｓＩ搬ｄｌｏＥｌＭｉ】ｌｇⅢｄＮ０，４ｔ２００３Ｑｉ【ｌｇＤｙｎ硎ｅｓＮｏｖｅｌｓＧｅｌｌ列，ＮＯ。７０明清小說風俗描寫的人文意蘊·皋于厚·摘要明清小說中成功的風俗描寫能將民風民俗與世情世態自然地融合起來，在社會風俗的描寫中揭示地域文化特色、社會心理和民族文化心態，表現作家的文化批判意識。明清小說中的風俗描寫有著深刻的人文內涵，兼具文學和文化的雙重意義和價值。關鍵詞明清小說風俗人文內涵在明清小說中，有關風俗人情的描寫繁富綿密，多姿多彩。古代華夏民族的種種風俗習慣，幾乎毫無遺漏地以具體生動的形態盡現于明清小說之中。許多作品都具有很高的民俗學價值，甚至被稱為“風俗史”，譽為研究中國社會和風俗習慣的指南①。許多作品成為民俗學家研究民俗的重要資料ｏ。小說不同于民俗學的論著，它不能僅僅對風俗現象作直觀的羅列，而必須將風俗描寫與世情百態、人生諸相有機地結合起來。充分揭示風俗人情背后復雜的社會關系、社會矛盾和風俗畫卷中透露出來的社會文化心理。明清小說中成功的風俗描寫，除了具有表現人物性格和命運、推動情節發展等功用外，還有著深刻的人文內涵．這些內涵有的是作者主觀意識的反映，有的則從作品所描繪的形象中客觀地呈現出來。這主要表現在以下幾個方面：首先是通過風俗描寫表現中國人特有的生活方式和行為方式，從·２２０·萬方數據　

而折射出文化的民族特色和時代特征。從本質上看，風俗是一種具有鮮明的民族和地域特征的行為模式，它構成了文化結構中的行為文化層，是文化民族性、時代性的鮮活體現。以衣食住行風俗中的“食”為例，林語堂在《吾國吾民》中曾說過，西方人對待吃，僅把它看成是給機器加油料，而中國人則視吃為人生至樂。對于請客吃飯，中國人更是有著異乎尋常的重視，將其視為人際交往中起決定性作用的重要環節，認為這是協調人際關系、辦好事情的關鍵之所在，如同潤滑油之于齒輪一樣不可或缺。中國人樂于慷慨解囊以宴請他人，有時甚至到了超出自己經濟負擔能力的地步。連《水滸傳》中不諳人情世故的的李逵都很重視請客吃飯。他在江州酒樓見到了仰慕已久的宋江，就撒謊從宋江那里拿了十兩銀子去賭博，想用贏來的錢款待宋江。銀子輸光后，他因無錢請客，便向贏家借錢。遭拒絕后便一反常態，喝令贏家還他本錢。贏家不給他就動手搶，又將奪銀子的賭徒打得沒處躲藏。本來賭錢、處事一向很“直”的李鐵牛，這次為了籌錢款待宋江，競反常地干出了“不直”之事，原因是他太重視請客之事了。明清小說中所寫的宴請大多出于某種禮節或風俗，每次宴請又都有其具體的目的。或是為了建立和加強友誼，或是為了取得被宴請者的幫助和支持。李逵宴請宋江是為了表達對“仗義疏財”的“孝義黑三郎”的仰慕之情，與這位“哥哥”加深感情，向他傾吐胸中的豪杰之事。《儒林外史》中的嚴貢生畏罪潛逃大半年后歸家，其弟嚴監生的遺孀趙氏備席請他吃飯，并將嚴監生前妻的兩位哥哥王仁、王德一起請來。王仁、王德均為學里秀才，曾支持過嚴監生將趙氏由妾扶正。趙氏請此三人，顯然有希望他們支持孤兒寡母的意圖。同書第四十九回中，浙江人萬青云假冒中書來南京，找到了昔日的同窗高翰林。高翰林為其接風，并請來自己的親家秦中書等人作陪。高翰林舉辦宴會的目的，無非是為了他日相互提攜。因為此時高翰林已“養望在家”，無職無權．他需要巴結“從京師回來，說已由序班授ｒ中書”的萬青云。次日，秦中書又設宴招待萬青云、高翰林等人。假中書來到秦中書家，一見面就對秦說“將來凡事還要求提攜”，秦中書則回答說“將來小弟設若竟補ｊ．，老先－２２１萬　方數據

生便是小弟的泰山了”。一個要求“提攜”，一個以對方為“泰山”，其相互利用的目的絲毫不作掩飾。其次是表現地域文化色彩。風俗本來就帶有地緣文化的特征。六朝劉晝《劉子·風俗》云：“土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉；人居此地，習以成性，謂之俗焉。”古人認為，“風”是指人受其所生活地區自然條件影響而形成的性格特征，而“俗”則是某一地區特有的社會風尚在人性中的反映。所以，展示具有地域特色的自然景觀和人文景觀，是小說風俗描寫的題中應有之義。《醒世恒言》卷十八《施潤澤灘闕遇友》向讀者展示了一幅江南水鄉風土人情味十足的風俗畫卷。淳樸勤謹的民風土俗，通宵不息的絡緯機杼之聲，市河兩岸千百余家綢絲牙行，“蜂攢蟻集”的四方商賈．“挨擠不開，路途無佇足之隙”的大街小巷，以及那首民俗風味濃郁的《蠶事詩》，使絲綢之鄉盛澤鎮的地域風情宛然如見。作者還用細膩的筆觸穿插了養蠶造屋的程序、禮儀、禁忌等民俗風情，如“育蠶有十體、二光、八宜等法，三稀五廣之忌”；“養蠶人家，最忌生人來沖”，蠶花季節，家家緊閉門戶；造屋上梁之Ｂ，眾匠人喝利市酒，主人賞錢、拋饅頭，等等。主人公施復始終活躍于充滿風俗趣味的環境之中，向人們展示著他的古道熱腸。小說中還特地提到另一主人公朱恩對種種蠶事禁忌沒有任何忌諱，這一形象與茅盾小說《春蠶》中的多多頭之問有著一脈相承的關系。《西湖二集》的地域文化色彩甚為人們所稱道，這主要得益于對杭州風俗民情的描寫。宋代以降，杭州一帶的商品經濟一直比較發達，杭人商業意識甚強。該書卷二《宋高宗偏安耽逸》中，就有對西湖景區商業情況的描寫：“凡游觀買賣之人，都不禁絕，畫船小舫，其多如云。至于果蔬、羹酒、關撲，宜男，戲具、鬧竿花籃、畫扇、彩旗、糖果、粉餌、時花、泥孩兒等樣，名為‘湖上土宜’，又有珠翠冠梳、銷金彩緞，犀細漆窯玩囂等物，無不羅列。或以輕橈趁逐求售者，歌妓舞鬟，嚴妝炫賣，以待客人招呼，名為‘水仙子’。”杭州人不僅做生意善抓商機，促銷手段靈活多樣，也很重視娛樂，各種游戲和文藝演出在景區也很火爆。“至于吹·２２２－萬方數據　

彈舞拍、雜劇撮弄、鼓板投壺、花彈蹴鞠、分茶弄水、踏滾木、走索、弄瓦、弄盤、謳唱、教水族飛禽、水傀儡、鬻道術戲法、吞刀吞火、煙火、起輪、走線、流星火爆、風箏等樣，都名為‘趕趁人’。”卷十四《邢君瑞五載幽期》介紹了杭州清明節戴柳的風俗，頗有趣味：“西湖之盛，莫盛于清明。清明前兩日，名為寒食。杭州風俗，清明日，人家屋檐都插柳枝，青蓓可愛，男女盡將柳枝戴在頭上，又有兩句俗語道得好：‘清明不戴柳，紅顏成皓首’。小孩子差讀，道：‘清明不戴柳，死去變黃狗’。”《西湖二集》對市井風俗作了高密度的組合，具有地域文化風情畫的價值，使讀者領略到了杭州風光旖旎、韻味獨特的地域風情。三是渲染氣氛，為人物活動設置富有民俗情趣、具有立體感和真實感的人文環境。如《水滸傳》歷歷如繪地描寫，東京張燈結彩的元宵之夜，“燈火凝眸。游人似蟻”的六街三市，“笙篁聒耳，鼓樂喧天”的樊樓，人山人海的三瓦兩舍，大相國寺酸棗門外的菜園，凡此種種，構筑了一幅斑斕多彩、勾人魂魄的的東京都市風情圖，這幅“清明上河圖”式的風俗畫卷為魯智深、李逵、燕青等粱山英雄的活動提供了一個富有立體感的藝術世界，同時也為英雄性格的刻畫作了環境上的鋪墊和烘托。《儒林外史》第四十一回中寫南京秦淮河風光，寫到了許多富有地方特色的風物、風俗，如照得滿河雪亮的明月，搭著涼篷、掛著明角燈的游船，宜興沙壺，極細的成窯、宣窯的杯子，上好的雨水毛尖茶，徹夜不絕的笙歌，游船上燃放的花炮，點燃后“直站在河里”、如同梨花一般的水老鼠花，等等。作者以疏淡之筆點染勾勒，將初夏秦淮河月夜特有的明凈清麗而又熱鬧喧囂的景色刻繪得恍如耳聞目見。小說在充滿“六朝煙水氣”的風俗畫卷中，鋪衍了賢士杜少卿、莊紹光、武書、盧信侯與“好友敦倫”的君子莊濯江談心話舊的情節。也不無深意地提到了莊濯江的兒子莊非熊于他人暢談昔日豪舉之時“眼張失落，在船的兩邊看女人”。顯然，作者禮贊欲辦“大事”的賢士的同時，對世風日下、一代不如一代的現實是深有感慨的。“四是直接將風俗作為文化反思和文化審視的對象，風俗畫描寫中蘊涵著作家強烈的道德判斷和文化批判意識，呈現了贊揚淳風美俗、批·２２３·萬　方數據

判丑風陋俗的價值取向。如《醒世姻緣傳》描繪了昔口的繡江縣明水鎮的風習人情，把它描繪成官清吏潔、民風淳樸的“避世的桃花源一般”的地方。第二十三回濃墨重彩地寫了四個人物，以此來表現英宗復辟之前明水鎮風俗的淳美。退職回鄉的楊尚書一年四季都只穿粗布道袍，與鄉民以禮相待。為了不使來此游覽的人掃興，他在村邊開了一個酒店，有時他親自在店中為客人溫酒。所收的酒價還不到本錢的一半，有時甚至分文不收。鄉間富戶李大郎對讀書人“異常的相敬”，對家中請來的先生“致敬盡禮的相待”。塾師舒秀才則盡心教書，“恨不得把那吃奶的力氣都使將出來”。后來，學生的學業大有長進、舒秀才感到自己已“教他不過”的時候，就主動放棄了優厚的待遇，向李大郎辭職并另薦高明。小戶農夫棍其嵩，見到一個丟了銀子的公人仗勢欺人，對漚店掌柜又扯帽子又采胡子，便說了一句公道話，結果遭到公人的辱罵，還挨了一巴掌，盡管如此，他還是將撿到的銀子還給那個公人。山清水秀的自然風光，古樸的民情民風，呈現了未受世俗趨利慕勢之風浸染的山區小鎮的整體生活風貌，與之相對立的，是小說絕大多數篇幅所描寫的那個風頹俗敗、惡濁不堪的現實。明水鎮這個虛構的烏托邦，顯示了作者鞭撻當世之意。優秀的明清小說作家對于他們置身于其中的民風民俗能夠保持一種清醒的態度和批判的眼光，他們對風俗俚習的表現，是在理性精神的燭照和審察下進行的，其中貫穿著他們的文化憂慮和文化思索。最有代表性的是《儒林外史》。如該書第四十一回對南京地藏勝會的描寫：那秦淮河另是一番景致。滿城的人都叫了船，請了大和尚在船上懸掛佛像，鋪設經壇，從西水關起，一路施食到進香河。十里之內，降真香燒的有如煙霧溟蒙。那鼓鈸梵唄之聲，不絕于耳。到晚，做的極精致的蓮花燈，點起來浮在水面上。又有極大的法船，照依佛家中元地獄赦罪之說，超度這些孤魂升天，把一個南京秦淮河變做西域天竺國。到七月二十九日，清涼山地藏勝會，——＿人都說地藏菩薩一年到頭都把眼閉著，只有這一夜才睜開眼，若見滿城都擺的香花、燈燭，他就只當是一年到頭都是如此，就歡喜這些人－２２４·萬方數據　

好善，就肯保佑人。所以這一夜，南京人各家門戶都搭起兩張桌子來，兩枝通宵風燭，一座香斗，從大中橋到清涼山，一條街有七八里路，點得像一條銀龍，一夜的亮，香煙不絕，大風也吹不熄。傾城士女，都出來燒香、看會。這段描寫以風景繪風俗，風俗與風景交相輝映，表現了當時南京人的佞佛之風，字里行問流露了作者的批判態度。陳美林先生批評道：“語含微諷。文木老人于釋道異端多有貶斥，此處亦有流露。”ｏ《儒林外史》多次寫到五河縣的風俗，如：五河的風俗，說起那人有品行，他就歪著嘴笑；說起前幾十年的世家大族，他就鼻子里笑；說那個人會做詩賦古文，他就眉毛都會笑。（第四十七曰）五河的風俗，是個個人都要同雇的大腳婆娘睡覺的。（第四十五回１對于五河縣“非方不親，非彭不友”、“非方不心，非彭不口”慕勢之風．吳敬梓多次痛加撻伐，稱之為“風塵惡俗”，斥責說“其風俗惡賴如此”。作者還以“五河縣勢利熏心”為回目，并借人物之口說：“我們五河縣里，禮、義、廉、恥，一總都滅絕了Ｉ’ｔ憤慨憎惡之情溢于言表。五是展示獨特的民族心態和特定的社會心理。風俗是人們適應生存環境的一種手段，具有滿足人們心理需求的功能，它表達人們內心潛在的要求和愿望。明清小說中種種風俗的描寫，也具有這樣的功能。如《西湖二集》中有關杭州元旦接灶拜天的描寫，“扦柏枝于柿餅，以大桔承之，謂之‘百事大吉”’的風俗，《金瓶梅》中婦女正月十六晚上走百病的活動，《紅樓夢》中的除夕擺合歡宴，獻屠蘇酒、合歡湯、吉祥果、如意糕等等，都表現了人們要求消災免難、期盼吉祥和樂的心理。祭祖是中國人十分重視的禮儀活動，《紅樓夢》第五十三回對寧國府祭祖儀式作了詳盡的描寫。祭祀先祭列祖神主，賈府人分昭穆排定，賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉、賈琮獻帛，寶玉捧香，各負其責。祭祀時奏樂、獻爵、拜跪并焚帛奠酒。接著祭拜祖先的遺像，由賈母帶領眾人向列祖敬獻供食。賈府成員男外女內，挨次排列，唯有長房長孫·２２Ｓ·萬方數據　

賈蓉一人站在檻內。眾人依次傳遞祭品，最后傳至賈母，賈母捧放在供桌上，拈香下拜，眾人一齊跪下。祭祖之后，全家人都到榮府向賈母行禮，家族所有成員都按長幼輩份行禮，連府中的奴仆也分成三等向主子行禮。禮畢，舍族聚食，男東女西，分享祖宗福澤。祭祀活動在莊嚴肅穆的氣氛中按尊卑有別的原則進行，其意義在于使參祭者在禮拜祭祀中油然而生對祖先、宗族的敬畏依附之情，強化家族認同感，將光宗耀祖作為自己的職責。中國人的家族意識、祖先崇拜意識以及祈求祖先庇佑的心理在祭祖儀式中得到了充分的體現。鏡聽這一古老而又簡便的占ｈ術至遲在唐代便已流行，唐人王建、李廓均作有《鏡聽詞》。據元人伊世珍記載，鏡昕的方法是于除夕或新歲之夜，置香、燈于灶門，在鍋內注滿水，在灶神面前跪拜求告，口念咒語七遍，再轉動水鍋中的勺子，然后帶鏡出門，按勺柄所指的方向行走，聽到的第一句話就是兇吉的預兆。《聊齋·鏡聽》便以這一民俗作為故事的框架。小說中的大鄭早有文名，甚得父母歡心，大兒媳因此而受寵。二鄭則默默無聞，夫妻倆常遭父母冷落。二鄭在妻子的激勵下發憤苦讀，也漸有文名。又到了鄉試之年，二兒媳念完咒語，懷鏡上街，想預ｐ丈夫科場成敗，遇到兩人互相推揉，一人說：“汝也涼涼去。”二兒媳弄不清此話是兇是吉。發榜之日，時值盛暑，兩位兒媳在廚下為傭耕者做飯，其熱難當。忽然報騎登門，報告大鄭中舉的喜訊，婆婆入廚喚大婦：“大男中式矣，汝可涼涼去！”二兒媳又氣又悲，邊炊邊泣。一會兒，飛騎又傳二鄭考中，二兒媳不待婆母吩咐，“力擲餅杖而起”，說：“依也涼涼去！”這一民俗故事，寫出了科舉制度對閨閣婦女的影響，將科舉制度下一切圍繞功名富貴旋轉的社會心態揭示無遺，世態炎涼、人情冷暖也被描畫殆盡。風俗作為一種相治成習的生活方式，它存在于社會生活的各個方面，深藏于全民族的集體無意識之中，同時又對人們的思想意識產生深刻的影響。它既是社會生活潛在的靈魂和支配力量，又是時代文化精神和社會心理的集中體現，實乃民族文化生命之所在。對于展示社會風貌和民族文化心態而言，風俗無疑是一個很重要的窗口和鏡子。而·２２６·萬方數據　

明清小說中大量出現的民情風俗的描寫，應當視為小說真正契入現實生活的一個標志，這不僅拓展了明清小說的生活畛域和審美內涵，為明清小說增添了鮮活的情趣，而且也為小說帶來了深沉的文化感。人們在研究文化的時候，往往過于重視那些經過系統加工的理論性、經典性的東西，而忽略了從社會風俗中表現出來的更為流行的的民眾意識。然而要真正了解中國文化的內涵，恐怕通過社會風俗來把握要比通過經典著作來把握要更為直觀，更為準確，同時也更為重要一些。從這個意義上來說。明清小說中的風俗人情的描寫，是具有文學和文化雙重價值的。注：①英人翟理思的英譯本《聊齋志異選）１８８０年于倫敦出版，翟理思在試書《序言）中說：“《聊齋）時于了解遼闞的矗朝中國的社會生活、風俗習慣是一種指南。”見王麗娜（明清小說在國外），栽《明清小說鑒賞辭典》．浙江古藉出版社１９９２年版，１３＿７３頁。②如陳勤建說：“要研宄我國民俗學，要研競近百年北京的氏問習俗和官僚莩庭的習俗，＜紅樓夢）就是一部極為重要的參考書。”《中國當代民俗學），上海文藝出版社１９８８年版，第１＿玎頁。③參見陳美抹《清涼布褐批評儒蚌外史），新世界出版社２００２年版．第４５５頁。④陳美林《清涼布褐枇評儒椿外史），新世界出版社２００２年版，第４鵪頁。作者單位：南京財經大學責任鳊輯：蕭相愷萬　方數據

明清小說風俗描寫的人文意蘊作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次數：皋于厚南京財經大學明清小說研究THE RESEARCH ON MING AND QING DYNASTIES NOVELS2003，""(4)0次

1.中國當代民俗學 19882.陳美林

清涼布褐批評儒林外史 20023.陳美林

清涼布褐批評儒林外史 2002

1.期刊論文

杜正貞.Du Zhengzhen

于祠祈夢的習俗與故事

-民俗研究2009,""(2) 祈夢風俗的出現,既繼承了古老的夢占傳統,又是北宋以后科舉制度日益重要、競爭日益激烈的產物.杭州于祠祈夢風俗的流行,伴隨著于謙從一個真實的歷史人物被逐步神化的過程.在這個過程中,于謙與"夢"之間的故事,也被一層層地附會到于謙的傳說中. <于少保萃忠全傳>和<西湖佳話>等小說的流傳,在于祠祈夢風俗的流行中起到了至關重要的作用.士人、官員是這一習俗最早的發起人和最主要的參與者,但晚明以后,商人、市民的加入,也使于祠祈夢的習俗和故事更加普遍化、多樣化.2.學位論文

馮玉珊

新加坡華族民俗文化研究——兼與中國明清小說中民俗描寫比較

2007 本文屬于民俗研究的論文，民俗的范圍很廣，它包含一切“人民的知識”、“人民的文化和智慧”的意味。以敘事寫人為主旨的明清小說，其文學素材往往就是民間的傳承，類型化和地域性的民俗特征，成了小說主題的社會與文化背景。新加坡華人的祖先大部分是來自晚清時代的中國移民，因此中國民俗文化在新加坡的傳播可謂影響深遠。而民俗文化的產生，往往取決于當時人們的族群特性、生活環境和文化背景，以是之故，研究民俗文化無疑具有很大的學術意義和現實意義。 本論文的寫作意圖在于：通過研究和比較中新兩國民俗文化的由來和演變，進一步了解新加坡華人的文化背景和民俗特性。 本論文共分六個部分：第一部分的緒論將說明研究新加坡華族的民俗文化，要與中國明清小說中所描寫的民俗文化作比較的原因。此部分包括了新加坡華族的移民史，即華族的來源和社會背景等等。第二、第三、第四和第五部分將從明清小說，如《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《三言二拍》、《金瓶梅》等古典名著里所描寫的宗教信仰、民俗節日、風俗習慣和文藝活動等方面，辨析這些源自明清時代的新加坡華族民俗文化，哪些得到了保存，哪些受到了改造以適應新加坡社會，哪些被發揚光大。第六部分的余論將探討某些民俗文化經不起時代的考驗而被淘汰或衰退沒落的原因，以及如何保存并發揚優良的民俗文化等問題。 論文的主要創獲有四點： (1)通過明清小說中民俗信仰的描寫，發現新加坡華人所膜拜的神祗大部分移民自中國，雖然在一定的程度上保留了中國的色彩，但很多已加入了新加坡多元種族的色彩，如中國的土地公“移民”至新加坡后，就成了帶有馬來色彩的“大伯公”，就連巫籍和印籍同胞也虔心膜拜，貼切地反映了新加坡多元文化的特色及其包容性。 (2)通過明清小說中禮儀、節日和習俗的描寫，探討某些民俗文化形成的原因，以及在新加坡如何代代相傳和發展的經過，對了解新加坡華族社會的組織結構和民俗文化的發展有很大的裨益。 (3)通過比較和辨析，印證了某些民俗文化存在的合理性，進一步說明了老祖宗遺留下來的幾千年文化是包涵了極其豐富的智慧的。 (4)通過分析和探討，找出了某些民俗文化“變質”或沒落的原因及經過，并糾正人們對一些民俗文化的誤解。3.期刊論文

王立.WANG li

明清小說蛇毒無意中療病母題與佛經故事

-上海大學學報（社會科學版）2008,15(4) 明清小說中蛇毒無意中療病母題可促進夫妻、婆媳關系改善及男女關系締結.母題在歷時性演變過程中,個案文本有一個單一敘事到民俗意蘊逐漸豐富的嬗變過程.多種異文對于接受者具有交互作用,佛經相關故事具有增殖性,在傳播過程中相互觸發、相互補充,故事演變過程中不斷增添細節,豐富飽滿.故事還往往與特定的地方區域風俗聯系起來,從而更加具有現實性和真實可信度.4.期刊論文

張強.ZHANG Qiang

運河城市是話本走向成熟的搖籃

-淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）2008,30(3) 商品流通給城市規模的擴張帶來了前所未有的機遇.宋以后,運河城市成為中國社會最有活力的城市.運河作為中國經濟活動的大動脈,不但為市民階層的壯大創造了條件,而且成為明清通俗小說的重要搖籃.運河城市交通樞紐地位的確立、商品流通、商業繁華等揭示了運河手工業的發展,透露了資本主義萌芽的信息.通俗小說創作上的繁榮既與市民階層的文化需求息息相關,也與城市刻書業的興起有直接關系.明清小說真實反映了運河城市興盛的軌跡,生動形象地描繪了市民的新形象及運河城市的風俗習慣.運河及城市給明清小說增添了新的表現內容,成就了明清小說的輝煌.5.期刊論文

郭孟良

《金瓶梅》與明代的飲茶風尚

-明清小說研究2002,""(2) 作為一部現實主義文學杰作,《金瓶梅》為我們描繪了一幅明代中后期市井社會的飲茶風俗畫卷.日常生活的不可或離、茶館茶坊的普遍存在、茶與風俗禮儀的結合反映了民間飲茶生活的普及.以香花、果品入茶佐飲,則表現出市井社會飲茶方式的特殊性.茶具的貴重化與工藝化,體現了新興商人富豪的生活追求.《金瓶梅》的飲茶風俗描寫,為我們認識明代飲茶風尚提供了一個新的視角,豐富了明代茶文化的內涵.6.學位論文

林偉斌

論文學藝術對風俗繪畫的影響

2008 閱讀中國美術史，我們只能看到關于美術作品的簡單陳述，而難以發現這些各具風格的作品的成因，介紹與研究風俗繪畫的篇章更是少之又少。要研究風俗繪畫，就不能忽略文學藝術對風俗繪畫的獨特影響。在交通閉塞、消息滯后的前提下，信息的傳播主要依靠文字的閱讀，這就使得在通訊與交通條件極不發達的年代下，文學藝術成為了對風俗繪畫影響相當廣泛而又深刻的藝術門類。從文學藝術對風俗繪畫的影響這個角度來探討風俗繪畫的成因與特點，我認為這是對風俗繪畫藝術史的補充，是有一定研究價值的。本文分為五個部分，第一部分闡述了文學作品與風俗繪畫互補的可能性；第二部分闡述了志怪體文學作品對中國古代風俗繪畫的影響；第三部分闡述了唐詩、宋詞、元曲、明清小說與風俗繪畫的互動；第四部份闡述了文學與風俗繪畫在“五四”新文化運動前后的轉變；第五部份總結了當代風俗繪畫的現狀。本文力圖通過圖文并茂的敘述方式，分析整理出風俗繪畫與文學藝術在各個不同時期互相影響、互相借鑒的情景與范例，并針對風俗繪畫的現狀，提出本文作者的個人見解，期望為風俗繪畫注入新的活力。7.期刊論文

王同書

《水滸》中群眾文化的地方色彩

-明清小說研究2005,""(1) 從<水滸>有關群眾文化(民間風俗、喜慶燈會等),印證白駒風俗,探尋<水滸>作者有關情況.

8.期刊論文

王長友.Wang Changyou

《姑妄言》與南京地域文化

-明清小說研究2008,""(2) <姑妄言>描寫了南京侈糜的民風,描寫了南京人獨特的性格.作者、批點者以北方人的眼光,看到許多南方人習以為常但又表現了地方特點的風俗.官僚文化、士人文化、商人文化、妓女文化奇妙的共存和結合,是<姑妄言>反映的一個重要的地域文化特點.9.期刊論文

羅立群.Luo Liqun

《紅樓夢》的雙重敘事與文化意蘊

-明清小說研究2007,""(3) 《紅樓夢》的敘事結構是寫實與空幻的雙重敘事.寫實敘事向人們展示了十八世紀中國封建社會的風俗畫卷,空幻敘事則表達出對人類生存狀態的茫然失據和哲理思考.雙重敘事交纏互現,相輔相成,使作品的內容和文化意蘊既復雜又豐富.10.學位論文

葉康樂

明代長篇紀傳體小說論略

2006 長篇紀傳體小說，是明清小說中的一種重要小說類型，是文史傳統交融發展所形成的一朵奇葩，然而，多年來為學者所忽視，連其定義也是眾說紛紜。本文由厘定明代長篇紀傳體小說之概念入手，通過對比，找出紀傳體小說不同于神魔小說、世情小說、英雄傳奇以及一般的歷史演義小說等小說的特點所在，得出其特定概念：紀傳體小說是指那些以某個歷史實有人物為中心，敘寫其一生事跡的小說。它，不屬于純歷史作品，因為作品里面有大量的虛構性的情節。它，不同于一般的歷史演義小說，一般的歷史演義小說傾向于在宏觀的意義上概括某一特定歷史時期的全貌，藝術地表現這個歷史時期的重大矛盾和斗爭，舉凡這個時期的主要人物事跡，盡管都一一作了形象的描繪，但是任何一個人物都不能作為貫穿全書始終的主人公來看待。然而，紀傳體小說正是以其專寫一個歷史人物的故事而顯出它的獨特性。本文第二部分歸納了紀傳體小說的取材特點，并重點分析了紀傳體小說的創作動機：為人物立傳，使之名留青史；傳播歷史知識；以正風俗，傳播忠義思想為己任；為主人公鳴冤等等，同時指出：小說為了吸引讀者，在紀實的同時也寫了大量的“怪力亂神”。“怪力亂神”可謂是紀傳體小說虛構性的集中表現。對聲稱小說是補史之闕，以重道崇實為其價值觀取向的紀傳體小說作者們為何在其作品中充斥著大量的“怪力亂神”做出相對全面的解釋是本文的獨到之處：本文從受眾心理學入手，指出人性天生愛奇以及明代市民文化的興起，書商的介入與利潤的驅動都是紀傳體小說出現大量“怪力亂神”的幕后推手。其后本文探討了紀傳體創作思想與結構上的一大特色：在天命觀思想的指導下，紀傳體小說在結構上呈現出二重世界合奏的特色，即人的世界與神的世界同時并存，主人公的命運在神的世界中被注定，而人的世界只是神的世界一種現世表述。有時候，神的旨意是通過主人公的面相與天上的星象變化來表示。總之，主人公一生的所作所為盡是天數而已。這種天命觀，是紀傳體小說中鮮明的特色之一，同時也是被學人所漠視與忽略的，因此本文集中對紀傳體小說中的天命觀思想進行詳細的論述，以期開辟一條明代小說思想研究新路徑。本文的研究論證過程強調實例，依據小說原著原文進行論證與推導。

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