《顏氏家訓》的倫理思想與當今意義

2023年12月29日發(作者：宿新市徐公店古詩)

《顏氏家訓》的倫理思想與當今意義

《顏氏家訓》的倫理思想與當今意義

［摘要］《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系完整的家訓。“古今家訓，以此為祖”。其中的倫理思想除包括父子、兄弟、夫婦關系外，還涉及修身養德、教子治家、經世為政等多方面的內容，它具有務實性和可操作性等特征。即使在今天，《顏氏家訓》中的一些積極的倫理思想依然對構建和諧身心、構建和諧家庭及構建有中國特色的社會主義和諧社會都具有很大的意義。

［關鍵詞］《顏氏家訓》顏之推倫理思想

引言

《顏氏家訓》是北齊時期顏之推根據傳統的儒家倫理思想學說，以及他一生的為人、處世、治家的經驗所寫成的，旨在“整齊門內，提撕子孫”，使顏氏家族永葆興旺不衰，是我國歷史上第一部內容豐富、體系完整的家訓。“古今家訓，以此為祖”。《顏氏家訓》包含著中華傳統優秀文化的結晶，內容涵蓋了儒學、佛學、道學、文學、音韻等，具有一定的史料價值。比起《顏氏家訓》其他內容的影響，它的倫理思想方面對當今和諧社會構建的影響是最大的。即使在今天——社會主義社會里，它仍然有許多可借鑒之處，對構建和諧身心、和諧家庭及和諧社會都具有很大的意義。

一、修身養德

（一）少欲知足，謙虛淡泊

《禮》云：“欲不可縱，志不可滿”（《禮記·曲禮上》）。人有好利之心 ,好物之意 ,這是人的本能欲望。但由于人的天性卻是不知道窮止,總是多欲不知足,自

我欲望無限膨脹 ,常使自我陷入欲求不得、禍害連連的苦海之中。為此 ,顏之推在《顏氏家訓》中用《止足》一篇專門講知足少欲。他認為：“唯在少欲知足 ,為立涯限爾。”他把先祖靖侯告戒子侄的言語——“汝家書生門戶 ,世無富貴 ,自今仕宦不可二千石 ,婚姻勿貪勢家”作為至理名言，終身服膺。“天地鬼神之道 ,皆惡滿盈。謙虛沖損 ,可以

免害”。只有少欲知足、謙虛淡泊,才能省去貪心，免除禍害，長久立于人世。

顏之推說，人活在世上，穿衣服只是為了覆蓋身體以免寒冷坦露，吃東西只是為了填飽肚子以免饑餓而已。因此，“形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪?”也就是說，身體本身尚不求奢侈浪費，此身之外也不應求窮盡奢侈。

[1]

按他對止足的解說，就是知足，就是說積財、積官都要有個限度。對待家產,“二十口家 ,奴婢盛多 ,不可出二十人 ,良田十頃 ,堂室才蔽風雨 ,車馬僅代杖策 ,蓄財數萬 ,以擬吉兇急速。不啻此者 ,以義散之;不至此者 ,勿非道求之”（《止足》）。在理財上，實際生活中 ,儉樸之人過于吝嗇,好施之人過于奢侈 ,所以 ,奢侈不好 ,吝嗇也不好。既要節儉而不吝嗇，也要施舍而不奢侈。“如能施而不奢 ,儉而不吝 ,可矣”（《治家》），“親友之迫危難也，家財己力，當無所吝”（《省事》）；對待仕途 ,“仕宦稱泰 ,不過處在中品 ,前望五十人 ,后顧五十人 ,足以免恥辱 ,無傾危也。高此者 ,便當罷謝 ,偃仰私庭”（《止足》）。[2]

總之，要學會知足少欲，克服自己的無限膨脹欲望，學會謙虛淡薄，免除禍害。

（二）求真務實，讀書致用

魏晉以來，門閥制度在南方已經日趨沒落。那些士族子弟不學無術，不求實務。顏之推批評那些士大夫子弟養尊處優、脫離實際的作風，指出這種生活方式給他們和整個社會帶來危害，譏諷“不修身而求令名于世者”，告誡子孫要接觸實際，不高談闊論，學好真本領，求真務實，有益于眾人。

君子的立身處世，貴在有益于眾人。想成為有用的人就要提升自我素質，自我修養，增長社會實踐能力，也就是要“開心明目，利于行耳”。如何做到“開心明目，利于行耳”？顏之推認為讀書是一種途徑。讀書一可以掌握一門學問，自謀生路；二可以啟發心智，開闊視野，以利于修煉品行。在讀書中，要學會致用，

通過讀書修身養德。[3]例如不知奉養父母的人，通過學習古人的行孝之道，后感到畏懼和慚愧，起而效仿古人；那些驕橫奢侈的人,通過學習古人的恭謹儉樸,后感到震驚，警覺自己的過失，有所收斂，抑制驕奢的心志等等。

（三）幕賢交友，真誠為人

在人的自身修養方面，顏之推注重慕賢修身，主張慕賢交友。他認為環境對一個人的道德養成至關重要，近朱者赤 ,近墨者黑，特別是青少年精神性情還尚未定型，容易受外界影響，通過模擬效仿周圍人的言行舉動，潛移默化，就有可能形成品質。“人在年少 ,神情未定 ,所與款狎 ,熏漬陶染 ,言笑舉動 ,無心于學 ,潛移暗化 ,自然似之;何況操履藝能 ,較明易習者也 ?是以與善人居 ,如入芝蘭之室 ,久而自芳也;與惡人居 ,如入鮑魚之肆 ,久而自臭也。”因此，“君子必慎交游焉”（《慕賢》）。

人生在世，不能無友。但我們在選擇朋友時一定要謹慎，要選擇“優于我”的人、“善人”、“圣賢”作為朋友，與他們交往，才有可能成就自己的品德。交友時還要注意，“必有志均義敵 ,令終如始者 ,方可議之”（《風操》）。也就是說只有志同道合，始終交往很深的人才談得上結交，不可濫交朋友。

顏之推強調做人要真誠、正直、表里如一。因為“誠于此者形于彼”，內心的誠意，總會從外表顯露出來。“人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳”（《名實》）。人的虛偽或真誠，雖然藏在內心，但總會從外表行跡上有所顯現，只是一般的人沒有仔細觀察罷了。“一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。”只要留心考察鑒別，再巧妙的偽裝，也會被人識破，真誠總比虛偽好，虛偽的人終究要遭到極大的羞辱。如那位以孝出名的士族為表現孝行，在居喪期間，竟以“巴豆涂臉”，從而造成滿臉傷疤，想以此表明他哭泣得十分悲傷，結果卻是聲名狼藉。

（四）謹言省事，安身立命

顏之推在《顏氏家訓》中專門寫下《省事》一篇以警示后人要謹言省事。他引用周朝太廟前銅人上的一句銘言:“無多言 ,多言多敗;無

多事 ,多事多患”，告誡家人要謹言省事，做什么事情都要有分寸，干好份內的事，不可逾規。在他看來 , 謹言省事是一種處世智慧、處世哲學 ,這種態度的產生有其深刻的社會歷史背景，與他所生活的亂世環境息息相關 ,是對亂世之跡人情險惡的一種本能防范，

是他能“茍全性命于亂世”的一個訣竅 ,有其鮮明的時代特征。他認為“君子當守道崇德，蓄積待時，爵祿不登，信由天命”（《省事》）。也就是說，君子應當操守正道，崇尚德行，蓄積聲望，等待時機，即使官祿不能上升，也應當聽從上天的安排。怎樣做到謹言省事呢？“腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾”（《省事》）。他舉例說，親友迫于危難之時，家里的財產和自己的能力是應該無所吝嗇的；如果有人產生不好之心，提出無理要求，那就不要去憐憫了。

顏之推的道德修養是以安身立命為宗旨的 ,他從保身的立場出發 ,強調保身“先須慮禍”,慮禍則須修德 ,這是安身立命的前提。[4]而謹言省事正是道德修養的一個方面，所以為了保身就要加強自身道德修養，做到謹言省事。

（五）合理養生，修身養性

顏之推主張人的“性命在天”，不贊成遁跡山林 , 求仙煉丹的養生方法。“而望遁跡山林 , 超然塵滓 ,千萬不遇一爾。加之金玉之費 , 爐器所須 , 益非貧士所辦。”“考之內教 ,縱使得仙 , 終當有死 , 不能出世” , “華山之下，白骨如莽”，所以“不愿汝曹專精于此”（《養生》）。在他眼里，養生就是全身保性，避免禍患加身，沒有必要到深山老林去煉丹求成神仙。他認為養生貴在保養精神 , 調理氣息，修身養性，而且欲養生，必先要保生。“夫養生者先須慮禍 , 全身保性 ,有此生然后養之 , 勿徒養其無生也。”他還辨證地看待養生和獻身的關系，認為兩者不互相矛盾。“夫生不可不惜 , 不可茍惜”（《養生》），并認為“行誠孝而見賊 , 履仁義而得罪 , 喪身以全家 , 泯軀而濟國 ,君子不咎也。”為恪守忠孝而被殺，奉行仁義而獲罪，舍一身而全家，捐一軀而救國，是君子值得做的，是生命的升華。[5]

從顏之推講養生之道，我們可以看出，其實他極重視保生，甚至可以說，他寫《顏氏家訓》的目的是在教導后輩安身立命，這以他所

處的動蕩社會背景息息相關。古人“修身、齊家、治國、平天下”的訓示，修身放在第一位。他在重視養生保生時，其實是在為修身做準備，做基礎。

二、教子治家

（一）重視三倫，以禮為重

顏之推說：“夫有人民而后有夫婦 ,有夫婦而后有父子 ,有父子而后有兄弟 ,一家之親 ,此三而已矣。自茲以往 ,至于九族 ,皆本于三親焉 ,故于人倫為重者也 ,不可不篤”（《兄弟》）。他認為，夫婦、父子、兄弟關系是人倫中最重要的三種關系 ,一個家庭中的親人，就是這三種關系，九族的親屬，也都是這三種關系的延伸，絕不可以輕慢這種親情。

重視夫婦關系。顏之推繼承了“男尊女卑”的思想，認為“婦主中饋 , 惟事酒食衣服之禮耳 , 國不可使預政 , 家不可使干蠱; 如有聰明才智 , 識達古今 , 正當輔佐君子 , 助其不足 ,必無牝雞晨鳴以致禍也”（《治家》）。可以看出，他提出重視夫婦關系，主要是主張妻子在家庭中應處于從屬地位，只能主持家務，輔佐丈夫，彌補丈夫的不足，不能參與國家大事，不能干預家庭重要事務。妻子依附和順從于丈夫，是“妻為夫剛”的具體化，是以禮為重的體現，是“男尊女卑”思想的具體表現。

重視父子關系。他指出：“父子之嚴 , 不可以狎; 骨肉之愛 , 不可以簡。簡則慈孝不接 , 狎則怠慢生焉”（《教子》）。這就是說，父子之間雖然有著骨肉親情，但也不能過于親昵和不拒禮節，要以禮為重，否則，父親的威嚴就無從體現，禮教的規范就不能實施。他主張建立恪守禮教的父子關系。如“父子異宮”，晚輩要為病痛不適的長輩按摩抓繞，替長輩鋪床疊被，收拾臥具等，防止過分溺愛而養成孩子驕橫壞習慣。

重視兄弟關系。他對兄弟關系十分看重，認為兄弟和睦對家庭的鞏固有著巨大作用。“兄弟者 , 方形連氣之人也。”“方其幼也 ,父母左提右挈 ,前襟后裾 ,食則同案 ,衣則傳服 ,學則邊業 ,游則共方 ,雖有悖亂之人不能不相愛也。”兄弟幼小時期關系很密切。“二親既歿 , 兄弟

相顧 , 當如形之與影 , 聲之與響。”雙親去世后，兄弟應該互相照顧，當如行與影，聲音和聲響一樣密切。兄弟關系不和睦將會影響到整個家庭的穩定。“兄弟不睦 , 則子侄不愛; 子侄不愛 , 則群從疏薄;群從疏薄 , 則僮仆為仇敵矣。”維持兄弟感情，要處理好妯娌關系，“亦不若各自四海，感霜露而相思，駐明月之相望也”，“怒己而行”, “換子而撫”。而且兄弟之間也要兼顧情禮。“事兄”同于“事父”，“愛弟”及于“愛子”。

《顏氏家訓》重視三倫關系，進一步發展了“父慈子孝 , 兄友弟恭 , 夫義婦

順”思想，展現以禮為重的思想。[2]（P24）

（二）強調早教，注重家教

《顏氏家訓》重視對子女的教育，尤其強調注重對子女進行早期教育。顏之推主張“教婦初來，教兒嬰孩”，甚至推崇“古圣王”的“胎教之法”①。他認為，幼年時期是一個人發展的基礎階段，父母應該及時對幼兒進行教育，“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”（《教子》）。因為“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”（《勉學》）。意思是說，人在幼小的時候，精神專注敏銳；長大以后，心思容易分散，因此，必須重視早期教育，不能錯失良機。他贊成孔子“少成若天性，習慣如自然”的說法，認為早期教育養成的習慣，就像以生俱來的那樣穩定。[6]他指出，不抓緊教育，等到子女驕橫輕慢的習慣已經養成了，這時才去管教、制止，就是打死他也是沒有用的，只會日愈增加子女對父母的怨恨，這樣的子女長大成人以后，終將是道德敗壞。總之，教育孩子要從嬰幼的時候開始，要重視對子女的早期教育。

在對子女進行教育時，要注重家庭教育，實施正確的家庭教育方法。[7]首先，《顏氏家訓》主張，對子女的教育要嚴格，要威嚴有慈，嚴慈兼施，有教有愛。顏之推指出，“父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝矣”（《教子》）。父母既威嚴又慈愛，那么子女就會敬畏謹慎，并由此生出孝心，“使為則為，使止則止”。對子女有愛有教，有慈愛有威嚴，才能達到好的教育成果，也才是父母真正愛孩子的表現。

其次，主張家庭教育要一視同仁，平等教育。他認為，“賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當矜憐”，賞識、喜愛賢能俊秀的孩子，也應同情、憐惜頑劣愚頓的孩子，只有這樣才能保證孩子的正常身心健康發展，促進孩子不斷進步。“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”，認為那些有偏愛之心的父母，雖然本意是想厚待自己偏愛的孩子，而以此害了他。因此，他主張家庭教育要重視平等教育。最后，顏之推認為，家庭教育要言傳身教，以身作則。他說，“夫風化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”（《治家》）。是說,教育是從上面推行到下面,由長輩施行到后輩的,所以父母應為子女樹立良好的典范。如果父母對子女都不慈愛,那么子女也就不會孝順。如果哥哥對弟弟不友愛,那么弟弟對哥哥也就不會恭敬，如果丈夫對妻子不仁義，妻子對丈夫也就不柔順了。只有父母以身作則,孩子才會向父母一樣作個言行結合,以身

作則的人。

（三）節儉持家，理好家政

《顏氏家訓》認為節儉可以持家，引用孔子“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固”（《論語·述而》），來說明家庭應該講究節儉，與其奢侈、不謙恭，不如簡樸鄙陋。但是節儉并不是吝嗇，“然則可儉而不可吝也 ,儉者 ,省約為禮之謂也;吝者 ,窮急不恤之謂也”（《治家》）。顏之推認為節儉是節省儉約以合乎禮，吝嗇是對窮困危難的人也不周濟。因此持家應該“施而不奢，儉而不吝”，既要躬儉節約，不吝嗇小氣；也要樂善好施，不鋪張浪費。“持家“常以二十口家 ,奴婢盛多 ,不可出二十人;良田十頃 ,堂室才避風雨 ,車馬僅代杖策”（《止足》）。“親友之迫危難也，家財己力，當無所吝”。《顏氏家訓》辯證地看待儉、奢。一方面強調治家要躬儉節用 ,另一方面又指出如果他人有困難時 ,應該盡力幫助 ,毫不吝惜。

顏之推在主張節儉持家時，認為管理好家庭也要像管理國家一樣，要有章有法，寬嚴適度。首先，章法人人都要遵守。因為“夫風化者 ,自上而行于下者 ,自先而施于后者也。”父親想要孩子有孝心，那么父親就應該對孩子慈愛；兄長想要弟弟恭敬，那么兄長就應該對弟弟友

愛；丈夫想要妻子和順，那么丈夫對妻子就應該講仁義。其次，對孩子的教育要有章法。“笞怒廢于家，則豎子之過立見”（《治家》）。如果家庭內部廢棄了鞭笞，那么孩子的過失就會立刻出現。也就是說，防止孩子過失的出現，還是要嚴格教育，講章法。最后，管理好家庭，一定要寬嚴適度。 [3]（P77）

（四）婚姻素對，男女“平等”

顏之推認為男女婚配應當注重清白得當，主張“婚姻素對”。《顏氏家訓》在治家一篇對婚姻配對中賣女納財，貪榮求利進行了批判，說明顏之推極力反對婚姻不素對，認為貪榮求利會反招羞恥。“近世嫁娶 , 遂有賣女納財 , 買婦輸絹 , 比量父祖 , 計較錙銖 , 責多還少 , 市井無異。”結果導致“或猥婿在門 , 或傲婦擅室 , 貪榮求利，反招羞恥” , 因此“可不慎歟”（《治家》）。

《顏氏家訓》在很多地方都顯示出男尊女卑，歧視婦女的觀點。如“婦主中饋 , 惟事酒食衣服之禮耳 , 國不可使預政 , 家不可使干蠱; 如有聰明才智 , 識達古今 , 正當輔佐君子 , 助其不足”；如顏之推在《后娶》中一面不贊成續弦，一

面卻又對納妾頗為贊賞，認為妾騰“限以大分，故稀斗鬩之恥”②。這無疑又一次表現出他歧視婦女的態度。但是在生育觀上 , 顏之推卻有一種樸素的男女平等的觀念。 [5]（P77）“然天生蒸民 , 先人傳體 , 其如之何 ? 世人多不舉女 , 賤行骨肉 , 豈當如此 , 而望福于天乎 ?”他認為生男生女都是天意 , 女兒也是父母傳下的骨肉，不可賤行骨肉 , 殘害女兒。在教育子女上，他也有著男女平等的觀念，認為人們疼愛自己的孩子，應當做到一視同仁，不管是賢能俊秀的還是頑劣愚鈍的孩子都要疼愛、關心、教育。

三、為政治國

（一）忠君愛國，盡責守職

顏之推一生三化，三為亡國之人，未殉身于舊朝，顯然有失節，與他提倡的“忠君”有矛盾，但是我們站在他當時所處的時代，對他的“失節”應該有所理解。他在《顏氏家訓》中不忘告誡子孫要“忠君愛國”，甚至主張移孝忠君，“誠臣徇主而棄親”，認為君子為了

忠君可以放棄孝親，為了愛國可以模仿古人“守職不犯，見危授命，不忘誠諫，以利社稷”，可以犧牲自己的性命守衛國家，“泯軀而濟國 ,君子不咎也”（《養生》）。忠君愛國還體現在對君主堅貞不二。[8]他贊嘆伯夷、叔齊的忠節，譏諷陳琳的背義。

當然，忠君愛國最一般的體現就是盡責守職。盡責守職是忠君愛國的基本表現“諫諍之徒以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容茍免偷安，垂頭塞耳”（《省事》）；“朝廷之臣”，要通曉治理國家的體制綱要，經綸滿腹，博學雅正；“文史之臣”，要撰述典章制度，闡釋前代興亡之由；“軍旅之臣”，要善斷多謀，強力干練，熟悉戰陣；“藩屏之臣”，要為政清廉，愛護百姓；“使命之臣”，要隨機應變，因事制宜，完成外交使命；“興造之臣”，要考核工程功效，節約費用，開創籌劃等等。

（二）以史為鑒，重才敬賢

“得賢則昌，失賢則亡”。生于南北朝的顏之推，經歷了許多曲折，耳聞目睹了蕭梁、北齊的治亂興亡，對于賢才的重要性，有著很深的體會。他以史為鑒，

主張重才敬賢。顏之推強調人才難得，他引用古人的話：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也③”，來說明“圣賢之難得，疏闊如此”。因而，他說，不可不“攀附景仰之”（《慕賢》）。

他在《顏氏家訓》的《慕賢》篇，著重批評了世人錯誤對待賢才的態度。第一種錯誤態度是“貴耳賤目，重遙輕近”，顯然帶有盲目性。他反對人們輕視近處或者身邊的賢人，批評魯國的人不把孔子視為圣人；虞國的國君，不接受比他略長幾歲親昵的宮之奇的勸諫，以致亡國。第二種錯誤態度是“用其言，棄其身”。他反對世人采用了一個人的意見，卻又嫌棄這個人。他認為凡是一句話或一個行為，是從別人那里學來的，都應公開加以稱贊，不能掠人之美，把它看做自己的功勞；即使這個人地位低下，身份卑賤，也應該歸功于他。[1]（P97）

四、《顏氏家訓》的當今意義

《顏氏家訓》是顏之推根據傳統的儒家倫理思想學說，以及他一

生的為人、處世、治家的經驗所寫成的。雖然它是封建社會的產物，具有明顯的時代局限性和階級特征，有消極、保守、落后的一面，但也有積極、進步、向上的一面，包含著中華優秀傳統文化的寶貴經驗。我們要取其精華，去其糟粕。堅決拋棄其消極思想，繼承發揚其積極思想，結合當代中國倫理建設需要，發揮其應有的當代價值，實現其當代意義。

(一) 對個人的指導意義：加強自身修養，提高個人素質，構建和諧身心。

顏之推重視個人修養，主張修身養德，是他處于亂世的經驗總結。他提出的少欲知足、求真務實、慕賢交友等思想，在當今社會并不過時，它具有重要的指導意義。

當今社會競爭激烈，社會要求人要德才兼備，而且“德”優先于“才”，有“才”無“德”不是社會所需要的人才。要想“長久立于世”，人才就要加強自身修養，提高個人素質，構建和諧身心，在最斷的時間內實現自己的人生價值。[9]

（二）對家庭的指導意義：重視家庭倫理、家庭教育，構建和諧家庭。

家庭是社會的細胞，家庭倫理是社會倫理的重要組成部分。《顏氏家訓》的《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》無不是在強調家庭倫理、治理好家庭的重要性。顏之推主張重視家庭的穩定、人倫關系的和諧，提倡對子女進行早期教育，以及樸素的男女平等的生育觀對當代構建和諧家庭有著積極的作用。

現代家庭不同于傳統家庭,舊式家庭往往合族而居 ,父子、兄弟、翁姑、娣姒 ,以至童仆、奴婢等相處一起 ,財產共享 ,休戚相關 ,需要顧到的倫理關系頭緒多 ,關系復雜。現在的家庭小 ,倫理關系簡單 ,而且隨著獨生子人數的增多 ,三口之家夫婦和一個孩子成為主要的家庭形式，家庭關系主要是父子關系、夫妻關系。小家庭的倫理關系單純了 ,但小家庭帶來的種種難題也會逐漸困擾享受著小家庭的發展，[10]比如對孩子過于溺愛，教育失當，導致孩子嬌生慣養、自私自利、違法犯罪等等不良后果；又如實行計劃生育后，父母為了傳宗接代，重男輕女，

拋棄女嬰，殘害幼兒。《顏氏家訓》“妻為夫剛”的家庭倫理，我們要舍棄，但它那重視家庭的穩定、人倫關系的和諧，提倡對子女進行早期教育，以及樸素的男女平等的生育觀等是值得我們當代借鑒的。

（三）對國家的指導意義：堅持以人為本，構建中國特色的社會主義和諧社會。

《顏氏家訓》是我國家訓里程碑式的著作，它集前代家訓之大成 ,不僅內容豐富、理論系統,對修身、齊家、治國 ,都能融合事理與親情,

并用言訓與心育,而且在嚴肅的道統傳承和尊長期待中包含了濃郁、細致、深遠的人文關懷。首先，對生命和人性的充分尊重。顏之推承認生命的惟一性 ,“性命在天 ,或難鐘值”,因此 ,“夫生不可不惜”。出于這樣的前提 ,他提出人必須保身、養生。再者，《顏氏家訓》從人的社會化生存需要出發緣世而循理 ,因世而見利 ,因而更具人性化、人情味、生活化、經驗化。例如，他認為，學習是社會化生存、優化生活品質的

需要，“父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人避蔭，當自求諸身耳。”[11]當今我國在構建和諧社會，也需要人文關懷。[12]換句話說就是要“以人為本”。以人為本，是我國構建中國特色的社會主義和諧社會的內容之一，我們要時刻堅持著。顏之推的人文關懷可以給和諧社會的建設提供一些方法與途徑。

結論

《顏氏家訓》是顏之推為了“整齊門內，提撕子孫”，使顏氏家族永葆興旺不衰而著述的，內容豐富，涉及到社會方方面面，闡述了一套修身養性、教子治家、為政治國的倫理思想。雖然它是封建社會的產物，具有明顯的時代局限性和階級特征，有消極、保守、落后的一面，但也有積極、進步、向上的一面，包含著中華優秀傳統文化的寶貴經驗。我們要取其精華，去其糟粕。堅決拋棄其消極思想，繼承發揚其積極思想，結合當代中國倫理建設需要，發揮其應有的當代價值，實現其應有的當代意義，為構建和諧身心、和諧家庭及有中國特色的社會主義和諧社會服務。

注釋

①胎教：古人認為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所以孕婦必須謹守禮儀，給胎兒以良好的影響，此即“胎教”。

②大分：名分，本分。斗鬩：兄弟之間的爭吵。

③“千載”四句，盧文弨引《孟子外書·性善辨》：“千年一圣，猶旦暮也。”《鬻子》第四：“圣人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也；王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。”髆：肩胛。

參考文獻

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