傳統文化是中國人的安身立命之本

2023年12月29日發(作者：簌簌地響)

傳統文化是中國人的安身立命之本

1、厚德載物，海納百川

李克強:我們從孔子之后一直是“我注六經，六經注我”。中國文化是很豐富的！??包括《易經》里面說“厚德載物”，我們現在的解釋是說，要用仁厚之心來待人接物。但其實你看《易經》里面的原話：“地勢坤，君子以厚德載物”，這其實包含著一種“大同”思想。王弼在《易經集注》里面說，“地形不順地勢順”，地上有山山水水，人間有三教九流，怎么對待？還是要對所有人盡可能地“厚德載物”。厚德載物：出自《周易·坤》：“地勢坤，君子以厚德載物。”意為重視品德，要像大地一樣能容養萬物，形容品德像地一樣容納百川。《國語.晉語六》中說“唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也”，意為厚德才能多福，有權勢而無厚德，必自傷！大同：出自《禮記·禮運》大同章，通常簡稱“禮運大同篇”。大同是中國古代思想，指人類最終可達到的理想世界，代表著人類對未來社會的美好憧憬。基本特征即為人人友愛互助，家家安居樂業，沒有差異，沒有戰爭。這種狀態稱為“世界大同”，此種世界又稱“大同世界”。現代又加入了全球范圍內政治、經濟、科技、文化融合的思想。

2.傳統文化是中國人的安身立命之本

中華民族傳統文化中一直非常重視精神生活和精神追求，在當今發展市場經濟的過程中，更要深入研究、傳承傳統文化的精髓。市場經濟是“法治經濟”，也應是“道德經濟”。中華民族5000年文化的積累，雖然其中也有糟粕、更遭受過破壞，但其主體和精華仍是我們的安身立命之本。

3.“天下”是天下人的“天下”

（一本介紹中華傳統美德“術語”的書，里面對仁、義、禮等字詞一一解釋，并配上了英文翻譯）我看到里面有一個詞，“天下”。英文翻譯得還行，“all under heaven”（天之下），但下面的中文“訓詁”，引用的是《詩經》里的一句話：“普天之下，莫非王土。”??我當時就想，這只是“天下”的一種解釋，但不是全面的。中國人講“天下”，《禮記》里面就講了，“大道之行也，天下為公”。這就是另一層含義。大道之行也，天下為公：出自《禮記·禮運篇》。意為在大道施行的時候，天下是人們所共有的。是一種理想社會的構想。（顧炎武在《日知錄》里引出“天下興亡，匹夫有責”）這句話和孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”有相似之處，但內涵卻演進了。《日知錄》里面所講的“天下”，其實是每個人的“天下”，所以“天下興亡”，才會“匹夫有責”。顧炎武：明末清初的杰出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。他一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，創立了一種新的治學方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清

學“開山始祖”。《日知錄》：顧炎武代表著作，對后世影響巨大。該書是一經年累月、積金琢玉撰成的大型學術札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。以明道、救世為宗旨，囊括了作者全部學術、政治思想，遍布經世、警世內涵。從《詩經》到《日知錄》，中華文化對于“天下”的理解是長期積累形成的。顧頡剛提出了一個“古史層累說”，其實正面理解應當說，每代人都有積累、有發展、有豐富。如果后人累積和豐富的文化內涵，有利于當代社會、有利于中華民族未來發展，那我們何樂而不接受呢？顧頡剛：中國現代著名歷史學家、民俗學家，古史辨學派創始人和主要代表，現代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人。古史層累說：顧頡剛古史學說的核心，認為古史是層累地造成的，發生的次序和排列的系統恰是一個反背。有三個涵義：第一，“時代愈后，傳說的古史期愈長”。譬如，周代人心目中最古的王是禹，到孔子時始有堯舜，到戰國時有黃帝神農，到秦時三皇出來了，漢以后才有所謂盤古開天辟地的傳說。第二，“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”，是根據第一點推導出來的。第三，在勘探古史時，我們即使“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。譬如，“我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道戰國時的東周史；我們即不能知道夏商時的夏商史，也至少能知道東周時的夏商史”。

4.中國人首先要把自己的文化搞通搞透

大家知道，我是安徽人，受了點桐城派的影響。桐城派：清代中葉一個很有影響的散文流派，以其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人（含今樅陽縣）而得名。他們提倡古文，強調學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋八大家散文，講究所謂“義法”，即注重作品的思想內容和寫作技巧。他們還主張“義理、考據、辭章”三者并重。在語言上追求“雅潔”，并以陽剛陰柔辨析文章風格。桐城派文風是由程朱的理學思想、韓歐的文章法度和八股時文的巨大影響三種因素，相互交融而形成的。一個字、一句話，有時難免會斷章取義，能不能搞一個傳統文化的“百篇”？當然，這不是什么新鮮想法。清代的時候，姚姬傳也就是姚鼐就有一個《古文辭類纂》，講求義理、考據、辭章，把經、史、子、集，很多東西都選進去了，大概700篇的樣子。后來，曾國藩搞了個《經史百家雜鈔》，內容又多一些，有幾大函。后來他還有一個簡版，也就四十多篇。我們能不能集眾智搞一個“百篇”？把中國古典文化精選出來，傳諸后世。我中午剛好翻了這本傳統美德術語的書，剛才又聽到陳來舉了亞當·斯密的例子。亞當·斯密的思想畢竟才兩三百年，中華文明呢？有典籍記載的就有兩三千年了！我們一定要把其中的精華傳承下去，在這個基礎上博采眾長、互學互鑒。

仁道博大精深

陳來提出孔子當年提出過“盡己為仁”）對。而且他還說了，“己所不欲、勿施于人”。“仁”也不僅僅是“克己復禮”，孟子還說“仁者愛人”，有很多種解釋。我覺得很可惜，我們的很多書沒有把這些術語的意思寫全，對傳統文化理解“偏”了！”盡己為仁：即“為仁由己”，意為實行仁德，完全在于自己。表示做好事全憑自己作出決定。出自《論語·顏淵》。克己復禮：出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”意思是：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。“克己復禮”是達到仁的境界的修養方法。仁者愛人：出自《孟子·離婁下》。意為：仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文是：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”意思是：君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的理想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。