佛教:上面是說于行中修觀照,下面講于住中如何修止觀

2023年12月29日發(fā)(作者：好好搭搭游戲)

佛教：上面是說于行中修觀照,下面講于住中如何修止觀.txt人永遠(yuǎn)不知道誰哪次不經(jīng)意的跟你說了再見之后就真的再也不見了。一分鐘有多長？這要看你是蹲在廁所里面，還是等在廁所外面??住中修止觀者：行者若于住時則應(yīng)生如是思維：我現(xiàn)在是為了什么事而欲住身心，是為了一切諸所欲事或者為諸煩惱及不善無記等事而住，若是為了這些不善等事即不應(yīng)住。若是為了一切善法利益眾生等事即應(yīng)應(yīng)善住身心，令身心調(diào)和。若行者于住之時心不應(yīng)放逸，于是住中而攝心修止。如何住中修止呢？行者于住中觀察一切所住之法及能住之身心，皆為虛妄不可得之法，故于住中心無有所執(zhí)，能所空亡，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何住中修觀。應(yīng)作是念。由心駐身故名為住。因此住故則有一切煩惱善惡等法，則當(dāng)反觀住心，不見相貌，當(dāng)知住者及住中一切法畢竟空寂。是名修觀；

三、坐中修止觀者：行者若于坐時應(yīng)作如是思維審查自己的心念，我今是為何等之事而欲坐，若是為了諸煩惱及一切不善無記事等而欲坐，即不應(yīng)坐。若是為了一切善法利樂饒益一切眾生之事則當(dāng)應(yīng)坐。如何于坐中修止：若于坐時則應(yīng)當(dāng)了知因于何事而坐，依能坐之心則有一切煩惱，善惡等法而生起，此等諸法依妄心而生，而無一法可得，則妄念不生，是名修止；如何于坐中修觀照：應(yīng)作如是思維：由心所念壘腳安身，因此則有一切善惡等法故名為坐，反觀坐心不見相貌，當(dāng)知坐者及坐中，一切法畢竟空寂，是名修觀；

四、于臥中修止觀者：于臥時應(yīng)作如是思維：我今為何等事欲臥，若為不善放逸等事，則不應(yīng)臥。若為能善修道調(diào)和四大假合之身，我們等此身雖然是依因緣所生幻相，但是我等要依此因緣假合之身成就道業(yè)，故應(yīng)該善加調(diào)理此身令其不至敗壞，如是思維后故應(yīng)臥。《自我教言》云：“床第恒時應(yīng)有身，身體恒時應(yīng)有心，心中恒時應(yīng)放松”。我們?yōu)榱四苌菩薜罉I(yè)要注意調(diào)理身體，適當(dāng)?shù)囊屔眢w有休息的時間，不應(yīng)過于勞累。于睡臥之時則應(yīng)如師子王臥，既是右側(cè)吉祥臥。如何于臥中修止：行者若于寢息之時則當(dāng)了知我們是因于何事而睡臥，行者于睡臥時要觀察一切世間善惡等法皆是虛妄無主，而于此觀察中見無一法可得，此時則妄念不起，這樣就是于睡臥中修止；如何于睡臥中修觀照：行者于睡臥時應(yīng)作如是思維，眾生由于勞乏而于睡臥中即便昏闇放縱六情，因此則有一切煩惱，善惡等法生起。我今既然修習(xí)佛道，即當(dāng)攝心正念而起觀照，于此之時即當(dāng)反觀能臥之心于何處生起，又滅于何處，久觀后不見其能臥之心相貌。行者當(dāng)知臥者及臥中，一切法畢竟空寂，若能于睡臥時如是觀修則是名修觀；

五、于做作中修止觀者：若作時應(yīng)作如是思維：我今為何等事欲行如此所作，若是為了不善無記等事，即不應(yīng)作。若是為了善法利益眾生之事即應(yīng)作。如何是于作中修止：若于作時即當(dāng)了知，因于心中有所作有所想故，則有一切善惡等法生起，若行者于作中觀諸法無我心不起執(zhí)著，而無一法可得則妄念不起，是名修止；云何名作時修觀：應(yīng)作如是思維：由心運于身，手造作諸事，因此則有一切善惡等法故名為作。反觀作心不見相貌。當(dāng)知作者及作中一切法畢竟空寂，是名修觀；

六、于語言中修止觀者：行者若于語時應(yīng)作如是審查之念，我今是為了何等事情而欲說話，若我們是為了隨諸煩惱，為論說不善無記等事而說話，如此之言即不應(yīng)語。若是為了善法利益眾生之事即應(yīng)語。云何名語中修止：行者若于語時即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法而生，行者應(yīng)了知語心及語中一切煩惱，善不善法皆是無常不可得，如此知無所可得心不著相則妄念心息，是名修止；行者如何于話語中修觀照：應(yīng)作如是思維，由心覺觀鼓動氣息，沖于咽喉唇舌齒腭故出音聲語言，因此語故則有一切善惡等法，故名為語。行者于說話語時反觀能語之心不見相貌，即當(dāng)知能語者及所語中，一切法畢竟空寂，是名修觀；如上六義修習(xí)止觀隨時相應(yīng)用之。一一皆有前五番修止觀意；

修行者應(yīng)于一切處一切時修學(xué)止觀，故亦應(yīng)于六根對六塵境時修習(xí)止觀而息妄心。一、當(dāng)眼睛見到色塵時，應(yīng)覺之一切色相惟因緣假合而生無有定實之性，惟獨是無常流轉(zhuǎn)之性。故當(dāng)我等見一切好看順情之境時，知彼無實之性既不應(yīng)起貪著心。若所見之色是我等不樂見之物，亦應(yīng)了知其虛幻之性，而不起嗔惱之心。若我們見到一些既不是喜歡的也不是不喜歡的色相，亦不應(yīng)起無明亂想。如是對一切色塵境相而修心者，是為修習(xí)止；行者于所見一切諸色相中起如是觀照，依法之勝義抉擇一切所見皆為空寂，所以者何，于彼根塵空明之中，各無所見亦無分別，和合因緣出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法而生，行者此時即當(dāng)反觀能念色相之心亦是虛妄無主不見相貌，當(dāng)知能見之識以及所見之一切法，畢竟空寂，是名修觀。當(dāng)我們眼睛見到各種色塵時，妄識即依眼根而攀緣外境色塵，妄起分別好壞美丑。當(dāng)色塵外境不現(xiàn)之時，能見之心即不會起，當(dāng)知此心是為妄心。當(dāng)我等見色相而起妄念之同時，還有一個能了知的知性了了分明照見妄念的生滅，此即為我們的見性，行者于此對境時無有執(zhí)著取相于外境，而是安住在不動的見性上，亦為修止；若行者于一切對境中不隨境起心，而是于對境時反觀見性，以見性之不動照了妄心妄動無主，而不起執(zhí)著分別。這是為觀；

二、耳聞聲時修止者：行者于日常中隨所聞聲即知聲如響相。若我們聽聞到悅耳順情之聲，即應(yīng)攝持心念不起貪愛之心。若所聽聞是我們不喜愛違情之聲亦不應(yīng)起瞋心。若所聽到之音聲是非違非順之聲，即當(dāng)攝念于心而不起分別心，這樣是名修止；行者若欲于聽聞中修習(xí)觀照：當(dāng)聞聲之時即應(yīng)作如是思維，現(xiàn)今所聞之聲乃是耳根聲塵所起幻相，其聲之本性虛無，但從根塵和合生于耳識，次意識強(qiáng)起分別，因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。行者于此抉擇思維中即應(yīng)反觀聞聲之心，由何處而起從何處而滅，如是觀察不見其相貌。即當(dāng)知能聞?wù)呤峭乃鹬R，而所聞?wù)邽橐蚓壓秃纤鹬晧m，此二者皆無有實在的自性可得，故其本性畢竟空寂。是名為于聞聲中修觀照；

三、鼻嗅香時修止者：我們于日用中隨所聞各種香臭等氣味，亦是因緣假法，如同陽焰無有真實。既是無實之法我等不應(yīng)生起貪嗔等心。常見我們一些修行人對各種氣味很是執(zhí)著，聞到了很香的味道就想多聞一會兒，可是若聞到了臭的味道就會皺起眉頭來。大眾在一起時有人腹內(nèi)不調(diào)而出臭氣，便會有人因此而生嗔恨心，故行者應(yīng)知一切香塵，亦是因緣假法。對一切香臭等氣味不應(yīng)執(zhí)著而生貪嗔之心。若聞順自己意樂之香不起著心，而聞到自己不喜歡之臭味不起瞋心，對非香非臭之味不生亂念，是名修止；行者于對香塵時應(yīng)如是思維，我現(xiàn)在所聞之香味虛狂不實，而無有真實性質(zhì)，惟鼻根對味塵而生鼻識，以鼻識攀緣而生起妄心執(zhí)著味塵。行者于此時觀察妄心所起何處，執(zhí)著香味之心何在，如是觀察不見有真實執(zhí)香之心，此時妄心當(dāng)下即滅，能聞和所聞畢竟空亡，是為修觀照；

四、舌受味時修止者：行者于日用中隨所受味即抉擇為如于夢幻中而得味。若我們所食之物味道很好，是我們悅意之味，行者當(dāng)于此時攝心正念而勿起貪心。若是我們不喜歡之食物味道不是我們心悅之味亦應(yīng)攝念不起嗔恨之心。對普通不好不壞之物亦不起分別想，如此則為修止；行者于此對境應(yīng)起覺觀思維，一切味覺都是因緣假法，無有真實可得。所以者何。內(nèi)外六味性無分別，因內(nèi)舌根于外味塵和合則舌識生，而意識攀緣味塵強(qiáng)取味相，因此執(zhí)著則有一切由執(zhí)取味塵所生煩惱善惡等法。行者當(dāng)反觀緣味之識從何而起，觀照之下緣味之識虛妄無主了不可得不見相貌，于此當(dāng)知受味者及一切味塵之法，能所畢竟空寂。如此是為受味修觀之法；

五、身受觸時修止者：行者隨所覺觸即應(yīng)觀知一切觸覺皆是和合而生，如影幻化不實。若行者所受觸覺為順情樂觸，于此對境攝持心念不應(yīng)起貪著之心。若行者所受觸覺是為違情苦觸，亦不應(yīng)起瞋惱。若受非樂非苦之觸，亦不應(yīng)起憶想分別。行者于一切觸覺中止心不動是名真實修止；行者于一切觸境之中要以覺觀觀察思維，一切輕重次暖澀滑等觸覺之法，只是名之為觸，亦無有真實性質(zhì)。頭手足等六分名之為身，觸性虛假身亦不實。觸塵身根和合因緣即生身識，以所覺受而生意識憶想分別苦樂等相，故名受觸。行者于此觸塵對境反觀能緣觸之心從何而起其心何狀，觀之不見其心相貌，當(dāng)知受觸者及一切法，能所二者畢竟空寂，是名修觀；

六、意知法中修止觀相：行者若能于行住坐臥日用之中，見聞覺知等一切處中，攝心正念而實修止觀，如次修行者才是真修行者。如《大品經(jīng)》云：“佛告須菩提。若菩薩行時知行。坐時知坐。乃至服僧伽梨。視眴一心出入禪定。當(dāng)知是人名菩薩摩訶衍。復(fù)次若人能如是。一切處中修行大乘。是人則于世間最勝最上。無與等者”。若行者于一切時中皆能攝持心念，于坐中知坐，行中知行于一切境皆能作止觀對境，而實修止觀雙運，如是行者是真修大乘者，于此世間無有所能比者；《釋量論偈》中說：“閑坐林樹間，寂然滅諸惡，憺怕得一心 ，斯樂非天樂。人求世間利，名衣好床褥，斯樂非安隱，求利無厭足。衲衣在空閑，動止心常一，自以智慧明 ，觀諸法實相。種種諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無倫匹，善根發(fā)第七”。

行者若真能如是實修，從假入空觀中，善修止觀者。則于坐中身心明凈。于此之時當(dāng)有種種善根開發(fā)，修行者應(yīng)當(dāng)識知此種種善根，現(xiàn)在略微明辯善根開發(fā)之相。《童蒙止觀》云：“有兩種不同：一、外善根發(fā)相：所謂修布施持戒孝順父母尊敬師長，供養(yǎng)三寶及諸聽學(xué)等，善根開發(fā)，此是外事。若非正修真三摩地，與魔境相濫。故行者須知若無大乘止觀攝心亦無有菩提心，而修諸善法是為魔業(yè)；二、內(nèi)善根發(fā)相。所謂諸禪定法門善根開發(fā)，有三種意：第一明善根發(fā)相有五種不同，一息道善根發(fā)相：行者由于善修止觀的緣故，身心調(diào)適妄念止息，因是之故自覺其心漸漸入定，而引發(fā)于欲界及未到地等定，身心泯然空寂無所執(zhí)著定心安隱。于此定靜之中都不見有身心相貌，于后或經(jīng)一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，將息不得不退不失。行者即于定中忽覺身心運動八觸而發(fā)者。所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等。當(dāng)觸發(fā)時身心安定虛微悅豫。快樂清凈不可為喻。是為知息道根本禪定善根發(fā)相。行者或于欲界未到地中。忽然覺息出入長短。遍身毛孔皆悉虛疏。即以心眼見身內(nèi)三十六物。猶如開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。是為隨息特勝善根發(fā)相。二不凈觀善根發(fā)相。行者若于欲界未到地定。于此定中身心虛寂。忽然見他男女身死。死已身脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼藉。其心悲喜厭患所愛。此為九想善根發(fā)相。或于靜定之中。忽然見內(nèi)身不凈。外身脹壞狼藉。自身白骨從頭至足。節(jié)節(jié)相散。見是事已。定心安隱驚悟無常。厭患五欲不著我人。此是背舍善根發(fā)相。或于定心中。見于內(nèi)身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食屋舍山林。皆悉不凈。此為大不凈善根發(fā)相。三慈心善根發(fā)相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定于此定中忽然發(fā)心慈念眾生。或緣親人得樂之相。即發(fā)深定。內(nèi)心悅樂清凈不可為喻。中人怨人乃至十方五道眾生。亦復(fù)如是。從禪定起其心悅樂。隨所見人顏色常和。是為慈心善根發(fā)相。悲喜舍心發(fā)相。類此可知也。四因緣觀善根發(fā)相。行者因修止觀故。若得欲界未到地。身心靜定。忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因緣中不見人我。即離斷常。破諸執(zhí)見。得定安隱解慧開發(fā)。心生法喜不念世間之事。乃至五陰十二處十八界中。分別亦如是。是為因緣觀善根發(fā)相。五念佛善根發(fā)相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然憶念諸佛功德相好。不可思議所有十力。無畏。不共。三昧。解脫等法。不可思議神通變化。無礙說法廣利眾生。不可思議。如是等無量功德。不可思議。作是念時即發(fā)愛敬心生。三昧開發(fā)

身心快樂。清凈安隱無諸惡相。從禪定起身體輕利。自覺功德巍巍人所愛敬。是為念佛三昧善根發(fā)相。復(fù)次行者因修止觀故。若得身心澄凈。或發(fā)無常苦空無我不凈。世間可厭食不凈相。死離盡想。念佛法僧戒舍天。念處正勤如意根力覺道。空無相無作。六度諸波羅蜜神通變化等。一切法門發(fā)相。是中應(yīng)廣分別。故經(jīng)云。制心一處無事不辦。二分別真?zhèn)握摺Ｓ卸Ｒ徽弑嫘皞味U發(fā)相。行者若發(fā)如上諸禪時。隨因所發(fā)之法或身搔動。或時身重如物鎮(zhèn)壓。或時身輕欲飛。或時如縛。或時逶迤垂熟。或時煎寒。或時壯熱。或見種種諸異境界。或時其心闇蔽。或時起諸惡覺。或時念外散亂諸雜善事。或時歡喜躁動。或時憂愁非思。或時惡觸身毛驚豎。或時大樂昏醉。如是種種邪法。與禪俱發(fā)。名為邪偽。此之邪定若人愛著。即與九十五種鬼神法相應(yīng)。多好失心顛狂。或時諸鬼神等知人念著其法。即加勢力令發(fā)諸邪定。邪智辯才神通惑動世人。凡愚見者謂得道果皆悉信伏。而其內(nèi)心顛倒專行鬼法惑亂世間。是人命終永不值佛。還墮鬼神道中。若坐時多行惡法。即墮地獄。行者修止觀時。若證如是等禪有此諸邪偽相。當(dāng)即卻之。云何卻之。若知虛誑正心不受不著即當(dāng)謝滅。應(yīng)用正觀破之即當(dāng)滅矣。二者辨真正禪發(fā)相。行者若于坐中發(fā)諸禪時。無有如上所說諸邪法等。隨一一禪發(fā)時。即覺與定相應(yīng)。空明清凈內(nèi)心喜悅憺然快樂。無有覆蓋。善心開發(fā)信敬增長。智鑒分明身心柔軟微妙虛寂。厭患世間無為無欲出入自在。是為正禪發(fā)相。譬如與惡人共事恒相觸惱。若與善人共事久見其美。分別邪正二種禪發(fā)之相。亦復(fù)如是。三明用止觀長養(yǎng)諸善根者。若于坐中諸善根發(fā)時。應(yīng)用止觀二法修令增進(jìn)。若宜用止則以止修之。若宜用觀則以觀修之。具如前說略示大意矣”。

行者應(yīng)知修習(xí)一切禪定之法時，亦要注意魔境現(xiàn)前心不得動，即不受諸邪。凡于定中所見一切諸法種種現(xiàn)象皆是自心幻化，行者不得執(zhí)著，若有所執(zhí)著即有魔怨附體。故于一切境時不起執(zhí)著。若于定中見有佛來，心即動者，此境為魔境。若于定中見有魔來恐怖其人，而彼行者心無所動無所恐懼，是境名為善境，何以故？因心未動無有所執(zhí)著故。不管見到什么樣的境界只要行者的心動就是魔境，若心不動就是善妙境界。禪定篇已經(jīng)講完，以上是為天臺所修止觀之竅訣，愿大家能依此善法而實修禪定。若于禪定修習(xí)中久久無有所成，行者當(dāng)觀自己修法竅訣是否正確，若方法正確無誤而久修無有所成，則必定是業(yè)障顯現(xiàn)，行者要于此時實修懺悔之法。于實修懺悔法起見到慚罪驗相，而為清凈才可再行修禪。

摘自《佛教基礎(chǔ)學(xué)》