古希臘神話和宗教概論

2023年12月30日發(fā)(作者：論文網(wǎng)免費(fèi)論文)

古希臘神話與宗教 一

一、克里特與邁錫尼

從歷史淵源上來看，西方文明最初的發(fā)源地可以追溯到位于愛琴海南端入口處的克里特島。文化學(xué)家和歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明一起統(tǒng)稱為愛琴文明。

克里特的居民熱衷于航海業(yè)和商業(yè)。燦爛輝煌的克里特文明本身是埃及、西亞、小亞細(xì)亞以及來自北方的游牧民族等多種文化相互交融、氤氳化生的結(jié)果。愛琴文明至少存在了1300多年的時(shí)間。到了公元前15世紀(jì)左右，一場(chǎng)突如其來的災(zāi)難使得燦爛的米諾斯王國迅速衰亡。

就在克里特文明衰落的同時(shí)(或者稍早一些時(shí)候)，在希臘本土上出現(xiàn)了另一個(gè)新興的文明形態(tài)——邁錫尼文明。邁錫尼文明是由一支來自北方的印歐語系游牧民族――阿卡亞人所建，實(shí)際上是北方游牧文化與克里特文明相融合的結(jié)果。而那些自稱為阿卡亞人的游牧征服者，就是最初的希臘人。

到了公元前12世紀(jì)末期，一種來自北方的更野蠻的印歐語系游牧入侵者多利亞人沖入了希臘半島，摧毀了邁錫尼文明，并且使愛琴海地區(qū)陷入了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的“黑暗時(shí)代”。在經(jīng)歷了300多年的“陣痛”之后，從公元前8世紀(jì)開始，一個(gè)嶄新的希臘城邦文明崛起于愛琴海世界。

二、希臘神話傳說的源流

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早在希臘入侵者到來之前，愛琴海上克里特文明就已經(jīng)有了自己的流傳甚廣的神話傳說，這些神話傳說有的隨著克里特文明的毀滅而消失了，另一些則在邁錫尼時(shí)期與阿卡亞人的神話傳說相融合。有的神話內(nèi)容，顯然是與埃及和地中海世界的生活方式和風(fēng)格有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在公元前二千紀(jì)初葉或中葉，當(dāng)野蠻的印歐語游牧者從亞歐大陸進(jìn)入希臘半島時(shí)，他們帶到希臘來的僅僅是一些非常簡(jiǎn)單而零散的神祇。到了邁錫尼時(shí)期，克里特的優(yōu)雅精巧和撲朔迷離的神話開始被粗獷勇武的英雄傳說所取代，這些英雄傳說是對(duì)阿卡亞入侵者的豐功偉績(jī)的一種夸張式的渲染和回憶，同時(shí)也于其中揉雜了地中海地區(qū)（包括小亞細(xì)亞、西亞、埃及和克里特）流傳已久的神話傳說。

荷馬史詩中所歌頌的正是阿卡亞人的那些以征服和宴飲而著稱的神與英雄。與被征服者的神話不同，奧林匹斯神話的主要內(nèi)容不是生產(chǎn)而是戰(zhàn)爭(zhēng)，不是勞作而是享樂，它是征服者的神話。

在邁錫尼時(shí)期和稍晚的“黑暗時(shí)代”的希臘神話傳說中，地中海世界的神話和北方印歐語世界的神話、出沒于波濤洶涌的海洋之上的神靈和出沒于茂密幽深的叢林之間的神靈、半人半獸的古老神怪和與人同形同性的新神，均被納入到一個(gè)統(tǒng)一的神系之中。許多具有相近特點(diǎn)的神靈被合并為一個(gè)神，但是卻仍然保留著不同的別名。

三、赫西俄德的《神譜》

在“黑暗時(shí)代”的末期，將逐漸黯淡的克里特、邁錫尼神話傳說傳給希臘人的主要是赫西俄德的《神譜》和荷馬的兩部史詩。他們通

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過一種開創(chuàng)性的編纂整理工作，把一個(gè)系統(tǒng)化了的美麗無比的希臘神話世界呈現(xiàn)在走出“黑暗時(shí)代”的希臘人面前。

在赫西俄德和荷馬所展現(xiàn)的神話因素中，神既是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起。希臘人在追溯自己的家族譜系時(shí)也相應(yīng)地整理出一套神的譜系，因?yàn)橄ＥD人相信作為自己祖先的英雄們必定有一個(gè)神的起源。在希臘人眼里，神與神的后裔是神，而神與人的后裔則是英雄，這些英雄往往又被當(dāng)作王者的始祖。按照這種家族起源的解釋方式，自然而然地從英雄譜系上溯到諸神的譜系。

從文化學(xué)的角度來看，赫西俄德的《神譜》具有兩方面的重要意義：第一，它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀；第二，它蘊(yùn)涵著一種以自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。（回目錄）

四、神 譜①

卡俄斯（混沌）

塔耳塔羅斯（地獄）

該亞（大地女神）

厄羅斯（愛神）

紐克斯（墨夜）

厄瑞波斯（黑暗）

堤豐俄斯 厄喀德那

喀邁拉 刻耳柏諾斯 勒耳那 涅墨亞 斯芬克斯

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該亞 烏蘭諾斯（天宇） 蓬托斯（海洋）

復(fù)仇女神 巨靈

涅柔斯 多里斯

忒提斯 珀琉斯

（大海女神） （希臘英雄）

阿喀琉斯（希臘英雄）

埃忒耳 赫莫拉 塔那圖斯 許普諾斯

（光明） （白晝） （死神） （睡神）

原始神系

繆斯（文藝女神（宙斯與謨涅摩緒涅生）

美慧三女神 （宙斯與歐律諾墨生）

時(shí)序女神

命運(yùn)三女神 （宙斯與忒彌斯生）

正義女神（達(dá)克或阿斯特賴亞）

赫拉克勒斯（希臘英雄） （宙斯與人間女子阿爾克墨涅生）

（宙斯與勒托生）

阿波羅（太陽神）

阿爾忒彌斯（狩獵女神）

阿瑞斯（戰(zhàn)神）

赫淮斯托斯（鍛造之神）

雅典娜（智慧女神）

阿佛洛狄忒（美神）

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赫耳墨斯（神的使者）

狄奧尼索斯（酒神）

俄刻阿諾斯 忒彌斯

波賽東（海神） 得墨忒耳（農(nóng)神）

普路同（冥王）

赫斯提亞（灶神）

赫拉（天后和婚姻女神）

宙斯（雷電之神）

許佩里翁 忒亞

克利俄斯 歐律比亞 伊阿佩托斯 克呂墨涅

科俄斯 福柏 瑞亞 克洛諾斯 百臂巨人和獨(dú)目巨人

普羅米修斯 阿特拉斯 厄庇墨透斯

提坦神族 和巨人族

五、城邦時(shí)代的宗教生活與文化精神

在希臘，各城邦均有自己所崇拜的特殊神靈和英雄，同時(shí)又對(duì)全希臘共同信奉的一些神靈和英雄頂禮膜拜。較有影響的泛希臘宗教中心至少有三個(gè)，即德爾菲的阿波羅神廟（希臘人求神諭的最重要的圣地）、伯羅奔尼撒的奧林匹亞（通過全希臘的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)來敬拜宙斯）和厄琉西斯的祭典儀式（對(duì)農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳的神秘崇拜）。這些泛希臘中心的宗教活動(dòng)和集會(huì)超越了城邦的界限，成為把整個(gè)希

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臘聯(lián)系在一起的重要紐帶。

希臘宗教尤其是奧林匹斯宗教，保持了明顯的獨(dú)立性傾向和地方性色彩。除了參加奧林匹亞競(jìng)技會(huì)和其他體育競(jìng)賽活動(dòng)之外，另一個(gè)帶有民間性質(zhì)的泛希臘宗教活動(dòng)就是酒神節(jié)的狂歡秘祭。對(duì)酒神狄奧尼索斯的祭祀儀式幾乎流行于希臘的所有城邦。從這種情感宣泄的凈化與升華中，產(chǎn)生了古希臘最美麗的藝術(shù)形式――悲劇和喜劇。盡管在希臘本土以及“大希臘”的各個(gè)殖民邦流行著各種不同的民間信仰[①]，但是以奧林匹斯諸神為崇拜對(duì)象的希臘多神教仍然構(gòu)成了希臘文化的主要內(nèi)容和重要基礎(chǔ)。希臘的史詩和悲劇講述著神和英雄的故事，希臘的雕塑以神和英雄為主要形象，希臘建筑的最輝煌的杰作是帕特濃神廟、德爾菲神廟、狄奧尼索斯劇場(chǎng)以及其他舉行宗教慶典活動(dòng)的公共建筑，即使是在贊美愛情的抒情詩歌中（如薩福與平達(dá)等人的作品），也充滿了神與英雄的名字。至于希臘的哲學(xué)和科學(xué)，最初同樣是在希臘多神教的母體中孕育成熟的。

在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本特征。肉體與精神的原始和諧，使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚(yáng)的意境。（回目錄）

古希臘神話與宗教 二

目錄

? 概述

? 古希臘宗教的產(chǎn)生

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? 古希臘的宗教形式和藝術(shù)作品

? 古希臘宗教的特點(diǎn)

? 古希臘宗教對(duì)文化發(fā)展的影響

一、概述

馬克思曾深刻指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤，這是希臘藝術(shù)的素材。”神話成為希臘美術(shù)最重要的特征。宗教與藝術(shù)同為上層建筑，都是人類深窺的情感啟示。在宗教儀式中，通過藝術(shù)形象激發(fā)起人內(nèi)心強(qiáng)烈的宗教情感和渲染莊嚴(yán)神秘的宗教氣氛。希臘神話賦予宗教與藝術(shù)豐富的內(nèi)涵，神話和宗教為藝術(shù)家提供了寬闊的想象和創(chuàng)作空間。總之，希臘神話、宗教和藝術(shù)三者的有機(jī)結(jié)合讓人回味無窮。

古希臘人對(duì)人類文化藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們文化中的神話、宗教、藝術(shù)與其他各國文化相比獨(dú)具特色。遠(yuǎn)古時(shí)期，西亞移民、土著居民與希臘人的祖先阿該亞人經(jīng)過千年融合形成了希臘三大民族。希臘統(tǒng)一之前，各民族擁有各自的神靈體系，經(jīng)過漫長(zhǎng)的融合過程，特別是具有豐富想象力的希臘詩人荷馬用神話把這一堆龐大的東、西方民族的神靈，按照氏族的形式編織成神話故事，并確定了希臘人的主要崇拜對(duì)象是奧林匹斯天神。

最初宇宙是混沌的，后來從混沌中產(chǎn)生地母該亞，該亞生了天神烏拉諾斯；烏拉諾斯和該亞結(jié)合，生下12個(gè)提坦巨神。在諸提坦巨神中，普羅米修斯是創(chuàng)造人類的大神。提坦神族的統(tǒng)治被宙斯推翻，宙斯成為宇宙的主宰。以后，他建立了以他為首的奧林匹斯山（在北

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希臘）諸神的統(tǒng)治。奧林匹斯山有12主神：眾神之父宙斯（雷電之神）、宙斯之妻赫拉（婚姻女神）、海神波賽東、智慧神雅典娜、太陽神阿波羅、冥王哈得斯、愛與美之神阿芙羅狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、亡靈的接待者赫爾墨斯、農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾、灶神赫斯提亞。

最早的希臘宗教是一種自然崇拜。荷馬是希臘人的宗教導(dǎo)師。早期的希臘宗教并不具備引導(dǎo)人們培養(yǎng)良好舉止和性格的影響。

《荷馬史詩》是一部關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄的歷史，也是希臘宗教經(jīng)典，荷馬是希臘人的宗教導(dǎo)師。那時(shí)，希伯來人還只能通過父輩描述來了解他們的上帝，而荷馬史詩卻早已把眾神栩栩如生地展現(xiàn)在希臘人面前。但是，與希伯來宗教一樣，希臘宗教的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，逐漸由較淺陋低級(jí)的宗教發(fā)展為更高級(jí)，更高尚的信仰。早在荷馬之前，希臘人就已有了自己的宗教。

荷馬史詩之前的宗教是一種原始宗教。如所有原始人一般，那時(shí)的希臘人認(rèn)為樹木、泉水、巖石、山峰及鳥獸都具有神秘的力量，稱之為精靈。他們認(rèn)為，每個(gè)精靈，無論好壞，都需要人贈(zèng)送禮物，尤其是食物，才能博得其好感，不使他們發(fā)怒。希臘人宰殺綿羊讓血流到地上以取悅大地的精靈；焚燒羊腿使其香味飄到空中以取悅天空的精靈。后來這些精靈變成了男神與女神，隨之興起了新的宗教崇拜。

希臘人進(jìn)入愛琴世界后，他們的宗教繼續(xù)發(fā)展。在這里，他們發(fā)現(xiàn)愛琴人最崇拜的是大地的精靈——即地母或大母神，她使土地生長(zhǎng)谷物與果實(shí)，使人們生存。這位女神被引入他們的宗教，同時(shí)包括其

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它的神，這就與希伯來人吸收他們?cè)诎屠账固拱l(fā)現(xiàn)的迦南太陽神相似。

早期希臘宗教中的神祇往往具有動(dòng)物形象。荷馬史詩中也出現(xiàn)過這類說法。如赫拉有一張“母牛臉”，雅典娜臉如“貓頭鷹一般”，阿基琉斯的老師人頭馬神喀戎則是馬身人首。這些自然精靈具有人類形象與品質(zhì)，只是他們擁有無窮法力而永生不滅。

二、古希臘宗教的產(chǎn)生和多神崇拜。

有位名叫赫西奧德的人則寫出《神譜》解釋了這些神靈系統(tǒng)是怎樣產(chǎn)生的。荷馬和赫西奧德的貢獻(xiàn)為全希臘宗教的正式形成提供了思想依據(jù)。希臘神話不僅是寓言、啟示、原始理性，還包涵了歷史、自然、道德、社會(huì)、宗教等因素。在神話里奧林匹斯諸神身上人性超過神性，他們和人類一樣，有各自的性格、癖好、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、理智和情欲。就連眾神之王的宙斯，也很少有天國的威嚴(yán)，而更像一個(gè)性格狡黠、愛到處沾花惹草的登徒子。

希臘的宗教不是由傳教士、預(yù)言家或圣人創(chuàng)造的，而是靠詩人、藝術(shù)家用神話為主要內(nèi)容發(fā)展起來的結(jié)果。神話故事中的神靈觀念成為希臘宗教的核心，并為希臘宗教確定了一個(gè)系統(tǒng)的神靈觀念信仰體系。希臘宗教主要以奧林匹斯教和狄奧尼索斯、俄耳甫斯教為主要派別，其中又以奧林匹斯教為主。希臘宗教的起源、崇拜對(duì)象、宗教儀式具有多樣性，其在三大民族融合中就混雜了多種成分，歷史學(xué)家希羅多德自稱可以為每位希臘神找到他的外來名字。神話中的狩獵女神

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阿耳特彌斯與愛神阿佛洛狄德都源于東方宗教。神話中的人面獸身的女妖斯芬克斯與埃及的獅身人面像極為相似。希臘地理環(huán)境優(yōu)越，三面臨海，發(fā)達(dá)的航海技術(shù)使他們與各國建立了商業(yè)往來。開放性的商品經(jīng)濟(jì)使古希臘人思想開放，接納許多外來文化成就，善于取人之長(zhǎng)，為己所用；古希臘大小200多個(gè)城邦各自建立起信仰的神，宗教、神廟、祭司都不過問城邦政治，只從事宗教活動(dòng)。神話諸神，不受城邦黨派政權(quán)的保護(hù)，他們也不以某神為斗爭(zhēng)。最能體現(xiàn)希臘宗教特色的活動(dòng)場(chǎng)所是宗教圣地、神廟、祭壇、神托所和豎立在神廟中的神像。希臘人把圣地往往選在能顯露神的氣息的地方，如風(fēng)景優(yōu)美的奇峰異石，郁郁蔥蔥的林地，還有某種樹林作為象征世代延續(xù)的特殊標(biāo)志。

古希臘的多神崇拜

古希臘宗教仍屬多神教，從家庭，部落到地區(qū)，城邦乃至泛希臘不同層次的崇拜應(yīng)有盡有。在希臘的神殿之中，有舊神，新神，大神，小神，天神，冥神，外來神等。大神數(shù)十，小神成百上千，再加上山精樹怪，不計(jì)其數(shù)。這些神的名字都和遠(yuǎn)古時(shí)代人們身體，精神，經(jīng)濟(jì)，民俗等各方面的需要有關(guān)。除了代表舊神界的各位巨人之神，如提坦諸神，巨靈，烏刺諾斯，克洛諾斯和瑞亞之外，希臘人最信奉的是以宙斯為首的新一代天神，因其神宮建于奧林匹斯山 上，故通稱奧林匹斯眾神或奧林匹斯教。奧林匹斯眾神由十二主神組成：宙斯與赫拉，波塞冬與德墨忒耳，阿波羅與阿耳忒彌斯，赫淮斯托斯與雅典娜，阿瑞斯與阿芙洛狄忒，赫耳墨斯與赫斯提亞。宙斯象征著希臘民族的統(tǒng)一，正義和法律，雅典娜象征著智慧和城邦文明，阿波羅象征

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著光明和音樂，阿瑞斯象征著勇敢和戰(zhàn)斗，阿芙洛狄忒象征著美貌，德墨忒耳象征著豐裕，波塞冬象征著航海平安，赫耳墨斯象征著商業(yè)繁榮，赫淮斯托象征著手工技藝，赫拉象征著合法婚姻??這些因素綜合起來，就是希臘正統(tǒng)宗教所反映的希臘人的社會(huì)政治思想。

三、古希臘的宗教形式和藝術(shù)作品

其實(shí)圣地也是由遠(yuǎn)古時(shí)期的自然場(chǎng)所逐漸發(fā)展到文明時(shí)期的人造建筑物——神廟。一些重要的人格化神就有了自己獨(dú)立的神廟，并以自己的名字命名神廟。神托所是為神靈發(fā)布諭言與占卦及祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，祭司直接以神靈附身，道出神諭或占卦，然后作解釋。神話與這些場(chǎng)所有密切聯(lián)系，公共宗教活動(dòng)以慶典的形式集中在節(jié)日進(jìn)行，并通過城邦歷法進(jìn)一步固定下來。某些有代表性的節(jié)日具有全民性，如泛雅典娜節(jié)、奧林匹克比賽等，年復(fù)一年的慶典和活動(dòng)增強(qiáng)了希臘宗教的統(tǒng)一性，調(diào)節(jié)著古希臘社會(huì)生活的節(jié)奏。神話、宗教本身帶有一些永恒性的問題，通過藝術(shù)形式將其傳給后代。在神話、宗教觀念的影響下，藝術(shù)家們展開想象的翅膀，塑造了以表現(xiàn)神靈世界為題材的大量生動(dòng)的藝術(shù)形象，特別是建筑與雕塑藝術(shù)達(dá)到登峰造極的程度，今世人驚嘆不已，難以忘懷。古希臘的美術(shù)分為荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。這里介紹赫西奧德的《神譜》中三位神靈的故事以及相應(yīng)的宗教形式和藝術(shù)作品。

1、關(guān)于宙斯：

古希臘的創(chuàng)世之神是地母該亞和天神烏拉諾斯，他們生育了包括

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瑞亞和克洛諾斯在內(nèi)的12個(gè)子女。瑞亞被迫嫁給了已作了主神的克洛諾斯為妻，為他生下五個(gè)出色的兒女。每個(gè)孩子一出世，克洛諾斯便將之吞食，因?yàn)樗麖母改改抢锏弥M管他很強(qiáng)大，但注定要為自己的一個(gè)兒子所推翻。其妻瑞亞為此事悲痛不已。諸神和人類之父宙斯將要出世，瑞亞懇求自己的父母，在她生下最小的兒子——宙斯時(shí)，把他送到克里特島上的一個(gè)富裕的村社藏起來。之后，瑞亞把一塊大石頭裹在襁褓中，送給強(qiáng)大的克洛諾斯。他接過襁褓，吞進(jìn)腹中??那以后，這位王子的氣力和體格迅速增長(zhǎng)。克洛諾斯被大地女神的巧妙提議所蒙騙，重新?lián)狃B(yǎng)這個(gè)兒子。??他首先吐出了那塊最后吞下的石頭。宙斯將這塊石頭安放在道路寬廣的大地上，給凡人作為信物和奇跡。宙斯釋放了他父親的兄弟們，他解開了他們身上可怕的繩索。他們不忘感謝宙斯，贈(zèng)給他閃電和霹靂；而此前，龐大的地神曾把它們藏過。宙斯依靠它們統(tǒng)治著神靈和凡人。在希臘人觀念中他是有靈性的天神和人類的統(tǒng)治者，通過祭儀能討得他的歡心，如果觸怒了他，將招到殺身之禍，電打雷劈。在宙斯顯靈，就是經(jīng)常打雷的地方建立起祭壇圣地。希臘化時(shí)期最大、最華麗的祭壇——宙斯祭壇，原來坐落在希臘佩爾加蒙城內(nèi)，佩爾加蒙城是公元前三——一世紀(jì)希臘化世界著名的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一，是歐墨涅斯二世統(tǒng)治時(shí)期修建來頌揚(yáng)擊敗高盧人的勝利。它的基座高5.24米，它完全沒有內(nèi)部空間，平面呈凹字形。圍繞基座一周的近似圓雕的高浮雕飾帶《眾神與巨人作戰(zhàn)》，全部浮雕由115塊大型大理石組成，藝術(shù)家追求強(qiáng)烈的戲劇效果。描寫了神話所說的，大地女神的兒子巨人們因?yàn)榉纯箠W林

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比亞眾神與巨人的形象，戰(zhàn)斗激烈兇猛，笨拙的巨人被眾神打倒，他們痛苦，狂亂地向上看著。群像之間密切穿插，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)中的頻繁扭曲，以及面部的細(xì)膩感情變化。為了強(qiáng)化效果，浮雕的人物似乎要涌向祭壇臺(tái)階，他們仿佛毫不顧及自己應(yīng)該站的位置。那些動(dòng)人心魄的場(chǎng)面使整個(gè)祭壇不同凡響。

2、關(guān)于雅典娜：

諸神之王宙斯首先娶墨提斯為妻，她是神靈和凡人中最聰明的人。在她將要生產(chǎn)女神雅典娜時(shí)，根據(jù)烏拉諾斯和瑞亞的忠告，宙斯花言巧語地騙過了墨提斯將她吞進(jìn)自己的肚里。因?yàn)樗ε滤霰茸约哼€要厲害的孩子。但是，眾神之父在妥里通河岸上從自己的頭腦里生出了這個(gè)女兒。雅典娜在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超過了住在奧林匹斯山的一切神靈。宙斯生下雅典娜時(shí)，她便手持神盾、全身武器披掛。在神話中她不僅是一位少女形象的女戰(zhàn)神，還發(fā)明了苗子、鼓、陶器、犁、耙、牛軛、馬勒、馬車、船。作為城堡和城邦的保護(hù)神，雅典娜在希臘化的世界中得到廣泛崇拜。許多城邦都建有她的神廟，她的祭所往往設(shè)在有重要守衛(wèi)意義的城堡里。雅典是崇拜雅典娜的中心，雅典人為他們的保護(hù)神雅典娜建造一座宏大的殿堂——雅典衛(wèi)城的巴特農(nóng)神廟。巴特農(nóng)神廟是希臘古典時(shí)期神殿的代表作。殿身全部用潔白的大理石砌成，外形簡(jiǎn)樸而和諧。長(zhǎng)約70米，寬約40來，46根多利亞式圓形拱柱，高10.43米，頂著人字形的厚重的檐廊。藝術(shù)家們細(xì)心處理了圓柱的外形，使得中部略粗，頂端漸細(xì)，圓柱就像具有彈性一樣，輕松地支撐著厚重的檐廊。在殿堂

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正中安放著用黃金和象牙雕成的雅典娜神像。神像連基座在內(nèi)高達(dá)12.8米。她神態(tài)肅穆、頭戴盔冠，左手持大盾，右手托一尊勝利之神，象征雅典在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利。雕塑主要分布在東、西三角額墻、神廟外，東西南北四面的回檐飾板以及廟內(nèi)環(huán)繞一周的飾帶上。西三角額墻是《雅典娜和波塞東爭(zhēng)當(dāng)雅典保護(hù)神》，這東三角額墻表現(xiàn)的是《雅典娜的誕生》，殿內(nèi)側(cè)有環(huán)繞一周的飾帶浮雕，總長(zhǎng)160米，內(nèi)容是雅典人每四年一次向自己城市的保護(hù)神獻(xiàn)禮的行列。整條飾帶浮雕有500人像、100 匹馬及其他三五成群，前呼后擁，形成連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)性構(gòu)圖，氣勢(shì)非凡，一派節(jié)日氣氛。巴特農(nóng)神廟堪稱世界美術(shù)史上的奇觀。

3、關(guān)于波塞冬：

波塞冬是一位權(quán)能和威力僅次與宙斯的海神。宙斯、波塞冬和哈得斯在推翻了他們的父親克洛諾斯的統(tǒng)治以后，劃分天空，海洋和冥府為各自統(tǒng)治的領(lǐng)地，而大地則為眾神共同的場(chǎng)所。宙斯主掌天空，哈得斯主掌冥府，波塞冬則成為海洋之王。手持三叉戟，驅(qū)著金鬃銅蹄白馬駕駛的黃金戰(zhàn)車巡弋海域。1928年人們?cè)趦?yōu)卑亞島附近的海底找到了這尊青銅像原作。他兩腳分立，雙臂舒展，一手好像執(zhí)著三叉戟作投擲的樣子，一手指著投擲的方向。這尊“開放型”圓雕完美的解決了重心問題，顯示出波塞冬藐視一切，大義凜然的威嚴(yán)氣概。

奧爾弗斯教

一般譯為俄耳甫斯教。

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神秘主義的俄耳甫斯崇拜是圍繞解放神狄俄尼索斯-扎格列歐斯展開的，其中狄俄尼索斯-扎格列歐斯被視為世界的最高統(tǒng)治者、世界的靈魂。扎格列歐斯反對(duì)提坦們的戰(zhàn)斗，扎格列歐斯之死及其復(fù)活等事件，都被俄耳甫斯秘密教儀視為一種象征，是人的生命在自然與精神世界中歷險(xiǎn)的象征。俄耳甫斯教認(rèn)為，人類具有雙重本性，善與惡并存于人性中：宙斯從罪惡提坦們的骨灰中創(chuàng)造出了人類，但提坦們吃了狄俄尼索斯的部分身體，所以他們也含有了狄俄尼索斯的精神因素，亦即永恒不朽的神性和道德上不會(huì)墮落的成分。因此狄俄尼索斯便是人類存在之激情與冒險(xiǎn)的象征，這是罪惡與祖?zhèn)鞯臍垰⒌慕Y(jié)果。這些神秘儀式的目的便是釋放這些罪惡，并洗凈靈魂上的污垢。

因?yàn)樘崽箓兎纸馇懈盍说叶砟崴魉沟闹w，人類由此推論出，在無窮無盡的宇宙形態(tài)與自我顯現(xiàn)的多種形式中，有著神圣的本質(zhì)或要素，本質(zhì)與形式是相互關(guān)聯(lián)的。因此，俄耳甫斯教義的基本真理是通過如下一種信念得以表述的：哈德斯、宙斯、赫利俄斯及狄俄尼索斯是“一個(gè)”。

四、古希臘宗教的特點(diǎn)

古希臘的宗教在其發(fā)展過程中，逐漸形成了一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn)。

其一，多神崇拜。由于古希臘宗教淵源極其廣泛，加之城邦林立且政體與經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異，難于統(tǒng)一等因素的影響，故神的來源廣、數(shù)

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量多，神的故事豐富而駁雜，神的系統(tǒng)不一而足。雖有全希臘崇拜的一些神，如神王宙斯等，但人們對(duì)其崇拜并未達(dá)到絕對(duì)地步，致使這些神從來也沒有達(dá)到如同古埃及的三位太陽神，古代兩河流域的馬爾都克與亞述神曾經(jīng)擁有的至高無上的國神地位，更談不上享有耶和華、安拉那種唯我獨(dú)尊的殊榮。古希臘因此成為泛神論的國土。一神教始終沒能形成。與多神教相一致，古希臘的神廟幾乎隨處可見，崇拜中心很多，宗教節(jié)日的數(shù)目更達(dá)到令人吃驚的地步。在希臘世界里，僅阿爾忒彌斯神廟就有80處之多。這大概與神的來源說法不同，故事豐富及崇拜者各異有關(guān)，有些神，比如周四，竟有大約50個(gè)別號(hào)。在各地形成的眾多崇拜中心，最著名的要數(shù)多多那的宙斯廟、德爾斐和提洛島的阿波羅神廟、地峽泰納龍角的波塞冬廟、埃皮達(dá)夫羅斯的神醫(yī)圣所與埃萊夫西斯的密儀中心。

其二，古希臘神人同形同性的特點(diǎn)非常明顯，這可從其絢麗多彩的神話傳說中得到反映。希臘的神實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)中的人的提高，有些神本身就是由人轉(zhuǎn)化而來的。神與人相比，其主要差別就在于人有一定的壽數(shù)，神則長(zhǎng)生不老且更強(qiáng)有力，優(yōu)缺點(diǎn)更突出而已。希臘的神具有人的形體、思想、性格和行為。神同人一樣具有七情六欲，具有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的虛榮心、嫉妒心、報(bào)復(fù)心，會(huì)表現(xiàn)出各自得勇敢、膽怯、厚道、奸詐、大方、小氣、高雅、粗俗、卑鄙等行為。神也會(huì)犯錯(cuò)誤甚至犯罪。如神王宙斯的所作所為，就令人不能不認(rèn)為他實(shí)在是一個(gè)典型的暴君和淫棍。由于神人同形同性，故神界的王國也同人間的城邦一樣矛盾重重，充滿危機(jī)。

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其三，古希臘宗教活動(dòng)頻繁，但祭祀儀式相當(dāng)簡(jiǎn)單樸素，一般僅需祭酒、祭獻(xiàn)一些谷物、果品、油脂、花環(huán)或其他裝飾物之類。但這對(duì)一些大型宗教活動(dòng)的隆重與熱烈絲毫無損。

第四，古希臘神廟雖然眾多，宗教事務(wù)繁雜，卻沒有形成特殊的祭司階層。凡屬公民范疇的男女老少，均可通過推選充當(dāng)祭司，其任期短者僅一個(gè)月，但多為終生制。在古希臘，祭司純屬榮譽(yù)職務(wù)，沒有實(shí)權(quán)，其工作是奉神守廟，無異于一種變相的奴隸。其原因主要是，多神崇拜使祭司難于統(tǒng)一思想與步調(diào)，希臘的民主政治與貴族共和國在一定程度上影響了祭司形成一個(gè)特殊的利益階層以及祭司工作無利可圖而不被人看重等。

五、古希臘宗教對(duì)文化發(fā)展的影響

上述宗教特點(diǎn)對(duì)文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響有以下幾個(gè)方面。

首先，由于泛神論或多神崇拜對(duì)人的思想行為的束縛比起一神教來要輕，因此古希臘人的思想信仰缺乏同一性，他們的思想也比古代東方個(gè)文明地區(qū)的人們活躍得多。這與古希臘貴族共和國和民主政治的興盛不無關(guān)系。可以說，古希臘眾多的宗教節(jié)日特別是前述著名的具有泛希臘性質(zhì)的節(jié)慶賀賽會(huì)，為希臘各族各邦提供了溝通思想、交流情感的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，這對(duì)古希臘政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮都是有利的。

其次，古希臘奉行多神教，沒有一個(gè)特殊的祭司階層的控制和干預(yù)，沒有必須遵守的統(tǒng)一的宗教信條的束縛，加之民主法制建設(shè)較好，

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致使人們擁有相當(dāng)程度的思想自由和政治權(quán)利，哲學(xué)和自然科學(xué)因此同宗教較早分離。希臘宗教沒有東方宗教那樣森嚴(yán)、神秘和恐怖的感覺，也沒有地方那樣嚴(yán)厲的保守的僧侶階層去竭力壟斷教義的解釋權(quán)和控制人們的思想，甚至迫害所謂“異端”。藝術(shù)家可以充分發(fā)揮自己的想象力和滿足自我表現(xiàn)的欲望，而決不會(huì)受到祭司或寺院的干涉和迫害。馬克思就曾說：“埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎。”古代藝術(shù)家們?cè)谟^察生活或創(chuàng)作構(gòu)思的時(shí)候，不必根據(jù)神的啟示或權(quán)威的獨(dú)斷，而是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，用自己的眼睛觀察世界，因此創(chuàng)造出了輝煌的文化成果。

第三，希臘人的宗教思想和生活習(xí)俗對(duì)文化的發(fā)展有重大影響。他們認(rèn)為神靈是最完美的人的體現(xiàn)，神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經(jīng)歷。這就和君主專制國家“人的神化”不同，他們把皇帝提高到神的境界神則是至高無上的宇宙主宰。而希臘人則認(rèn)為神和人并沒有不可逾越的界限。這種對(duì)神的看法，隨著民主政治的法哲人日益加強(qiáng)，他們信仰神靈的同時(shí)，更相信人的自身智慧和力量，重視現(xiàn)實(shí)世界，神話不過是現(xiàn)實(shí)生活的反映。因此希臘的許多神像都是典型的、完美的人的形象。許多文學(xué)作品，都取材于神話，表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)。這就使希臘文學(xué)藝術(shù)家走上了表現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)實(shí)主義道路。希臘宗教意識(shí)是東方宗教與基督教精神之間的過渡環(huán)節(jié)。東方宗教意識(shí)是一種被當(dāng)作缺乏自我意識(shí)的宗教意識(shí)，基督教精神則是自我意識(shí)的宗教精神，而希臘宗教意識(shí)表現(xiàn)出了神性與人性的結(jié)合，由此形成了希臘特有的多神精神體系及其基礎(chǔ)上所形成的理想藝術(shù)。著名

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學(xué)者威廉·福克斯給我們描繪了希臘宗教的獨(dú)特性和使諸神人格化的傾問：“諸神和人們的塵世利益之間的密切關(guān)系給希臘的宗教打上了清楚的烙印，它使諸神下凡，具有人的模樣和情欲，因此，崇拜者在需要的時(shí)候，只要伸出手去就能觸摸到幫助他的神”。

這樣，古希臘的宗教就大大有利于文化的發(fā)展，并且常常決定了文化的特殊形式。

在文學(xué)領(lǐng)域，希臘神話是古希臘文學(xué)、藝術(shù)作品取之不盡的題材。馬克思說：“ 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”作為古希臘文學(xué)最高成就之一的《 荷馬史詩》，雖然描寫的是“英雄們”即人的故事，但卻賦予了他們淵源深厚的神根，史詩中的英雄多為神與神、神與人交媾而生。比如大英雄阿伽門農(nóng)，其父是邁錫尼之王阿特柔斯，而阿特柔斯則為珀羅普斯之子，珀羅普斯又是小亞呂底亞之王塔坦羅斯之子，而塔坦羅斯的父親便是宙斯，正因如此，人們總是按照宙斯的形象來描述阿伽門農(nóng)。又如雅典國家的締造者忒修斯，他是埃勾斯之子，而埃勾斯則是刻克洛普斯古阿提卡地神與該亞之子）的兒子等等，由于有了神的參與和文學(xué)特有的想象力，真實(shí)、質(zhì)樸的史詩便鮮活了起來，離奇多彩、妙趣橫生又引人入勝。于是《 荷馬史詩》成了全希臘的瑰寶，被譽(yù)為千古絕唱。

戲劇也起源于神話傳說。房龍說：“在歡度葡萄酒節(jié)時(shí)，滿臉掛著酒糟的種葡萄人，坐在大車上和老鄉(xiāng)插科打諢，于是就誕生了喜劇。祭禮酒神時(shí)，主祭人還有另外一些人，扮演了酒神受難及復(fù)活的情況，于是就產(chǎn)生了悲劇。” 在這時(shí)，神與葡萄、葡萄酒與人、人與悲喜劇

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是環(huán)環(huán)相扣，密不可分的。我們不但從希臘的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中感受到這種關(guān)系，更從每年一度的戲劇節(jié)—— 狄奧尼西亞這一名稱上看出。在幼里披底斯的《酒神》中， 我們還可以領(lǐng)略到那動(dòng)人的祭禮場(chǎng)面，正是在充滿著對(duì)神的感激，對(duì)來年好收成的奢望中，正是在充滿著狂熱的激情和虔誠的祈禱聲中，戲劇誕生了。在杰出的劇作中，我們看到了如《被囚的普羅米修斯》、《俄底浦斯王》、《美狄亞》等一系列以神為題材的腳本。在劇本，神常常成了主角，主人公始終未能戰(zhàn)勝天神——命運(yùn)的化身，從而造成悲劇性的結(jié)局，但神軀殼里的實(shí)體卻是作者的靈魂，表達(dá)了作者對(duì)命運(yùn)的積極反抗精神。

古希臘在建筑方面也達(dá)到很高水平，對(duì)后世西方產(chǎn)生深刻的影響。古希臘的建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在神廟建筑上，其特點(diǎn)是神殿周圍環(huán)以圓形柱廊。公元前七世紀(jì)后期，希臘先后形成兩種圓柱形式，即多利亞式和愛奧尼亞式，而愛奧尼亞式”的創(chuàng)造者就是一個(gè)被德爾菲神諭所稱為自己兒子的人——愛奧。看來，古希臘的建筑柱式還富有神味呢。在古希臘，人們對(duì)于建造神廟是頗為熱情的，這甚至使石匠在城邦的產(chǎn)生和繁榮時(shí)期“成了一個(gè)主要?jiǎng)趧?dòng)部門”。正是這種熱情和虔誠，才使希臘的建筑藝術(shù)在神廟的建筑上達(dá)到了頂峰，它那精雕細(xì)作的施工、富麗堂皇的裝飾以及那空靈毓秀、明朗和諧的構(gòu)思都給人們留下了深刻的印象。與此相比，居民建筑倒被冷落了，難怪當(dāng)時(shí)的一位作家在描述雅典的市區(qū)時(shí)會(huì)這樣寫道：它“滿是塵土而且十分缺水，由于古老而亂七八糟，大多數(shù)房屋破破爛爛，只有少數(shù)好的”。

希臘的雕刻藝術(shù)與宗教也有關(guān)系。最使希臘人引以自豪的是人體

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雕刻，這是一種飽含著復(fù)雜思維的藝術(shù)語言，裸體雕刻是來源于古希臘四年一次的競(jìng)技會(huì)，競(jìng)技會(huì)具有強(qiáng)烈宗教色彩，其運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中有參賽者在弦琴伴奏下向阿波羅神唱贊美詩等活動(dòng)。因此，競(jìng)技會(huì)就成了希臘人獻(xiàn)給神的祭品。為了表明自身的虔誠，希臘人將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，所以，在賽會(huì)上都是赤身露體。實(shí)際上“舉行競(jìng)賽本來正是要了解上蒼把勝利之福恩賜給了誰；正是為了紀(jì)念，大概也是為了永保那些上天加恩的靈跡，勝利者才委托當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的藝術(shù)家制作自己的雕像。”反過來，也正是由于這些“委托”才使雕刻家們充分地掌握了人體比例和動(dòng)態(tài)知識(shí)，也才有了諸如《擲鐵餅者》、《持矛者》??等一系列名作誕生。

古希臘哲學(xué)與宗教是既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面，古希臘哲學(xué)把人與自然區(qū)分開來，在觀察事實(shí)和理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然、社會(huì)和人生，因而與感性直觀的宗教世界觀有著根本區(qū)別。另一方面，由于哲學(xué)是從宗教神話中分離出來的，它與宗教仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。希臘人的靈魂觀念很強(qiáng)烈，即使是當(dāng)時(shí)走在理性思維前列的哲學(xué)家，也難以擺脫宗教的影響。被認(rèn)為是古希臘第一位哲學(xué)家的泰勒斯認(rèn)為：水是萬物的始基，世界是有生命的，并且充滿了神。

把數(shù)看成事物本性的畢達(dá)哥拉斯“建立了一種宗教，主要的教義是靈魂輪回和吃豆子的罪惡性。” 續(xù)后，蘇格拉底也曾頗費(fèi)口舌地論證過靈魂的存在。其弟子柏拉圖更是發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的神秘主義和靈魂學(xué)說，他的思想對(duì)基督教哲學(xué)和神學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

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六、古希臘的宗教習(xí)俗對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)的影響

古代奧運(yùn)會(huì)是一種泛希臘的宗教慶典，它是以祭神為主，內(nèi)容和形式多樣的地方性宗教祭典或慶典。體育競(jìng)技只是其中一部分。

所以古代奧運(yùn)會(huì)與宗教習(xí)俗活動(dòng)關(guān)系密切，它的活動(dòng)內(nèi)容和形式無不打上古希臘宗教習(xí)俗的烙印。

古希臘人認(rèn)為，奧林匹斯山是一個(gè)神的天國，居住著12個(gè)巨神，維護(hù)著天地間的秩序。宙斯是諸神的之王，主宰人間天上的一切，具有至高無上的權(quán)威。其他眾神也都具有超人的權(quán)能、智慧和法術(shù)。

人們只有同他們建立恰當(dāng)和善的關(guān)系，才有利于生存。于是就產(chǎn)生了祭神的方式，頂禮膜拜，向神靈表示虔誠，祈求宙斯及諸神的保佑。

希臘人還認(rèn)為，神和人同形同性，同樣有喜怒哀樂，因此能取悅?cè)说囊磺凶蠲赖臇|西也同樣能夠取悅神靈。

在這個(gè)崇拜英雄和力量的尚武民族的審美觀念中，超人的力量、協(xié)調(diào)的動(dòng)作、驚人的速度、完善的技藝，還有發(fā)達(dá)的骨肉，都是人類最美好和崇尚的東西，自然也是奧林匹斯山諸神喜歡的。

因此，在祭壇前向神靈獻(xiàn)上技藝，展示自己的健與美，博取諸神的歡心，便成為最虔誠的宗教祭祀。以競(jìng)技形式表示對(duì)神靈和英雄人物崇拜的宗教習(xí)俗，早在荷馬時(shí)代就已經(jīng)存在。

荷馬史詩曾記載了許多祭祀競(jìng)技，項(xiàng)目涉及戰(zhàn)車賽、拳擊、角力、賽跑、擲鐵餅、投標(biāo)槍、格斗、射箭、翻筋斗、球戲、游泳、跳水等。這種帶有宗教色彩的競(jìng)技活動(dòng)逐漸形成許多競(jìng)技賽會(huì)，主要的有奧林

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匹亞、皮西安、伊斯瑪斯大林和尼米亞四大祭神競(jìng)技會(huì)。

另外還有專為婦女組織的赫拉競(jìng)技會(huì)。由于宙斯是希臘諸神之王，祭祀宙斯的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)發(fā)展成為整個(gè)希臘民族統(tǒng)一的祭祀競(jìng)技賽會(huì)。

綜上所述，古希臘奧運(yùn)會(huì)的起源有著極其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史根源。它是在古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素長(zhǎng)期影響的產(chǎn)物，是在古希臘各城邦長(zhǎng)期征戰(zhàn)驅(qū)動(dòng)上，在宗教習(xí)俗的作用下而逐步形成的。

七、羅馬的宗教與文化

從羅馬創(chuàng)建之初，宗教就被當(dāng)作一種重要的手段來推進(jìn)這個(gè)新生國家的發(fā)展。在王政時(shí)期和共和國初期，羅馬宗教的狀況極為混亂，不同民族的古老信仰隨著民族的沖突、融合而混雜熔鑄，逐漸形成了羅馬人共同信仰的一些神祇。到了共和國中期以后，由于希臘文化日益加深的影響，羅馬雜亂無章的神靈世界才開始朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展。幾乎每一個(gè)重要的羅馬神祇，后來都找到了一個(gè)希臘的對(duì)應(yīng)者。還有一些神則是直接從希臘神話中照搬過來的，只是換了一個(gè)拉丁名字。隨著羅馬帝國版圖的拓展，它的宗教來源也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了希臘世界的范圍。到了公元前1世紀(jì)，伊壁鳩魯主義和斯多噶主義這兩種希臘倫理思想在羅馬受到了普遍的推崇，各種東方宗教以及新興的基督教等開始填充著極度空虛的羅馬人心靈。與羅馬宗教的情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義

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與東方的神秘主義相揉雜。一直到共和國末期，羅馬都沒有產(chǎn)生過一位自己的哲學(xué)家。

羅馬的文學(xué)一直到很晚的時(shí)候才產(chǎn)生。第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后（公元前227年），一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用拉丁文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開了拉丁文學(xué)的序幕。羅馬文學(xué)在共和國的最后數(shù)十年間進(jìn)入了輝煌的發(fā)展階段，愷撒的《高盧戰(zhàn)記》開創(chuàng)了一種簡(jiǎn)潔明快的散文風(fēng)格，西塞羅的演講稿和散文集則展現(xiàn)了一種優(yōu)美華麗、抑揚(yáng)頓挫的文風(fēng)。隨之而來的奧古斯都時(shí)代不僅創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮局面，而且也開創(chuàng)了羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了羅馬歷史上三位最杰出的文學(xué)巨匠――維吉爾、賀拉斯和奧維德。在奧古斯都身后的“白銀時(shí)代”里，羅馬固然也產(chǎn)生了塔西佗、玉外納、普林尼等著名作家，但是此時(shí)羅馬文學(xué)的主題已經(jīng)由歌功頌德轉(zhuǎn)向了憤世嫉俗。羅馬的建筑藝術(shù)也深受希臘文化的影響，但是與希臘多偏重于神廟建筑的特點(diǎn)不同，羅馬的建筑更多地表現(xiàn)為凱旋門、斗獸場(chǎng)、皇宮和下水道系統(tǒng)等實(shí)用性的世俗作品。羅馬人在科學(xué)方面的建樹甚少。

八、偉大的《荷馬史詩》

荷馬史詩

【基本介紹】

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【史詩組成】

【歷史價(jià)值】

【史詩特色】

【內(nèi)容介紹】

【史詩評(píng)價(jià)】

【基本介紹】

荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。《荷馬史詩》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。

《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基里斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事。

《荷馬史詩》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次 是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》 于是成了“希臘的圣經(jīng)”。

公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時(shí)期唯一的文字史料。

荷馬史詩相傳是由盲詩人荷馬寫成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌

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手的集體口頭創(chuàng)作。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀(jì)的口頭傳說，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。

【史詩組成】

荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。

《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束。

《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛耶后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。

【歷史價(jià)值】

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與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。

《荷馬史詩》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過編成歌詞、在公眾集會(huì)的場(chǎng)合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來。我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過的作品。

英雄史詩都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族s公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過渡形態(tài)。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的。

另一方面，英雄史詩中的內(nèi)容描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他

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們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中表現(xiàn)出來的英雄史觀與后來西方社會(huì)中的英雄史觀是不同質(zhì)的。

英雄史詩用神奇的筆調(diào)描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。

另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個(gè)詞語在史詩中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來。

【史詩特色】

·史詩的音樂藝術(shù)特色

荷馬史詩采用六音步詩行，不用尾韻，但節(jié)奏感很強(qiáng)。這種詩體

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顯然是為朗誦或歌吟而創(chuàng)造出來的，在歌吟時(shí)，大概還彈著琴來加強(qiáng)其節(jié)奏效果。由于這種敘事長(zhǎng)詩是由藝人說唱，因此常常重復(fù)不少慣用的詞句，甚至整段重復(fù)，一字不改。有時(shí)有些形容詞的重復(fù)使用，只是為了音節(jié)上的需要，并不一定對(duì)本文意思有多少加強(qiáng)。而許多重復(fù)詞句的一再出現(xiàn)，象交響樂里一再出現(xiàn)的旋律，又能給人一種更深的美的感受。這大概是由于古代的某些藝術(shù)手法雖然比較簡(jiǎn)陋，但有經(jīng)驗(yàn)的說故事的詩人運(yùn)用技巧非常純熟，所以才能產(chǎn)生這種成功的效果。使用比喻來加強(qiáng)氣氛，使得人物形象更加鮮明，也是荷馬史詩里一個(gè)突出的藝術(shù)手法。此外荷馬史詩還善于用簡(jiǎn)潔的手法描寫，用寥寥數(shù)語，表達(dá)出很深的感情。

·史詩的超長(zhǎng)篇幅特色

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，每部都長(zhǎng)達(dá)萬行以上；《伊利亞特》共有15，693行，《奧德賽》共有12，110行，兩部都分成24卷。這兩部史詩開始時(shí)只是根據(jù)古代傳說編的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳下來的零散篇章，荷馬如有其人，大概就是最后把這兩部史詩初步定型的職業(yè)樂師。在公元前 6世紀(jì)以前，這兩部史詩還沒有寫下來的定本。根據(jù)羅馬著名散文家西塞羅所說，公元前 6世紀(jì)中葉在當(dāng)時(shí)雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)者們?cè)幱嗊^荷馬史詩；古代也有其他學(xué)者認(rèn)為這是他的兒子希帕爾科斯執(zhí)政時(shí)的事。而從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典4年慶祝一次的重要節(jié)日，都有朗誦荷馬史詩的文藝節(jié)目。從這制度實(shí)行之后，史詩的內(nèi)容和形式應(yīng)該是基本上固定下來了。只是當(dāng)時(shí)朗誦史詩的藝人，或根據(jù)自己的“話

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本”，或憑記憶，有時(shí)在文字上和行數(shù)上可能有些變動(dòng)。在這種情況下，當(dāng)時(shí)史詩的若干抄本在某些地方有些繁簡(jiǎn)不同是可以理解的。關(guān)于荷馬究竟有無其人，兩部史詩是否都是同一位詩人的作品，近兩百年來一直是西方研究荷馬的學(xué)者熱烈爭(zhēng)論的問題。有人認(rèn)為兩部史詩在內(nèi)容描寫上有些不同，好像不是同一時(shí)代的人的作品，也有人認(rèn)為兩部史詩文字風(fēng)格上相同之處大于不同之處。現(xiàn)在多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為這兩部史詩是荷馬的作品，荷馬還是確有其人。當(dāng)然，荷馬也是根據(jù)口頭流傳的篇章整理而成的；如果沒有長(zhǎng)期的傳說積累，荷馬也創(chuàng)作不出這樣兩部偉大的古代史詩。

·史書的版本特色

今天所能看到的荷馬史詩的舊抄本，最早約在公元10世紀(jì)左右。兩部史詩都保存了不少手抄本，但是內(nèi)容都相同，它們所根據(jù)的都是公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城的幾位學(xué)者的校訂本。史詩手抄本還有不少殘缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世紀(jì)，內(nèi)容也是完全相同。這就是說，在公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城幾位學(xué)者校訂之后，史詩已經(jīng)有了最后定本，此后它的內(nèi)容就沒有任何改動(dòng)了。那時(shí)最后校訂荷馬史詩的學(xué)者，最著名的有三人，一是澤諾多托斯（公元前 285年左右），據(jù)說他對(duì)原詩的文字作過不少加工，內(nèi)容上也憑自己的判斷有所增減；現(xiàn)在兩部史詩都分成24卷，就是澤諾多托斯編定的。這表明他對(duì)原詩的結(jié)構(gòu)作過一些重大增刪，原來這兩部史詩的長(zhǎng)短大概沒有這樣整齊。第二個(gè)校訂荷馬史詩的著名學(xué)者是阿里斯托芬（公元前 195年左右），他校訂史詩比較慎重，更尊重舊抄本，

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沒有作很多主觀的增刪。第三個(gè)著名學(xué)者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重舊抄本，認(rèn)為一切改動(dòng)都要有所依據(jù)。這三位學(xué)者都是當(dāng)時(shí)希臘學(xué)術(shù)中心亞歷山大城著名的圖書館的主管人，有機(jī)會(huì)看到很多藏書，有很好的條件來進(jìn)行校訂工作。由此可見，在他們那個(gè)時(shí)代，這兩部史詩還存在繁簡(jiǎn)不同的抄本，文字上也有出入。現(xiàn)代西方學(xué)者曾輯錄了古代著作里的荷馬史詩引文，共有 480多行片段，都是公元前5、4世紀(jì)的。這些引文有的與現(xiàn)在定本完全相同，有的大致相同，有的不見于今本。一般來說，不同的約占到一小半。古希臘許多作家，如希波克拉忒斯、埃斯庫羅斯、品達(dá)羅斯、色諾芬、亞里士多德、阿里斯托芬和柏拉圖都引用過荷馬史詩，那些引文往往與今本不完全相同。如亞里士多德引了《奧德賽》卷 9的一段關(guān)于獨(dú)目巨人的描寫，文字與今本一樣，但是他說那段是出自《伊利亞特》卷10，是描寫一只野豬的。還有他說在《奧德賽》卷23奧德修斯對(duì)佩涅洛佩的一段話有60行，但是從現(xiàn)在的本子看來，這段只有33行。這些變動(dòng)和內(nèi)容繁簡(jiǎn)不同，說明在公元前5、4世紀(jì)通行的史詩抄本同今本還有不少差異。

【內(nèi)容介紹】

荷馬史詩的內(nèi)容非常豐富，無論從藝術(shù)技巧或者從歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學(xué)中一直享有最高的地位。從公元前 8、7世紀(jì)起，就已經(jīng)有許多希臘詩人摹仿它，公認(rèn)它是文學(xué)的楷模。兩千多年來，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。

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《伊利亞特》和《奧德賽》的故事梗概大致如下：從前，在小亞細(xì)亞西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是東方許多部族的霸主。當(dāng)時(shí)在希臘地方的強(qiáng)大部族總稱為阿凱亞人，有時(shí)在史詩中也稱為阿爾戈斯人或達(dá)那亞人；阿凱亞人以邁錫尼的王阿伽門農(nóng)為首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希臘，受到斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的款待，但他把墨涅拉奧斯的美貌的妻子海倫騙走，帶回伊利昂城。阿凱亞人非常氣憤，便由墨涅拉奧斯的哥哥邁錫尼王阿伽門農(nóng)倡議，召集各部族的首領(lǐng)，共同討伐特洛伊人。他們調(diào)集 1，000多艘船只，渡過愛琴海去攻打伊利昂城，歷時(shí) 9年都沒有把這座王都攻下來。到了第10年，阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯?fàn)帄Z一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中擄獲的女子，由于阿伽門農(nóng)從阿基琉斯手里搶走了那個(gè)女俘，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)斗。《伊利亞特》的故事就以阿基琉斯的憤怒為開端，集中描寫那第10年里的51天的事情。由于阿凱亞人失去最勇猛的將領(lǐng)，他們無法戰(zhàn)勝特洛伊人，一直退到海岸邊，抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾（帕里斯的哥哥）的凌厲攻勢(shì)。阿伽門農(nóng)請(qǐng)求同阿基琉斯和解，請(qǐng)他參加戰(zhàn)斗，但遭到拒絕。阿基琉斯的密友帕特羅克洛斯看到阿凱亞人將要全軍覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲去戰(zhàn)斗，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯感到十分悲痛，決心出戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇。他終于殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走。伊利昂的老王（赫克托爾的父親）普里阿摩斯到阿基琉斯的營帳去贖取赫克托爾的尸首，暫時(shí)休戰(zhàn)，為他舉行盛大的葬禮。《伊利亞特》這部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩，便在這里結(jié)束。

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《伊利亞特》只寫到赫克托爾的死為止，可是據(jù)《奧德賽》和古代希臘的其他作品的描寫，圍繞伊利昂城的戰(zhàn)爭(zhēng)還繼續(xù)打了很久。后來阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凱亞人之中最勇猛的首領(lǐng)埃阿斯和最有智謀的首領(lǐng)奧德修斯?fàn)帄Z阿基琉斯的盔甲，奧德修斯用巧計(jì)戰(zhàn)勝了勇力超過他的埃阿斯，使得后者氣憤自殺。最后奧德修斯獻(xiàn)計(jì)造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，結(jié)果阿凱亞人里應(yīng)外合，攻下了伊利昂城，結(jié)束了這場(chǎng)經(jīng)歷10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。離開本國很久的阿凱亞首領(lǐng)們紛紛回國，奧德修斯也帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉(xiāng)伊塔克出發(fā)。從這里就開始了以奧德修斯在海上的歷險(xiǎn)為中心的另一部史詩《奧德賽》的故事。

奧德修斯回鄉(xiāng)的旅程很不順利，在海上又漂泊了10年。史詩采取中途倒敘的方法，先講天神們?cè)趭W德修斯已經(jīng)在海上漂游了10年之后，決定讓他返回故鄉(xiāng)伊塔克。這時(shí)奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經(jīng)長(zhǎng)大成人，出去打聽他的長(zhǎng)期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認(rèn)為他10年不歸，一定已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐脑S多貴族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般設(shè)法拒絕他們，同時(shí)還在盼望他能生還。奧德修斯在這10年間經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻：獨(dú)目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術(shù)變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環(huán)繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂;躲過女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。他到了菲埃克斯人的國土，向國王阿爾基諾斯重述了過去9年間的海上歷險(xiǎn)，阿爾基

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諾斯派船送他回故鄉(xiāng)。那些追求他的妻子的求婚人還占據(jù)著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進(jìn)入王宮，設(shè)法同兒子一起殺死那一伙橫暴的貴族，和妻子重新團(tuán)聚。

【史詩評(píng)價(jià)】

古代關(guān)于攻打伊利昂的戰(zhàn)爭(zhēng)和奧德修斯等神話傳說還有很多，散見于古代希臘作家的著作里。而這兩部史詩只選了伊利昂城戰(zhàn)爭(zhēng)第10年中的51天，集中敘述了阿基琉斯的憤怒這一段，和奧德修斯在海上飄游了10年之后終于回到故鄉(xiāng)這一段，這樣處理顯然是一位會(huì)講故事的古代詩人精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。從這方面來看，古代有一位名叫荷馬的天才詩人的說法是比較可信的。

荷馬史詩一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。同時(shí)表明在遠(yuǎn)古地中海東部早期這個(gè)古代文化中心，它的文學(xué)曾達(dá)到相當(dāng)高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀(jì)的加工潤色，才成為現(xiàn)在的定本。這種特殊優(yōu)越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大里亞時(shí)代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達(dá)到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。

古代歐亞大陸曾有過不少重要文化中心，從公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海東部的愛琴海一帶曾有過一個(gè)繁盛的早期奴隸制文化，由于亞洲西部和埃及一帶很早就有了繁盛的早期奴隸制文化，以愛琴海為中心的早期文化與古代西亞和埃及文化也有

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不少聯(lián)系。關(guān)于史詩《伊利亞特》所說阿凱亞人攻打伊利昂城的傳說是有一些歷史根據(jù)的。從過去一世紀(jì)間西方考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)看來，荷馬史詩中許多描寫并不完全是詩人的想象。在19世紀(jì)末，德國學(xué)者施里曼曾在小亞細(xì)亞西岸的希薩里克發(fā)掘一座古城的遺址，這個(gè)古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年間至少被焚毀過9次，其中第 7次被毀可能就是攻打伊利昂城戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史依據(jù)。有些學(xué)者曾提出一種比較可信的假設(shè)，即根據(jù)當(dāng)時(shí)的航海條件和地理位置看來，這個(gè)地區(qū)控制了古代通向黑海的通商路徑，而黑海又是古代西方通向東方的必經(jīng)之地；為了獲得東方的糧食和財(cái)富，地中海東部人民不惜一次又一次冒險(xiǎn)渡海去攻下這個(gè)要塞。著名的尋找金羊毛的希臘神話，也反映了古代人在黑海一帶航海的歷史事實(shí)。

在希臘的邁錫尼地方，考古學(xué)家也曾發(fā)現(xiàn)古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石獅，陵墓里還發(fā)現(xiàn)死者所穿戴的華麗的服裝和金銀首飾，以及裝在死者面上的黃金面具和精美的青銅兵器。這些發(fā)現(xiàn)證明有關(guān)古代邁錫尼的霸主阿伽門農(nóng)的傳說也是有歷史根據(jù)的。20世紀(jì)初，英國學(xué)者伊文思又在克里特島發(fā)現(xiàn)了重要的古代文化遺址，說明這里有較邁錫尼更早且更繁榮的文化。他發(fā)現(xiàn)了兩座規(guī)模巨大的古代王宮，以及工場(chǎng)、庫房、陵墓等，還有很多涂有精美圖案的陶器、青銅雕刻和兵器，反映舞蹈和戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等場(chǎng)面的彩色壁畫，以及一種類似象形文字的古代文字。這里比邁錫尼更早的青銅器文化年代約在公元前3000或2000年到公元前 1000多年之間。到了公元前1450

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年左右，在克里特島以北發(fā)生了強(qiáng)烈地震，以克里特為中心的文化，在遭受這次巨大的自然災(zāi)害后一蹶不振；很可能地震使得當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)大艦隊(duì)全部毀滅。此后愛琴海的海上霸權(quán)由克里特島一帶轉(zhuǎn)移到邁錫尼等地。近年來，西方考古學(xué)家還在發(fā)掘克里特島的古文化遺址，不斷有新的發(fā)現(xiàn)。看來，克里特島一帶曾有過燦爛的古代文化，比希臘本土為早。這里的領(lǐng)袖曾是地中海東部的霸主。古代希臘傳說也說克里特島曾有一個(gè)強(qiáng)大的君主彌諾斯，他曾建造巨大的迷宮，并使雅典等地向他納貢；另一著名的傳說認(rèn)為古代海上曾有一個(gè)強(qiáng)盛的國家，名叫阿特蘭提斯，后來因違反天意，全部沉入海底。這大概也是指古代克里特島一帶遭受強(qiáng)大地震的歷史事實(shí)。繼克里特文化之后的邁錫尼文化看來也曾成為地中海東部的霸主，但到公元前1150年左右，由于一些北方部族的南移和入侵，也開始衰亡。

在荷馬史詩里，許多事物的描寫同克里特-邁錫尼文化的實(shí)物相符，如《奧德賽》里所說的墨涅拉奧斯的宮殿和菲埃克斯人的王阿爾基諾斯的宮殿，有各種青銅和金銀裝飾，美好的花園和葡萄園，宮里充滿糧食、美酒和果實(shí)，隨同酒宴還有各種競(jìng)技娛樂和舞蹈等，這些都可以說明荷馬史詩的內(nèi)容是以一些古代的歷史傳說為依據(jù)的。同時(shí)，有些描寫又與克里特-邁錫尼時(shí)代的實(shí)物不同，例如從考古發(fā)現(xiàn)的壁畫來看，古代克里特人都是短發(fā)，而且頭發(fā)是黑色，而史詩里描寫的阿凱亞人都是長(zhǎng)發(fā)，而且頭發(fā)是黃色；克里特人戰(zhàn)斗時(shí)用的盾牌是長(zhǎng)形，史詩里的盾牌卻是圓形；克里特人穿的盔甲也與史詩所描寫的不同。這些說明荷馬是生在好幾百年后的詩人，當(dāng)時(shí)克里特-邁錫

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尼文化早已滅亡，所以當(dāng)他描繪過去文化的繁榮景象時(shí)，也不免利用后日實(shí)際生活中的一些事物。他并不是當(dāng)時(shí)生活的目擊者。有些西方學(xué)者還曾考證史詩里許多英雄如阿基琉斯、赫克托爾等都是北方部族傳說里的英雄，不一定與攻打伊利昂城的史實(shí)有關(guān)。

《荷馬史詩》節(jié)選

第一卷

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歌唱吧，女神[●]！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒——

●女神：繆斯。

他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，給阿開亞人[●]帶來了

受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄

打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了

狗和兀鳥，從而實(shí)踐了宙斯的意志，

從初時(shí)的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)開始，當(dāng)事的雙方是

阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯。

是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭(zhēng)斗？

是宙斯和萊托之子阿波羅，后者因阿特桑斯之子

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侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對(duì)這位王者大發(fā)其火。

他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命。

為了贖回女兒，克魯塞斯曾身臨阿開亞人的

快船，帶著難以數(shù)計(jì)的財(cái)禮，

手握黃金節(jié)杖，杖上系著遠(yuǎn)射手

阿波羅的條帶[●]，懇求所有的阿開亞人，

●條帶：stemata，可能是一種羊毛織物（頭帶），綁在節(jié)杖上，作為通神的標(biāo)志。

首先是阿特柔斯的兩個(gè)兒子，軍隊(duì)的統(tǒng)帥：

“阿特柔斯之子，其他脛甲堅(jiān)固的阿開亞人！

但愿家住俄林波斯的眾神答應(yīng)讓你們洗劫

普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家園。

請(qǐng)你們接受贖禮，交還我的女兒，我的寶貝，

以示對(duì)宙斯之子、遠(yuǎn)射手阿波羅的崇愛。”

其他阿開亞人全都發(fā)出贊同的呼聲，

表示應(yīng)該尊重祭司，收下這份光燦燦的贖禮；

然而，此事卻沒有給阿特柔斯之子阿伽門農(nóng)帶來愉悅，

他用嚴(yán)厲的命令粗暴地趕走了老人：

“老家伙，不要再讓我見到你的出現(xiàn)，在這深曠的海船邊！

現(xiàn)在不許倘留，以后也不要再來——

否則，你的節(jié)杖和神的條帶將不再為你保平信安！

我不會(huì)交還這位姑娘；在此之前，歲月會(huì)把她磨得人老珠黃，

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在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的阿耳戈斯，我的房居，

她將往返穿梭，和布機(jī)作伴，隨我同床！

走吧，不要惹我生氣，也好保住你的性命！”

他如此一頓咒罵，老人心里害怕，不敢抗違。

他默默地行進(jìn)在濤聲震響的灘沿，

走出一段路后，開始一次又一次地向王者

阿波羅、美發(fā)菜托的兒子祈愿：

“聽我說，衛(wèi)護(hù)克魯塞和神圣的基拉的銀弓之神，

強(qiáng)有力地統(tǒng)領(lǐng)著忒奈多斯的王者，史鳴修斯[●]，

●史鳴修斯：Smintheus，一說意為“鼠神”。

如果，為了歡悅你的心胸，我曾立過你的廟宇，

燒過裹著油脂的腿件，公牛和山羊的

腿骨，那就請(qǐng)你兌現(xiàn)我的禱告，我的心愿：

讓達(dá)奈人[●]賠報(bào)我的眼淚，用你的神箭！”

●達(dá)奈人：Danaoi，希臘人的另一個(gè)統(tǒng)稱。Danaoi原指一個(gè)部族，得名或許和傳說中的國王達(dá)那俄斯（Danaos）和他的女兒們的活動(dòng)有關(guān)。

他如此一番祈禱，福伊波斯·阿波羅聽到了他的聲音。

身背彎弓和帶蓋的箭壺，他從俄林波斯山巔

直奔而下，怒滿胸膛，氣沖沖地

一路疾行，箭枝在背上鏗鏘作響——

他來了，像黑夜降臨一般，

39

遙對(duì)著戰(zhàn)船蹲下，放出一枝飛箭，

銀弓發(fā)出的聲響使人心驚膽戰(zhàn)。

他先射騾子和迅跑的狗，然后，

放出一枝撕心裂肺的利箭，對(duì)著人群，射倒了他們；

焚尸的烈火熊熊燃燒，經(jīng)久不滅。

一連九天，神的箭雨橫掃著聯(lián)軍。

及至第十天，阿基琉斯出面召聚集會(huì)——

白臂女神赫拉眼見著達(dá)奈人成片地倒下，

生發(fā)了憐憫之情，把集會(huì)的念頭送進(jìn)了他的心坎。

當(dāng)眾人走向會(huì)場(chǎng)，聚合完畢后，

捷足的阿基琉斯站立起來，在人群中放聲說道：

“阿特柔斯之子，由于戰(zhàn)事不順，我以為，

倘若尚能幸免一死，倘若戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫

正聯(lián)手毀滅阿開亞人，我們必須撤兵回返。

不過，先不必著忙，讓我們就此問問某位通神的人，某位先知，

哪怕是一位釋夢(mèng)者——因?yàn)閴?mèng)也來自宙斯的神力——

讓他告訴我們福伊波斯·阿波羅為何盛怒至此，

是因?yàn)槲覀兒雎粤四炒芜€愿，還是某次豐盛的祀祭；如果

真是這樣，那么，倘若讓他聞到烤羊羔和肥美的山羊的熏煙，

他就或許會(huì)在某種程度上中止瘟疫帶給我們的磨難。”

阿基琉斯言畢下座，人群中站起了塞斯托耳之子

40

卡爾卡斯，釋辨鳥蹤的里手，最好的行家。

他博古通今，明曉未來，憑藉

福伊波斯·阿波羅給他的卜占之術(shù)，

把阿開亞人的海船帶到了伊利昂。

懷著對(duì)眾人的善意，卡爾卡斯起身說道：

“阿基琉斯，宙斯鐘愛的壯勇，你讓我卜釋，

遠(yuǎn)射手、王者阿波羅的憤怒，我將

謹(jǐn)遵不違。但是，你得答應(yīng)并在我面前起誓，

你將真心實(shí)意地保護(hù)我，用你的話語，你的雙手。

我知道，我的釋言會(huì)激怒一位強(qiáng)者，他統(tǒng)治著

阿耳吉維人[●]，而所有的阿開亞兵勇全都?xì)w他指揮。

●阿耳吉維人：Argeioi，“家住阿耳戈斯的人”，常泛指希臘人。

對(duì)一個(gè)較為低劣的下人，王者的暴怒絕非兒戲。

即使當(dāng)時(shí)可以咽下怒氣，他仍會(huì)把

怨恨埋在心底，直至如愿以償?shù)臅r(shí)候。

認(rèn)真想想吧，你是否打算保護(hù)我。”

聽罷這番話，捷足的阿基琉斯答道：

“勇敢些，把神的意思釋告我們，不管你知道什么。

我要對(duì)宙斯鐘愛的阿波羅起誓——那位你，卡爾卡斯，

在對(duì)達(dá)奈人卜釋他的意志時(shí)對(duì)之祈禱的天神——

只要我還活著，只要還能見到普照大地的陽光，

41

深曠的海船旁就沒有人敢對(duì)你撒野。

沒有哪個(gè)達(dá)奈人敢對(duì)你動(dòng)武，哪怕你指的是阿伽門農(nóng)，

此人現(xiàn)時(shí)正自詡為阿開亞人中最好的雄杰！”

二十四

然而，當(dāng)他們來到清水河的邊岸，

其父宙斯，不死的天神，卷著漩渦的珊索斯的灘沿，

赫耳墨斯離開他們，回程俄林波斯的峰巔；

黎明抖開金紅色的衫袍，遍撒在大地上。

其時(shí)，他們趕著馬車，朝著城堡行進(jìn)，悲聲哀悼，

痛哭流涕。遺體由騾車?yán)小３菈铮l也

不曾首先見到他們，無論是男人，還是束腰秀美的女子，

誰也不曾先于卡桑德拉，金色的阿芙羅底忒一樣的姑娘，

早已登上裴耳伽摩斯的頂面。她看到

親愛的父親，站在馬車上，由他的信使和傳話人

陪伴。她也見到尸架，騾車上的那個(gè)人，

于是尖聲嘶叫，聲音傳響在整個(gè)城區(qū)：

“來呀，特洛伊的男子和婦女！看看我們的赫克托耳——

倘若你們，你們?cè)鴿M懷喜悅，看著他生還家園，從殺敵的

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戰(zhàn)場(chǎng)！他給我們帶來過巨大的愉悅，給這座城市，所有的

子民！”

聽到此番喊叫，人們傾城而出，包括男人

和女子，個(gè)個(gè)悲苦異常，痛不欲生。

他們?cè)诔情T邊圍住運(yùn)尸進(jìn)城的普里阿摩斯，

赫克托耳的妻子和尊貴的母親最先撲上

輪圈溜滑的騾車，撕絞著自己的頭發(fā)，

撫摸著死者的頭臉；眾人哭喊嚎啕，圍站在她們身邊。

此時(shí)此地，在這城門之前，人們會(huì)痛哭終日，

淚流滿面，直到太陽西沉。

要不是老人開口發(fā)話，在車上高聲叫喊：

“閃開，讓騾車過去！稍后，當(dāng)我

把他放入宮居，你們可盡情慟哭舉哀。”

他言罷，人們問向兩邊，讓出一條過車的通道。

他們把赫克托耳抬人那座著名的房居，把他

放在一張雕花的床上。引導(dǎo)哀悼的

歌手們坐在他的身邊，唱起曲調(diào)

凄楚的挽歌，女人們悲聲哭叫，應(yīng)答呼號(hào)。

白臂膀的安德羅瑪開引導(dǎo)著女人的悲嚎，

懷中抱著丈夫的頭顱，殺人的赫克托耳：

“我的丈夫，你死得這般年輕！你丟下我，

宮居里的寡婦，守著尚是嬰兒的男孩。

43

你我的后代，一對(duì)不幸的人兒！我知道，他不會(huì)

長(zhǎng)大成人：在此之前，我們的城堡將被蕩為平地，

從樓頂?shù)降酌娴膲ρ兀∫驗(yàn)槟阋巡辉谌碎g，你，城堡的衛(wèi)士

保衛(wèi)著城內(nèi)高貴的妻子和無力自衛(wèi)的孩童——不幸的人們，

將被深曠的海船運(yùn)往陌生的國度。

我也一樣，隨同被搶的女人；而你，我的孩子，

將隨我前往，超越體力的負(fù)荷，替一位苛刻的

主人，干起沉重的苦活。或許，某個(gè)阿開亞強(qiáng)人

會(huì)伸手把他奪走，扔下城樓，暴死在墻基邊，

出于內(nèi)心的憤怒，因?yàn)楹湛送卸鴼⑺肋^他的親人，

他的兄弟、父親或兒子——眾多的阿開亞人已面貼廣袤的

大地，嘴啃泥塵，倒死在赫克托耳手下！

在你死我活的拼殺中，你的父親不是個(gè)心慈手軟的儒漢。

所以，赫克托耳，全城的人們都在悲哭你的死亡；

你給不幸的雙親帶來了難以言喻的痛苦和悲難。

但嘗苦最深、悲痛最烈的是你的妻子，

是我——你沒有死在床上，對(duì)我伸出你的雙臂，

也沒有敘告貼心的話語，使我可以終身

懷念，伴隨著我的哭悼，無論是白天，還是黑夜！”

安德羅瑪開縱情哭訴，女人們答之以悲戚的呼喊。

接著，赫卡貝引唱起曲調(diào)凄楚的哀歌：

“眾多的兒郎中，赫克托耳，你是我最鐘愛的一個(gè)。

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在我們共同生活的日子里，你是神祗鐘愛的寵人；

他們?nèi)栽陉P(guān)心愛護(hù)著你，雖然你已離我而去。

捷足的阿基琉斯曾抓過我好幾個(gè)兒子，

送過奔騰不息的大海，當(dāng)做奴隸，賣往

薩摩斯、英勃羅斯和煙霧彌漫的萊姆諾斯。[●]

●煙霧彌漫的萊姆諾斯：萊姆諾斯島偶有火山爆發(fā)。

然而你，他用鋒快的銅槍奪走了你的生命，

拖著你一圈圈地圍著墳塋奔跑，圍著被你殺死的

帕特羅克洛斯。然而，即便如此，他也沒有把心愛的伙伴

帶回人間。現(xiàn)在，你橫躺在廳堂里，宛如

晨露一般鮮亮，像被銀弓之神阿波羅

擊中放倒的死者，用溫柔的羽箭。”

赫卡貝一番哭訴，引發(fā)出哀綿不絕的悲嚎。

接著，海倫，繼二位之后，引唱起悲悼的挽歌：

“在我丈夫的兄弟中，赫克托耳，你是我最親愛的人！

我的夫婿，亞歷克山德羅斯、神一樣的凡人，把我

帶到特洛伊——唉，我為什么還活在人間，在那一天之前！

我來到這里，已是第二十個(gè)年頭，

離開故土，我的家鄉(xiāng)。然而，

你對(duì)我從來不會(huì)說話帶刺，惡語中傷。

而且，若有別的親戚說出難聽的話語，在王家的廳堂，若有

我丈夫的某個(gè)兄弟或姐妹，或某個(gè)兄弟的裙衫絢美的妻子，

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或是我夫婿的母親——但他的父親卻總是那么和善，

就像是我的親爹——份總會(huì)出面制止，使他們改變

成見；用你善良的心地和溫文爾雅的言談。所以，

帶著悲痛的心情，我哭悼你的死亡，也為

自己艱厄的命運(yùn)。在寬廣的特洛伊大地，我再也找不到

一個(gè)朋友，一位善意待我的人；所有的人都回避和我見面。”

海倫一番哭訴，眾人悲聲呼嚎。其時(shí)，

普里阿摩斯，年邁的王者，對(duì)著人們喊道：

“特洛伊人，現(xiàn)在，我要你們上山伐木，“運(yùn)薪回城！不要擔(dān)心

阿耳吉維人的伏擊，藏裹殺機(jī)的人群。阿基琉斯

已經(jīng)答應(yīng)，在讓我離開烏黑的海船、登程上路之前，

保證決不傷害我們，直到第十二個(gè)早晨，黎明降臨的時(shí)節(jié)。”

他言罷，眾人拉過牛和騾子，套好車輛，

迅速集聚在城堡的前面。一連幾天，

他們運(yùn)來難以數(shù)計(jì)的燒柴。當(dāng)?shù)谑畟€(gè)黎明

射出曙光，撒向凡人的世界，

他們抬出壯勇的赫克托耳，痛哭流涕，將遺體

平放在柴堆的頂面，點(diǎn)起焚尸的火焰。

當(dāng)年輕的黎明，垂著玫瑰紅的手指，重現(xiàn)天際時(shí)，

人們復(fù)又圍聚在焚燒光榮的赫克托耳的柴堆邊。

當(dāng)聚合完畢，人群集中起來后，

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他們先用晶亮的醇酒撲滅柴堆上的余火，

那些仍在騰騰燃燒的木塊，然后，

赫克托耳的兄弟和伙伴們收撿起白骨，

悲聲哀悼，淚水涌注，沿著面頰流淌。

他們把撿起的白骨放入一只金甕，

用松軟的紫袍層層包裹，

迅速放入墳穴，堆上巨大的

石塊，壘得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，然后趕緊

堆筑墳冢，四面站著負(fù)責(zé)警戒的哨衛(wèi)，

以防脛甲堅(jiān)固的阿開亞人提前進(jìn)攻的時(shí)間。

他們堆起墳塋，舉步回城，

再次匯攏聚合，分享奠祭赫克托耳的盛宴，

在宙斯哺育的王者、普里阿摩斯的宮殿。

就這樣，特洛伊人禮葬了赫克托耳，馴馬的英壯。

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