中外建筑史學習心得

2024年1月9日發(作者：世界名著推薦)

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中外建筑史學習心得

篇一：中外建筑史學習心得

中外建筑史學習心得

建筑是人類生活的舞臺、主要的物質環境。人塑造了建筑，建筑反過來也塑造了人。建筑上凝固著人的生活，他們的需要、感情、審美和追求。建筑把這些傳達給一代又一代的人。滲透到他們的性格和理想中去。建筑成了人們歷史的見證，文化的標志，心靈的寄托。

我本身對中外建筑史比較感興趣，所以本學期專業選修課選修了中外建筑史，特別的想去了解中國的建筑史和外國的建筑史。比起景觀建筑，如果再給我一次重選的機會，我還仍是會選擇中外建筑史。選修了這門課，老師的課件豐富多彩，視頻也很多樣化，對我的教學非常的有幫助。老師精心的備課使我的收獲非常之大。雖然有時候上課的態度不是很端正，玩手機睡覺都有，但是也不是因為上課枯燥導致，

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而是自身的原因。我深刻的覺得中外建筑史是門非常有意義的課，對我學房地產的甚至整個學建筑有關專業的都很是有必要去學習這門課，讀建筑有關的專業連建筑史都不了解豈不是讓人笑話，還有這門課對我們以后學習或者工作都是很有幫助的。所以課后特意的認真地去看了中外建筑史這本書，分別初步的了解了中國建筑史的原始社會、夏、商、周、秦、漢建筑，三國、兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑，宋、遼、金、西夏建筑，元、明、清建筑，近、現代建筑。還有外國建筑史的古代建筑，中世紀至18世紀建筑，歐美資產階級革命時期建筑和近、現代建筑。其中老師在上課的時候對古代建筑和中世紀至18世紀建筑進行了深層次的講解，以便我閱讀時更深的理解。

早在奴隸制時代，人類的建筑活動已經有了大規模的發展，達到相當高的水平。埃及、西亞、波斯、希臘和羅馬的建筑成就比較高，建筑風格千姿百態，對后世的影響比較大。其中埃及、西亞和波斯得建筑傳統流傳甚少，唯獨希臘、羅馬的建筑在歐洲一直流傳，得以發展，并統稱希臘、羅馬的文化為古典文化，把它們的建筑統稱為古典建筑。古代建筑又分為了古埃及建筑，兩河流域和波斯建筑，古希臘建筑，古羅馬建筑和古美洲建筑。

尼羅河流域的埃及文明，是古代西亞文明的兩大核心之一，也是人類最古老的文明之一。埃及土地肥沃，農耕發達，

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自然條件溫和。埃及人擁有相對安定的今世生活，也積極樂觀的期待來世。因此，投射到建筑上，就表現為埃及人用石材建筑起龐大的陵墓和神殿。埃及建筑沒有受到外來的影響，相對穩定，其象征性獨樹一幟。

從藝術傳播和文化史的角度來看，希臘時期是一個極其重要的時期。公元前11~前8世紀是希臘神廟建筑的起始階段。公元前7~前6世紀，希臘石造神廟開始形成，到公元前5世紀中葉進入了成熟階段。這一過程也是多立克柱式和愛奧尼柱式從誕生到成熟的過程。多立克柱式是仿男體的，又被稱為男性柱，愛奧尼柱式是仿女體的。著名的雅典衛城的帕提農神廟也采用的是多立克柱式。古希臘的柱式，不僅僅是一種建筑部件的形式，更準確的說，它是一種建筑規范的風格，這種規范和風格的特點是，追求建筑的檐部及柱子的嚴格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。

古羅馬建筑擅長用券拱技術。擺脫承重墻，擴大內部空間是當時羅馬人在建筑結構上的重要課題之一。而擺脫承重墻與擴大內部空間是采用十字拱。十字拱只需要四角的支柱來傳遞荷載，廢棄了承重墻，而且十字拱便于開側高窗，有利于大型建筑物的內部空間采光的要求。十字拱的實現也需要一個完整的結構受力

體系的配合。

中世紀至18世紀建筑最主要的是拜占庭建筑。拜占庭

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時期最重要的是宗教建筑，一般采用穹頂和集中式形制。拜占庭的建筑是沿方形平面的四邊發券，在四個券之間砌筑以對角線為直徑的穹頂，這個穹頂仿佛一個完整的穹頂在四邊被發券切割而成。它的重量完全由四個券承擔。拜占庭穹頂結構體系完整也集中了統一的空間，是因為巧妙的運用了兩端的半圓穹頂，以及兩側的通廊，這樣便大大地擴大了空間，形成了一個十字形的平面。然而內部裝飾的藝術同樣具有拜占庭建筑的最高成就。它借助于建筑的色彩語言，進一步地構造藝術氛圍。

而西歐中世紀的哥特式建筑1減輕了拱頂的重量及側推力，把十字拱做成框架式的，其框架部分為骨架券。2哥特式建筑使用獨立的飛券作為傳遞屋頂側推力結構構件使得中廳利用側高窗的自然采光變得很容易。3將圓券十字拱等全部改用二圓心的尖券和尖拱，減輕了側推力，增加了邏輯性很強的結構線條。4哥特式建筑內部處理的最重要的一個重點是玻璃窗。玻璃窗的面積大，又是極易出裝飾效果的地方。總而言之，哥特式建筑的總體風格特點是空靈、纖瘦、高聳、尖峭。

這些都是我在中外建筑史這本書里自己讀到的能理解的東西，建筑伴隨著人類度過了漫長的歲月，由于各國的物產、氣候、地理、交通等各種因素的不同，每個地方的建筑都有自己的特點。我期望老師能與我們多分享一些中外建筑

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史，也期望老師能帶領我們去看看中國的古老建筑。以后在生活中我自己也會多關注一些各國建筑發展的歷史和特點，特別要對我們中國的木構造建筑和清式建筑進行全面的了解。總而言之，我愛中外建筑史，我要了解中外建筑史。

篇二：中外建筑史心得體會

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黎姍姍12號

建筑是人類生活的舞臺，只要的物質環境。人塑造了建筑，建筑反過來也塑造了人。建筑上凝固著人的生活，她們的需要、感情、審美和追求。建筑把這些傳達給一代又一代的人。滲透到她們的性格和理想中去。建筑成了人們歷史的見證，文化的標志，心靈的寄托。

我深刻的覺得中外建筑史是門非常有意義的課，對于我們這個專業來說都是很有幫助的。所以我經過了解了這本書后，分別初步的了解了中國建筑史的原始社會、夏、商、周、秦、漢建筑，三國、兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑，宋、遼、金、西夏建筑，元、明、清建筑，近、現代建筑。還有外國建筑史的古代建筑，中世紀至18世紀建筑，歐美資產階級革命時期建筑和近現代建筑。

早在奴隸制時代，人類的建筑活動已經有了很大規模的發展，達到相當高的水平。埃及、西亞、波斯、希臘和羅馬的建筑成就比較高，建筑風格千姿百態，對后世的影響比較

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大。其中埃及、西亞和波斯的建筑創痛流傳甚少，唯獨希臘、羅馬的建筑在歐洲一直流傳，得以發展，并統稱希臘、羅馬的文化為古典文化，把它們的建筑統稱為古典建筑。古代建筑又分為了古埃及建筑，兩河流域和波斯建筑，古希臘建筑，古羅馬建筑和古美洲建筑。

這些是我在中外建筑史這本書里自己讀到的能理解的東西，建筑伴隨著人類度過了漫長的歲月，由于各國的物產、地理、交通等各種因素的不同，每個地方的建筑都有自己的特點。我覺得我們可以多去分享一些中外建筑史，有機會更可以多去看看中國的古老建筑。以后

在生活中我們自己也可以多去關注一些各國建筑發展的歷史和特點，特別要對我們中國的建筑進行全面的了解。總而言之，我愛中外建筑史，我要了解中外建筑史。

篇三：學習中外建筑史的意義

中外建筑史的心得

首先來說說中國建筑的歷史頗深，覺得中國的建筑從形式來說多種多樣，材料以木為主，建筑史之于在中國具有特殊性，中國的歷史橫亙5000年。中國建筑源于上古，成熟于唐宋，明清極盛，一脈相承，有一套完備的體系。而當現代主義如火如荼的進駐于中國時，人們開始懷疑建筑史存在的必要性，5000年的歷史不再成為一種優勢，而成為了一種負擔。有人開始抱怨中國現代之所以沒出現影響世界的建筑

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師，是因為中國建筑師身上肩負了沉重的歷史。

近代中國沒有出現影響世界的建筑師的原因是復雜的，可中國的古建筑卻多多少少影響了現代建筑，現代主義大師賴特早期受日本建筑影響，而影響他的那種日本建筑根源于中國建筑。在中國宋代的山水畫中甚至能找到被譽為現代建筑雙子星的流水別墅的類似形象。同樣密斯的簡約的建筑梁柱之間的造型和中國古建筑驚人的相似。

再說一下梁思成和貝聿銘，貝聿銘實際上關注的是如何蓋出好房子，而不去探索房子的本質是什么？為什么要蓋房子？貝杰出的建筑作品對整個建筑界的影響和貢獻無疑是巨大和深遠的，但他專注的是實際工程，很少給后來人留下系統的理論和主動的影響。而梁呢？他一生在建筑的理論和歷史上苦心孤詣，把即將失傳的建筑技術保護了下來。如果說貝是務實的，那么梁就是務虛的。梁告訴我們，建筑不僅是物質，而且是精神。建筑作為一種物質不可能永遠屹立不倒，就像人不可能長生不老。我們需要傳承的是一種精神，這樣才會源源不斷，生生不息，這才是真正的永恒。最近香港修葺一個寺廟，在大陸這邊卻找不到相關的技術，最后不得不求助于日本。在國外，研究建筑歷史已經形成了相當完備的一條體系，而中國從中國營造學社開始，才剛剛起步，如果沒有梁先生他們那一代人含辛茹苦的保護，中國或許只有去到日本或者其他國家去找尋自己的歷史了。

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建筑發展到20世紀，現代主義建筑轟轟烈烈上演，幾千年來傳承下來的一套體系被摒棄。可就算現代主義，解構主義表面是反歷史的，最終還是成為了歷史的一部分，無源之水，無根之木是不存在的。我們看畢加索的繪畫或是蘇軾的書法，如果我們不了解繪畫或是書畫沿革的那段歷史，我們看到的只是膚淺的表面，甚至視之為垃圾。

由于人類知識的爆炸性增長，學科體系越來越趨向于條分縷析的專業化，使得我們的學科設置帶有更多人為劃分色彩，這很容易導致“畫地為牢”的傾向。建筑是一門藝術，它與人類的精神層面和物質生活的方方面面有著太過密切的聯系，以致我們不能想象沒有深厚知識底蘊和敏銳的視覺感知力的人能設計出好的建筑。

學習外國建筑史使我們認識到一個好的建筑師是同時具備藝術細胞和文化史細胞的。而在我國，人們之所以會忽略建筑與雕塑、繪畫等視覺藝術的關系，其原因之一就在于受到傳統觀念的影響。在我國的藝術史上，建筑與其他視覺藝術形式的緊密聯系曾經在石窟和寺廟的藝術綜合體中得到明顯的體現，但在宋元以后，一方面由于石窟與寺廟藝術的衰微，另一方面由于文人畫的興起并成為繪畫乃至藝術的主流，成為文化精英的最愛。而在西方文化中則是另一種情況，建

筑、繪畫和雕塑之間的聯系不但十分緊密，而且通過官

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方藝術教育而制度化了。

在西方的文化傳統中，建筑、雕刻、繪畫三門藝術構成了視覺藝術，這一

觀念早在文藝復興時期就形成了。為什么如此？就如瓦薩里（giorgioVasari,1511—1574）所說，這三門藝術共有一個父親叫做“design”，所以它們構成了“Artideldigno”（設計的藝術）。其實我們不顧語境將design譯為“設計”是不合適的，在西方語境中這個詞的含義要廣得多，有構思、圖樣、素描等意思，包括了藝術家將自己的構思與創(:中外建筑史學習心得)意以素描與圖形的方式表現出來的種種技術與技巧。只不過我們現在沒有更好的譯法，暫時譯作“設計”而已，但只要我們心里明白，它與現在通常所謂的“設計”雖有關聯，但并不是一回事。所以在西方，建筑至少在文藝復興時期就躋身于視覺藝術的行列，它擺脫了純實用的功能主義，成為人文主義者表達新觀念的主要媒介之一。

進而言之，為更好地理解建筑現象，我們還應聯系到視覺藝術領域之外的

種種文化史的因素，如地理環境、民風民俗、哲學宗教、文學音樂、經濟政治制度等方面，來思考對于建筑的種種影響。在外國建筑史的書中我們將會看到，希臘的地理條件、生活方式與神話觀念是如何影響了他們的神廟建筑的；穆斯林和基督徒在宗教觀念與禮拜方式等方面的不同，如何導致

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了他們各自宗教建筑的形制和結構差別；法國太陽王時代的君主集權制是如何決定了凡爾賽宮及園林布局的；同樣是金字塔形式，古埃及與中美洲先民的宗教及文化觀念是如何決定了金字塔建筑的不同形制的，等等。此外，我們還可以通過《一千零一夜》來想象早已灰飛煙滅的阿拔斯王朝的奢靡宮殿，通過巴羅克的賦格曲來理解巴羅克建筑語言的運動與步進，通過《古蘭經》對天堂花園的描述，來欣賞泰姬陵建筑師所營造的人間美景……在文學作品中，哲人的沉思和詩人的激情可以極大地啟迪我們的想象力。這不由使我們想起偉大詩人歌德對于斯特拉斯堡主教堂的贊頌（當我一走到教堂面前，就被那景象所深深地震撼，激起的情感真是出人意表！一個完整的巨大的印象激蕩著我的心靈，這印象是由上千個和諧的細部構成，因此我雖然可以品味和欣賞，卻不能徹悟它的底蘊，有人說，天國的歡樂就近乎此。多少次，我重新回到它的跟前，以享受這天上人間之樂，以領略我們的兄長在他們的作品中所顯示的博識宏才。多少次，我回到這里，從四面八方，從或遠或近之處，從一天的各種時光，去欣賞它的莊嚴和壯麗！一個人看到他兄弟的作品是如此崇高偉大，而他只好紆尊膜拜，他的內心是難言的。多少次，在黃昏薄暮時分，那親切而平靜的微光，使我倦于尋覓的眼睛又爽然明亮，那時透過晚霞，無數的局部融成完美的整體！而這個整體就單純而又高貴地屹立在我的心靈面前，我感到

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心曠神怡，欣賞和理解同時并進。這時，這位巨匠的天才建筑家便用文雅的暗示向我披露自身），其實這就是對人類創造力與想象力的贊頌，是對統一、和諧之永恒藝術法則的贊頌…..

學習了中·外建筑史使我們了解到建筑之所以在人類社會生活中占有極高

的地位，在于它體現了人類的審美價值和精神價值，材料技術和實用功能則構成了它的堅實的物質基礎。在偉大的建筑面前，我們不僅需要材料與技術的知識裝備，更重要的是要以心靈去讀，去體驗，去感悟。所以在學習的過程中，我們注意將建筑藝術與其他視覺藝術形式以及更為廣闊的文化史掛起鉤來，這是一個追求，盡管可能我們做得還很不盡如人意。

班級：環藝1404班姓名：余南健學號：20XX31704071

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