淺析摩西十誡

2024年1月9日發(fā)(作者：幼兒音樂(lè)培訓(xùn))

哈爾濱師范大學(xué)

選 修 課 論 文

題 目 淺析摩西十誡

學(xué) 生 劉杰

指導(dǎo)教師 張強(qiáng)

年 級(jí) 2008級(jí)

專(zhuān) 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)

系 別 中文系

學(xué) 院 文學(xué)院

哈爾濱師范大學(xué)

2011年12月

淺析摩西十誡

——希伯來(lái)民族最早的宗教戒律

劉杰 學(xué)號(hào)2008011720 中文08級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)三班

眾所周知，希伯來(lái)文化與希臘文化并稱(chēng)“兩希文化”，他們是西方文明的源頭。作為一個(gè)弱小的民族，希伯來(lái)人創(chuàng)造出了一個(gè)最偉大的神——上帝。始終漂泊的希伯來(lái)人，憑借一部《圣經(jīng)·舊約》就維持住了自己的民族與信仰，由此可見(jiàn)其偉大性。那希伯來(lái)人民又是通過(guò)什么來(lái)規(guī)范自己的行為呢？這就需要追溯到《圣經(jīng)·舊約》之《出埃及記》中的“摩西十誡”了。

“摩西十誡”是西方文化中最早的宗教戒律之一,也是希伯來(lái)民族最早的宗教戒律。由于對(duì)宗教知識(shí)的欠缺，在本文中我無(wú)法闡釋“摩西十誡”對(duì)基督教和伊斯蘭教教義的影響和重大意義。本文中，我首先將概述 “摩西十誡”的來(lái)歷及內(nèi)容，然后對(duì)其做簡(jiǎn)要的分析。

一、“摩西十誡”的來(lái)歷

在《出埃及記》中，摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)人民逃出了埃及人的奴役，來(lái)到了圣山西奈山下，在那里扎營(yíng)。摩西上山去朝見(jiàn)上帝。摩西四十晝夜在山上與上帝定約，他有兩塊寫(xiě)滿誡命的石板，那是訂約的主要綱領(lǐng)——十條誡，是上帝親手寫(xiě)的。但由于以色列人，也就是希伯來(lái)民族的人觸犯了戒律，他們筑金牛為偶像向它跪拜。上帝告訴摩西，因?yàn)槿嗣穹缸锉硹壛松系?，讓摩西趕快下山去看看，并且決定要滅絕背叛自己的人。因?yàn)槟ξ鞣磸?fù)的求情，上帝才沒(méi)有降災(zāi)禍在他的子民身上。

摩西下山后，由于氣憤，摔碎了兩塊石板，西奈山的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”也由此開(kāi)始。在“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”結(jié)束之后，摩西最后一次上神山，又呆了四十晝夜，不飲不食，和上帝訂立十條戒命和各種教規(guī)法典。

“摩西十誡”由此而來(lái)。

二、“摩西十誡”的內(nèi)容

第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我之外，你不可有別的神?！?

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代。”

第三條：“不可妄稱(chēng)耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q(chēng)耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪?！?

第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！?

第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！?

第六條：“不可殺人?！?

第七條：“不可奸淫。”

第八條：“不可偷盜。”

第九條：“不可做假見(jiàn)證陷害人?！?

第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?

三、對(duì)“摩西十誡”的理解

“摩西十誡”作為《圣經(jīng)》中的基本行為準(zhǔn)則，流傳了下來(lái)，影響深遠(yuǎn)。它是以色列人一切立法的基礎(chǔ)，也是西方文明核心的道德觀。 不得不承認(rèn)，“摩西十誡”確實(shí)有巨大的道德力量。

我們知道在《圣經(jīng)》中“摩西十誡”并不是摩西的思想，而是上帝耶和華寫(xiě)的。上帝刻意把十誡分別刻在兩塊石板上，前四誡一塊，后六誡一塊。從內(nèi)容來(lái)看前四誡最為重要，也是十誡核心，就是要人相信獨(dú)一的創(chuàng)造主耶和華，并且要盡心、盡性、盡意愛(ài)他，不可拜別的人手所造之物為神；后六誡則是一種道德的規(guī)范。我們知道，有很多信教的人也許自己本事連字都不認(rèn)識(shí)，但他們也因教義而終生不曾做過(guò)惡事，這也是各種教普遍存在的積極地一面。

《圣經(jīng)·舊約》其實(shí)一直在樹(shù)立一種敬畏意識(shí)，有敬畏意識(shí)對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)很重要，無(wú)所畏懼就會(huì)紀(jì)律渙散，前四誡上帝耶和華所規(guī)定的一切，也正是為了讓以色列人對(duì)其深深的敬畏！在這里，就不做逐條的分析了。

統(tǒng)觀全篇，我們可以看出，西奈山“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”必不可少，一來(lái)是貿(mào)然進(jìn)入迦南之地，以色列這弱小民族很快就會(huì)被同化。二來(lái)是以色列人內(nèi)部沒(méi)有統(tǒng)一。三則是必須要教化民族。而“摩西十誡”，不僅是希伯來(lái)民族最早的宗教戒律，它也是這個(gè)民族立法的基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)我們進(jìn)一步了解了“摩西十誡”的歷史和具體內(nèi)容時(shí)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)希伯來(lái)民族的情況，我們就能了解到，一個(gè)弱小的民族，憑借什么在長(zhǎng)久的漂泊之后仍能保持著最初的信仰?！拔覀兪巧系鄣倪x民，上帝許我流著奶和蜂蜜的迦南之地”。

參考文獻(xiàn)：

[1]《圣經(jīng)文學(xué)十二講》作者朱維之1989年10月北京第一版

[2]《外國(guó)文學(xué)史》主編鄭克魯—2版（修訂版）2006

[2]《新舊約全書(shū)》1982年