文心雕龍原文及翻譯

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2024年1月12日發(作者：窮山惡水)

文心雕龍原文及翻譯

文心雕龍原文(yuánwén)及翻譯

原道第一(dìyī)

劉勰(liú xié)

文之為德也大矣，與天地(tiāndì)并生者，何哉夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧①，以垂麗天之象;山川煥綺②，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈(xìnglíng)所鐘，是謂三才。為五行⑤之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華⑥，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟;泉石激韻，和假設球锽⑦。故形立那么章成矣，聲發那么文生矣。夫以無識之物，郁然⑧有彩，有心之器，其無文歟

①璧：環狀的玉。疊璧：《尚書》中曾傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來。

②煥綺：光榮綺麗。煥，光榮;綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。

③吐曜(yào)：即發光，指日、月、星。曜，光明照耀。

④含章：蘊涵著美，多指地理風光。章，文采。

⑤五行：金、木、水、火、土，古人認為這是組成天地萬物的五種元素。

⑥賁(bì)：裝飾。華：花。

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⑦球：玉磬，一種敲擊樂器。锽：鐘聲。

⑧郁然：草木茂盛的樣子，形容文采之盛。

文章的屬性是多么普遍啊!它和天地一起產生，為何這么說呢從天地產生之時起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區別。日月有如重疊的璧玉，來顯示附在天上的形象;山川好似燦爛的錦繡，來顯示大地的形貌富有紋理，這些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月發射出耀眼的光輝;向下看大地，山川萬物蘊涵著豐富的文采。天高地卑的位置確定了，于是產生了天地“兩儀〞。只有人與天、地相配，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才〞。人為萬物之靈，實際是有思想的天地之心。有了思想活動，語言才得以跟著確立，語言確立了，文章才能鮮明，這是自然的道理。推廣到萬物，不管動物、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞，虎豹以斑斕的花紋構出它們的雄姿;精心雕繪的云霞，色彩繽紛勝過畫工設色的巧妙;鮮花滿綴的草木，如同刻意裝飾過一般，不需工匠手藝的神奇。這些難道都是外界強加修飾的嗎是它們本身自然形成的罷了。至于風吹山林發出的聲響，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂調;泉水擊巖石的韻律，猶假設扣磬鳴鐘的和聲。所以形體確立，聲韻激發，文章就出現了。無知的自然之物還都富有豐富的文采，有心智的人難道還沒有文章嗎

人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧①畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉!假設乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇②，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之亦神理而已。

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自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，那么煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志;益稷陳謨③，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》《頌》所被④，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振;雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響⑥，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

①庖(páo)犧：即伏羲，傳說中的“三皇〞之一。

②洛書：相傳大禹治水時有神龜獻出書來，大禹取法而制訂了《九疇》。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數，指各類。

③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳述計策。謨，計策，謀議。

④《雅》《頌》：《詩經》中的《雅》詩和《頌》詩。被：及，這里指影響所及。

⑤振：振興、發揚。徽：美。烈：功業。

⑥席珍：儒者講席上有珍貴的道德學問供別人請教。席，坐具，指傳教講學的講席。流：流行傳布。

人類文章的開端，起源于天地未分之前的一團元氣，深刻地說明這個神理的，要算《易經》的卦象最早。那時伏羲畫了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說《十翼》。而其中的《乾》《坤》兩卦，孔子特地用《文言》加以解釋?？梢娬Z言要很有文采，才算是順乎天地自然的心靈吧!至于傳說中黃河里有龍獻圖，伏羲氏效法《河圖》畫出了八卦，洛水里有龜獻書，夏禹

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根據《洛書》，醞釀出包含九類治國的大法，還有玉石書版的金字內容，綠色簡牒上丹紅文字的文采，這些又是誰在主宰著呢是神妙的啟示罷了。

自從倉頡創造出文字，代替了結繩記事，文字的作用開始彰顯。炎帝神農氏和太皞伏羲氏的事跡，記載在《三墳》這部古書上，可是年代太久遠了，事跡渺茫，文章文采也已無從追尋。唐堯和虞舜時代的文章，文采才開始煥發豐富起來。天子大舜開始唱和的歌詞，已經發出了唱嘆的情志;伯益和后稷陳進的計策，也傳下了敷陳進奏的風氣。夏后氏大禹興起，事業崇高而功績巨大，各項工作都有秩序而受到歌頌，勛德日益豐富。到了商朝和周朝，文章的文采勝過了前代的質樸?！堆拧吩姾汀俄灐吩?，影響所及，使文章辭采顯得愈發新穎。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時作《周易》，卜辭光榮照耀，像寶玉的文采一樣，內容含蓄豐富，義理精微深刻。加以周公旦多才多藝，發揚周文王美善事業，制作詩歌，輯錄《周頌》，修潤各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人，獨有他超過了從前的圣哲。他編訂“六經〞，像打鐘開始擊磬結束一般集經典之大成;他陶冶性情，組織辭令;這些經典就同施政教時所用的木舌銅鈴一樣，只要一開啟振動，千里響應，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來，真可以說是發揚了天地的光輝，啟發了人們的聰明才智啊!

爰自風姓①，暨②于孔氏，玄圣③創典，素王④述訓：莫不原道心以敷章⑤，研神理而設教，取象⑥乎河洛，問數乎蓍龜⑦，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經緯區宇⑧，彌綸彝憲⑨，發輝⑩事業，彪炳11辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯12，日用而不匱13。易曰：

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“鼓天下之動者存乎辭14。〞辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

①爰(yuán)：于是。風姓：指伏羲，伏羲為風姓。

②暨(jì)：及。

③玄圣：遠古的圣人，指伏羲等人。玄，遠。

④素王：空王，指孔子，漢代人認為孔子有帝王之道而無王位，所以稱之為素王。

⑤道心：指自然之道的精神。這個“心〞和上文“天地之心哉〞的“心〞意思一致。敷：作“裁〞。

⑥取象：取法。

⑦數：術數，指未來的命運。蓍：草名，古時用它的梗來占卜吉兇。龜：龜甲，古代在龜甲上鉆孔再燒，看它的裂紋來卜吉兇。這句是說從蓍草和龜甲中去求知定數，指占卜吉兇。

⑧經緯：織布的經線和緯線縱橫交織，指治理。區宇：區域空間，指疆土、國家。

⑨彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經久不變的大經大法。彝，常;憲，法。

⑩輝：作“揮〞。

11彪炳：像虎紋般光榮鮮明。彪，虎紋;炳，光明。

12旁通：廣通。滯：停留，阻礙。

13匱(kuì)：竭，缺乏。

14辭：《易·系辭上》的原意指卦、爻辭，劉勰借用來泛指一般的文

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辭。

從伏羲到孔子，前者開創，后者發揮，沒有不根據自然之道的精神來進行創作的，也沒有不鉆研精深的道理來設置教化從事教育的。他們效法《河圖》《洛書》，用蓍草和龜殼來占卜問謁事物未來的變化，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化;然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發揮光大圣人的事業，使文辭義理發揮最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現于文章著作里面，圣人也通過文章著作才得以說明自然之道，到處都行得通而無所阻礙，天天可以運用也不會覺得匱乏?！吨芤住は缔o上》里說：“能夠煽動天下的東西，主要在于文辭。〞文辭之所以能夠煽動天下，就是因為它是符合自然之道的緣故。

贊①曰：道心惟微，神理設教。光采玄圣②，炳耀仁孝③。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥④以效。

①贊：助，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說明全篇大意?！段男牡颀垺访科加匈潯?

②玄圣：指孔子。

③仁孝：泛指古代圣賢提出來的倫理道德。

④胥(某ū)：全，都。

總結：

那自然之道啊精深微妙，

窮究這神理并因之來設教。

它既使偉大的圣人發出光輝，

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又使仁義忠孝的道德得以宣揚。

黃河里龍馬負圖獻出八卦的形體，