詩人程顥的作品有哪些

2024年1月12日發(fā)(作者：垂頭喪氣的意思)

詩人程顥的作品有哪些

程顥北宋（1032～1085）字伯淳，人稱明道先生，原籍河南洛陽，生于湖北黃陂縣。宋代大儒，理學(xué)家、教育家，封先賢，奉祀孔廟東廡第38位。 與程頤為同胞兄弟，世稱二程。二程早年受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人，宋神宗趙頊時，建立起自己的理學(xué)體系。下面是詩人程顥的作品有哪些，歡迎參考閱讀！

1、《秋月》

清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。

隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

2、《春日偶成》

云淡風(fēng)輕過午天，傍花隨柳過前川．

時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年．

3、《秋日》

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

4、《郊行即事》

芳原綠野恣行時，春入遙山碧四圍。

興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

5、《題淮南寺》

南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。

6、《春日》

云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。

時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。

7、《夏》

百葉盆榴照眼明，桐陰初密暑猶青。

深深重幕度香縷，寂寂高堂聞燕聲。

8、《秋》

洗滌炎埃宿雨晴，井梧一葉報秋聲。

氣從緹室葭莩起，風(fēng)向白蘋洲渚生。

附：程顥簡介

北宋嘉祐二年（1057年）舉進(jìn)士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。

神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。《宋史》本傳稱：慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之。與弟程頤開創(chuàng)洛學(xué)，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦且嗍ト硕岩印＜凑J(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語》、《》則為知道，讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，大學(xué)之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不極天理之，不足以道中庸。總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期講明義理，注重讀書方法，讀書將以窮理，將以致用也，不可滯心于章句之末，為此者乃學(xué)者之大患。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也。

宋寧宗嘉定十三年（1220年），賜謚程顥為純公，程頤為正公。理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為河南伯，程頤為伊川伯，并從祀廟庭。元明宗至順

元年（1330年），詔加封程顥為豫國公，程頤為洛國公。明代宗景泰六年(1455年)詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程進(jìn)儒為賢， 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠‘學(xué)達(dá)性天’匾額 。

二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為程朱學(xué)派。

理學(xué)主張

二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以理或道作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為理是先于萬物的天理， 萬物皆只是一個天理，萬事皆出于理，有理則有氣。現(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物有對的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，性即理也，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣跟惡性，其實是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。無人欲即皆天理。因此教人存天理、滅人欲。要存天理，必須先明天理。而要明天理，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，能豁然貫通。主張涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱餓死事極小，失節(jié)事極大，流毒頗深。

程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱二程。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為洛學(xué)，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以天理為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是萬物皆只是一個天理。他們認(rèn)為陽陰二氣跟五行只是理或天理創(chuàng)生萬物的材料，從二程開始， 理或天理被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也是天理在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。 (《河南程氏遺書》五)

二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論， 但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了， 回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。 二程認(rèn)為人性有天命之性跟氣質(zhì)之性的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害跟扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的`， 不可避免地受到氣的侵蝕， 產(chǎn)生弊端， 因而具有惡的因素。 二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是天理在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其天理的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為人欲或私欲.，人欲是天理的對立面，二者具有不相容性，天理盛則人欲滅, 人欲盛則天理衰。由此可見宋代理學(xué)家所提出的存天理，滅人欲這一命題，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

程顥、程頤所創(chuàng)建的天理學(xué)說在中國古代思想史上具有重要地位，對我國古代政治思想跟哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響， 并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。