濟(jì)水崇拜考

2024年2月13日發(fā)(作者：巡視報(bào)告)

第１５卷第４期　濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｊｉｖｕａｎ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ　Ｖｏ１．１５　Ｎｏ．４　Ｄｅｃ．２０１６　２０１６年１２月　濟(jì)水崇拜考　史　琦　（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南鄭州４５００００）　摘要：從社會(huì)生活、上層建筑、先民認(rèn)知等層面都．－ｑ－￣：ｚ找到濟(jì)水信仰的淵源。盡管?chē)?guó)家的祭祀活　動(dòng)有功利的一面，皇家的恩寵有特殊的意味，道家的青睞有神秘的成分，濟(jì)水信仰依然體現(xiàn)出勞動(dòng)人民　認(rèn)識(shí)自然、征服自然的抗?fàn)幘瘢蔀橹腥A民族精神不可匱缺的組成部分。　關(guān)鍵詞：自然信仰；濟(jì)水信仰；水神祭祀；濟(jì)瀆廟　ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２—０３４２．２０１６．０４．００１　中圖分類(lèi)號(hào)：Ｋ２９６．１　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ　文章編號(hào)：１６７２—０３４２（２０１６）０４—０００１—０４　古代社會(huì)，由于生存環(huán)境惡劣，認(rèn)知能力和改　造自然的能力十分有限，人們對(duì)自然界的一切事　物、現(xiàn)象都充滿恐懼和敬畏，萬(wàn)物有靈的觀念十分　普遍，自然崇拜在原始宗教信仰中占據(jù)著重要的　地位。自然崇拜的對(duì)象廣泛，多為與人類(lèi)自身的　作者從中華文明的高度去考察濟(jì)水、認(rèn)識(shí)濟(jì)水，并　將濟(jì)水納入了黃河文明之中，對(duì)濟(jì)水與早期的河　濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究提出了“河濟(jì)文明是黃河文化甚　至是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和集中體　現(xiàn)”　的見(jiàn)解。同為張新斌所作的《王屋山道教　生產(chǎn)、生活直接相關(guān)的自然物或者自然力。水作　為生命之源泉，自然也受到了密切關(guān)注，我國(guó)古　代，水神信仰在官方和民間都顯得十分重要。　黃河中下游地區(qū)孕育了輝煌燦爛的華夏文　明。本地區(qū)除黃河外，還有另一條重要的河　流——濟(jì)水。濟(jì)水現(xiàn)今雖然早已消失在人們的視　野之中，但作為古九川之一，且因其曾經(jīng)與黃河、　長(zhǎng)江、淮河并稱(chēng)為“四瀆”而天下聞名，在歷史上　也占有極其崇高的地位，是古代先民們信仰的重　要對(duì)象之一。《史記》中記載：“古禹、皋陶久勞于　外，勤有功乎民，民乃有安，東為江，北為濟(jì)，西為　河，南為淮，四瀆已修萬(wàn)民乃有居。”…可見(jiàn)如同　其他的大江大河一樣，濟(jì)水的安寧與否直接影響　著我國(guó)古代先民的生活。時(shí)至今日濟(jì)水信仰早已　沉淀成為了我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的一個(gè)重要方面，　濟(jì)水祭祀文化也應(yīng)該更好的被現(xiàn)代社會(huì)文明所吸　收和容納。　一文化與濟(jì)水信仰初探》一文，則是通過(guò)論述王屋　山地區(qū)道教產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、衰微的四個(gè)方面，從　側(cè)面探究了濟(jì)水信仰。作者還指出：濟(jì)水源出王　屋，濟(jì)水信仰與祭祀，已成為王屋道教文化的一部　分，濟(jì)水信仰祭祀與王屋山道教在唐代、金元的兩　次高潮相伴而生，并成為高潮中的亮點(diǎn)。而在明　清時(shí)的第三次高潮中，形成了一枝獨(dú)秀的局面，并　將濟(jì)水信仰與祭祀推向北方廣大地區(qū)＿３］。另外，　李立政的《濟(jì)源歷史與創(chuàng)世神話初探》一文從源、　流兩個(gè)方面介紹了濟(jì)水，把濟(jì)瀆信仰視為一種文　化現(xiàn)象，對(duì)濟(jì)水、濟(jì)瀆給與了高度的評(píng)價(jià)，并把濟(jì)　水人格化、精神化，把濟(jì)水的這種頑強(qiáng)高潔，抱定　獨(dú)流人海之夢(mèng)想的精神升華到中華兒女千年一脈　相傳的民族秉性的高度　Ｊ。　二、古人濟(jì)水信仰的淵源　大禹治水的故事在我國(guó)的歷史上可謂家喻戶(hù)　、研究現(xiàn)狀及前人已有成果　曉，傳說(shuō)大禹“導(dǎo)浼水，東流為濟(jì)”，其后濟(jì)水“入于　河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏，又東北，會(huì)　于汶，又北，東人于海。”　今天來(lái)看這則出于《禹　貢》的記載，似乎仍能清晰地感受到濟(jì)水那種奔騰　不息、波瀾壯闊的景象。濟(jì)水從源頭到人海口，流　經(jīng)了河南、山東兩省，行程約一千四百公里。但隨　學(xué)界關(guān)于濟(jì)水信仰的相關(guān)研究不算很多，其　中原委無(wú)不關(guān)乎濟(jì)水早已湮沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河之中　鮮有人知。就已有搜集的材料而言，張新斌的　《濟(jì)水與河濟(jì)文明》一書(shū)對(duì)本文的寫(xiě)作大有裨益。　收稿日期：２０１６—０９—０５　作者簡(jiǎn)介：史琦（１９９１一），男，河南濟(jì)源人，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代科學(xué)技術(shù)史、中國(guó)農(nóng)業(yè)史。　

濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)　著時(shí)間的流逝，濟(jì)水源頭逐漸枯竭，河道Ｅｌ益淤塞，　“濟(jì)水在唐時(shí)除下段水道保留外，其余僅剩下幾個(gè)　標(biāo)志性的湖澤。到了宋金時(shí)期，由于黃河改道，原　有的湖澤湮廢，濟(jì)水也徹底消失。”。。　濟(jì)水雖然在宋金時(shí)期由于黃河改道等多方面　的原因最終消失，但是人們對(duì)濟(jì)水的信仰卻有增　無(wú)減。統(tǒng)治階級(jí)祭祀濟(jì)水為的是祈求國(guó)泰民安、　風(fēng)調(diào)雨順；百姓祭祀濟(jì)水為的是懇求驅(qū)兇避邪，災(zāi)　禍不作。濟(jì)水祭祀也從側(cè)面反映出了我國(guó)古代上　至君王下到勞動(dòng)人民利用自然、征服自然的強(qiáng)烈　政權(quán)重視濟(jì)水信仰的最重要原因。　（三）從古人認(rèn)知層面來(lái)看　萬(wàn)物有靈的觀念在古人的精神世界里有著極　為重要的影響。如同馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力　處于低級(jí)發(fā)展階段，與此相適應(yīng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活　生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們　同自然之間的關(guān)系是很狹隘的。這種實(shí)際的狹隘　性，觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教　中。”＿ｌ。。古代社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展低下，勞動(dòng)工具　落后，改造自然的能力不足，對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知都　意志。追根溯源，濟(jì)水信仰源自以下幾個(gè)方面。　（一）從社會(huì)生活的層面來(lái)看　中國(guó)古代社會(huì)中農(nóng)業(yè)占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地　位，自古就有“民以食為天，國(guó)以農(nóng)為本”的說(shuō)法。　水是農(nóng)業(yè)的命脈，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)水。《管子　?水地篇》日“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，　美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者，地之血?dú)猓纭〗蠲}之通流者也。故日：水，具材也。”　可以說(shuō)　古代先民依賴(lài)水的程度超過(guò)了其他任何一種自然　資源。濟(jì)水流經(jīng)千余公里，潤(rùn)澤河南、山東兩省，　影響著流域內(nèi)居民的命運(yùn)。不同于歷史上多次泛　濫給沿岸人民帶來(lái)深重災(zāi)難的黃河，大部分時(shí)間　里濟(jì)水都水勢(shì)平穩(wěn)，默默的滋潤(rùn)著沿岸的百姓。　這就使得古人對(duì)濟(jì)水感恩戴德，對(duì)濟(jì)水神的信仰　愈演愈烈。古人用超自然的眼光去看待濟(jì)水并賦　予其靈性，希望濟(jì)水可以保佑國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨　順。因而為了得到濟(jì)水更多的恩惠，同時(shí)避免濟(jì)　水泛濫帶來(lái)災(zāi)禍，便產(chǎn)生了對(duì)于濟(jì)水的祭祀活動(dòng)。　（二）從國(guó)家政權(quán)建設(shè)的層面來(lái)看　對(duì)濟(jì)水的祭祀活動(dòng)通常情況下會(huì)刻碑記載，這　就對(duì)我們研究濟(jì)水祭祀的情況提供了極大方便。　濟(jì)瀆廟現(xiàn)存有明朝成化四年《御制祭文碑》一通，　碑文日：“比歲以來(lái)，多方災(zāi)診，雨賜不時(shí)，我民用　瘁，民之瘁矣，予曷為懷？”與此相對(duì)應(yīng)《明史》記　載：“成化三年，湖廣、江西及南京十一衛(wèi)旱。四年，　兩京春夏不雨。湖廣、江西旱”　由此可見(jiàn)，天下　大旱正是成化皇帝派遣高級(jí)官吏祭祀求雨的原因。　歷朝的中央政府在治理干旱、洪澇災(zāi)害等手段的限　制之下，為了穩(wěn)定社會(huì)秩序、安撫受災(zāi)民眾，就不得　不借助于所謂的水神。而江河湖海甚至是渠井在　我國(guó)古代人民心中都是由水神來(lái)主宰的，而這其中　“四瀆”的水神更是祭祀的重點(diǎn)。所謂“四瀆”《爾　雅?釋水》日：“江、淮、河、濟(jì)為四瀆，四瀆者，發(fā)源　注海者也。”　四瀆之中，江河淮的源頭都遠(yuǎn)離中　原王朝的腹地，唯有濟(jì)水源頭在平原地區(qū)，祭祀起　來(lái)十分方便。因此，筆者認(rèn)為地理的限制成為國(guó)家　２　處在蒙昧狀態(tài)之中，水在帶給人們各種好處與便　利的同時(shí)也帶來(lái)了無(wú)盡的禍害，大雨滂沱、洪水泛　濫就會(huì)損毀房屋農(nóng)田甚至吞噬生命。古人們毋庸　置疑的就把水視作是大自然的賞賜，對(duì)之也懷著　極高的畏懼心理，認(rèn)為存在著一種具有無(wú)限的能　量，又十分神秘且完全異己的力量操控著水。所　以幾乎是出于本能，古人產(chǎn)生了對(duì)濟(jì)水的敬畏心　理，認(rèn)為濟(jì)水也有特別的神，即濟(jì)瀆神來(lái)掌管。　在認(rèn)知極度匱乏的情況下，古人們又常常以　自身的理解去想象和思考濟(jì)水，把自己的生活和　一條自然河流聯(lián)系起來(lái)，并賦予其神性。這從另　一個(gè)側(cè)面反映出了古人們?cè)谕笞匀欢窢?zhēng)中處于　弱勢(shì)地位和對(duì)自然現(xiàn)象的無(wú)知與依賴(lài)。　（四）從濟(jì)水人格化的層面來(lái)看　與其說(shuō)古人信仰濟(jì)水，不如說(shuō)古人是敬仰濟(jì)　水的品格。濟(jì)水雖然流量甚小，但是卻有著奮勇　向前，不到大海決不罷休的頑強(qiáng)拼搏精神，正如白　居易的《題濟(jì)水》所云：朝宗未到海，千里不能休。　濟(jì)水正是憑借這種美德取得了與長(zhǎng)江、黃河、淮河　一樣的地位，位列四瀆，并受到了上至君王大臣，　下至君子百姓的推崇與尊敬，這也是濟(jì)水信仰重　要原因之一。唐太宗曾問(wèn)大臣許敬宗：“天下洪　流巨谷，不載祀典，濟(jì)甚細(xì)而在四瀆，何哉？”許敬　宗對(duì)日：“瀆之言獨(dú)也。不因馀水，獨(dú)能赴海者　也。且天有五星，運(yùn)而為四時(shí)；地有五岳，流而為　四瀆；人有五事，用而為四支。五，陽(yáng)數(shù)也；四，陰　數(shù)也，有奇偶、陰陽(yáng)焉。陽(yáng)者光曜，陰者晦昧，故辰　隱而難見(jiàn)。濟(jì)潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨(dú)而尊　也。”　ｌ＿孔　從唐太宗和許敬宗的一問(wèn)一答之中可　窺濟(jì)水人格魅力之一斑。　三、濟(jì)水信仰的特征　《禮記》有云：“天子祭天下名山大川，五岳視　三公，四瀆視諸侯。”　作為眾多神靈信仰的一種，　濟(jì)水信仰必然有其特有的特征，濟(jì)水信仰的特征也　可以折射出中國(guó)古代人民神靈信仰的普遍特征。　

史琦：濟(jì)水崇拜考　（一）國(guó)家祭祀濟(jì)水的功利性　孔子云：“祭者，教之本也己。”＿ｌ　儒家思想站　在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)之上，利用宗教祭祀來(lái)推行教　祭祀濟(jì)水，作為我國(guó)古代一項(xiàng)非常重要的社　會(huì)活動(dòng)，帶有十分濃厚的政治功利性。水是農(nóng)業(yè)　生產(chǎn)不可或缺的條件，封建王朝的統(tǒng)治者為了永　化，威懾臣民百姓，維持統(tǒng)治秩序。在中國(guó)古代社　保帝業(yè)，想盡了一切辦法來(lái)求得風(fēng)調(diào)雨順從而使　得農(nóng)業(yè)獲得豐收進(jìn)而維護(hù)自己的統(tǒng)治。從夏王朝　至明清，歷代統(tǒng)治者都把對(duì)濟(jì)水水神的祭祀作為　重要的政事活動(dòng)，將濟(jì)水水神放在十分重要的地　位，“中國(guó)川原以百數(shù)，莫著于四瀆。”　ｌ　統(tǒng)治者　親派官員祭祀濟(jì)水，祈禱天下風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居　會(huì)皇帝比神靈更加具有權(quán)威。前文提及《禮記》有　云：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸　侯。”可以看出周代天子把五岳、四瀆神靈當(dāng)做是自　己手下的大臣了。《唐會(huì)要》亦載：“星辰岳瀆，是　天地之臣也，秩視人臣也。”＿ｌ　可以毫不夸張的說(shuō)，　皇權(quán)對(duì)于神權(quán)的推崇為的就是加強(qiáng)皇權(quán)。　濟(jì)水祭祀禮儀隆重?zé)o比，無(wú)論是規(guī)模還是級(jí)別　樂(lè)業(yè)，顯示出統(tǒng)治者“存百姓”的施政方針，更表　達(dá)了“農(nóng)本”思想，顯示出對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，使　百姓對(duì)政府心存感恩，很好的起到了一種麻痹民　眾，化解統(tǒng)治危機(jī)的作用。而國(guó)家祭祀山ＪｌＩ河瀆　之神則毋庸置疑體現(xiàn)了政府的威嚴(yán)與政權(quán)的合法　性，維護(hù)了以皇帝為核心的封建政治統(tǒng)治。　再次，國(guó)家祭祀濟(jì)水，正是封建王朝的統(tǒng)治者　行使社會(huì)職能的一種重要方式，是原始的萬(wàn)物有　靈的觀念和古代宗法制相結(jié)合的結(jié)果。據(jù)史料記　載唐代的國(guó)家祭祀一共分為三個(gè)等級(jí)：“若吳天　上帝、五方帝、皇地祗、神州、宗廟為大祀；Ｅ１月星　辰、社稷、先代帝王、岳鎮(zhèn)海瀆、帝社、先蠶、孑Ｌ宣　父、齊太公、諸太子廟為中祀；司中、司命、風(fēng)師、雨　師、眾星、山林川澤、五龍祠等及州縣社稷釋奠為　小祀。”　Ｉ　分為三等的等級(jí)秩序與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制　度融合在一起，形成了定制，體現(xiàn)封建國(guó)家通過(guò)祭　祀典禮來(lái)強(qiáng)化等級(jí)觀念的想法，使得濟(jì)水祭祀最　終變成了維護(hù)古代宗法制的一種工具。　值得注意的是，中國(guó)古代原始宗教的信仰是　一種多神的信仰，并不像西方世界和阿拉伯世界　的一神信仰，因此中國(guó)的信徒從來(lái)不會(huì)像西方世　界和阿拉伯世界信徒那般虔誠(chéng)，中國(guó)人信仰虔誠(chéng)　與否關(guān)鍵在于神靈是否能滿足人們的需要。神靈　顯靈了，人們就會(huì)繼續(xù)對(duì)他燒高香、奉祀他；反之，　則拋之一旁，再不理睬，或是對(duì)他隨意發(fā)泄一番。　需要時(shí)就禮遇神靈，不需要?jiǎng)t將之棄到一旁，可　見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)待神靈又是多么的善變＿１　。濟(jì)瀆廟　香火綿延不絕，主要的原因就在于濟(jì)水總是能夠　滿足古人求雨的要求。這反映出濟(jì)水與平民百姓　間一種互利互惠的關(guān)系——百姓向濟(jì)水求雨祈　福，濟(jì)水也需要百姓的供奉。這是我國(guó)古代人民　與神靈之間的一種“禮尚往來(lái)”的表現(xiàn)。我們可　以毫不夸張的說(shuō)正是因?yàn)闈?jì)水神的有求必應(yīng)，所　以才會(huì)使得民眾對(duì)之虔誠(chéng)的信仰。　（二）皇權(quán)凌駕于神權(quán)之上絕對(duì)性　都有皇家氣派。濟(jì)水祭祀有著嚴(yán)格的等級(jí)和程序，　官民百姓遵照既定祭祀程序，既不能失禮更不能越　禮。據(jù)濟(jì)瀆廟現(xiàn)存唐貞元十二年的《濟(jì)瀆北海廟祭　品碑》記載“天子以迎冬之Ｅｔ，令成周內(nèi)史奉祝文　宿齋，毳冕，七旒，五章，劍履，玉佩，為之初獻(xiàn)；縣尹　加繡冕，六旒，三章，劍履，玉佩，為之亞獻(xiàn)；邑丞元　冕，加五旒，無(wú)章亦劍履，玉佩，為之終獻(xiàn)，用三牲之　享。”此種既定的祭祀制度正是宗法制下君臣關(guān)系　的體現(xiàn)，彰顯了皇權(quán)凌駕于宗教權(quán)利之上的特征。　（三）道家文化對(duì)濟(jì)水信仰的影響性　道教作為我國(guó)自生自長(zhǎng)的本土宗教，對(duì)我國(guó)　古代社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。濟(jì)水的信仰毋庸置　疑受到了道教的影響。首先，鬼神信仰在道教教　義之中占有重要的地位。水神信仰更是道教神仙　體系的一個(gè)重要內(nèi)容。道教三官即為“天官”“地　官”“水官”。至少?gòu)奶拼_(kāi)始，統(tǒng)治者大力推崇　道教，推進(jìn)了濟(jì)水祭祀與道教相互融合。其次，濟(jì)　水的源頭之一在濟(jì)源西北的王屋山，《河南通志》　卷七更是明確的指出“濟(jì)瀆，在濟(jì)源縣西北三里，　源出天壇山之太乙池，乃伏流至此復(fù)見(jiàn)，匯為二　池。”¨　天壇山便是王屋山的主峰。王屋山則是　道教圣地，十大洞天之首。《天壇王屋山圣跡記》　記載：天壇王屋山“為五岳四瀆、十大洞天、三十　六小洞天神仙朝會(huì)之所。”同時(shí)王屋山道教的發(fā)　展以隋朝敕建濟(jì)瀆廟開(kāi)始。從隋唐直至明清經(jīng)歷　了由發(fā)展到鼎盛、由戰(zhàn)亂到復(fù)興、由全盛到衰敗的　一個(gè)過(guò)程　。濟(jì)瀆廟創(chuàng)建于隋，濟(jì)水祭祀在唐宋　進(jìn)入全盛，到清末衰敗，這個(gè)過(guò)程是和王屋山道家　興衰的步調(diào)相一致的。再次，濟(jì)瀆廟的Ｅｔ常管理　等均是由道士負(fù)責(zé)，道士更是濟(jì)水祭祀活動(dòng)的主　要參與者和組織者，《新唐書(shū)?卷四十四?志第　二十四?職官三》日“五岳四瀆廟，令各一人，正　九品上。齋郎三十人，祝史三人。”［１１］１９２４這“瀆　令”正是由道士擔(dān)任的。濟(jì)瀆廟修建了大量有關(guān)　道教的建筑，如天慶宮、玉皇殿、老君殿等為的就　是滿足道士們?nèi)粘Ｉ畹男枰Ｗ詈螅漓霛?jì)水　３　

濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)　水神最重要的程序“投送金龍玉簡(jiǎn)”也是依照道　教的章程進(jìn)行的。可以說(shuō)道教的興盛，在很大程　度上也促進(jìn)了濟(jì)水祭祀文化的發(fā)展。　四、結(jié)語(yǔ)　參考文獻(xiàn)：　［１］司馬遷．史記［Ｍ］．北京：中華書(shū)局，１９５９：９７．　［２］張新斌．濟(jì)水與河濟(jì)文明［Ｍ］．鄭州：河南人民出版　社，２００７：１４．　古代勞動(dòng)人民享受濟(jì)水的恩澤，由是濟(jì)水便　成為了古代先民們信仰的重要對(duì)象之一，同時(shí)出　于對(duì)神靈的幻想和對(duì)之信仰的心里產(chǎn)生了濟(jì)水水　［３］張新斌．王屋山道教文化與濟(jì)水信仰初探［Ｊ］．濟(jì)源職　業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，２０１１（３）：１７—１９．　［４］李立政．濟(jì)源歷史與創(chuàng)世神話初探［Ｊ］．中共鄭州市委　黨校學(xué)報(bào)，２００７（１）：１４３—１４６．　神。濟(jì)水水神也受到了人們的頂禮膜拜。帝王以　及官方祭祀濟(jì)瀆神為的是求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；　百姓祭祀濟(jì)瀆神為的是求驅(qū)兇避邪，災(zāi)禍不作。　這最初是作為一種原始的宗教力量存在的，是人　們幻想借助神秘的神來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的困難，這也從　側(cè)面反映出了我國(guó)古代上至君王下到勞動(dòng)人民利　用自然、征服自然的一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。而這也　是我們中華民族不屈不撓抗?fàn)幘竦耐昝荔w現(xiàn)。　濟(jì)水信仰作為一種根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活　中的宗教形式，在以農(nóng)為本的中國(guó)古代社會(huì)，延續(xù)　了數(shù)千年之久，影響十分廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗　教、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，也滲透到了中國(guó)古代人民生　活的各個(gè)方面，形成了與濟(jì)瀆信仰有關(guān)的種種民　俗現(xiàn)象。而建立在濟(jì)水人格化基礎(chǔ)上的濟(jì)瀆信　仰，更使得濟(jì)水信仰有增無(wú)減，也引發(fā)了不少先賢　圣人關(guān)于水的哲理思考。　流經(jīng)千百年的時(shí)光歲月，時(shí)至今日對(duì)濟(jì)瀆神　的信仰早已沉淀成了我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中的一顆　燦爛瑰寶，成為了我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的一個(gè)重要　的組成部分，一個(gè)不容忽視的亮點(diǎn)，可以毫不夸張　的說(shuō)研究濟(jì)瀆信仰，能打開(kāi)一扇傳統(tǒng)文化之門(mén)。　在提倡弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代，濟(jì)水信　仰與祭祀的文化也應(yīng)該為現(xiàn)代社會(huì)文明所吸收和　容納。同時(shí)對(duì)于濟(jì)瀆神的形成、發(fā)展與演變過(guò)程　的研究有助于我們更加了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，更　好地建設(shè)新的社會(huì)主義文化體系。　［５］慕平．尚書(shū)?禹貢【Ｍ］．北京：中華書(shū)局，２００９：７１．　［６］王星光．一條消失的文明河流的歷史再現(xiàn)［Ｊ］．河南科　技大學(xué)學(xué)報(bào)，２００９（１）：１３．　［７］管仲：管子［Ｍ］．鄭州：中州古籍出版社，２０１０：１０８．　［８］張廷玉，等．明史［Ｍ］．北京：中華書(shū)局，１９７４：４８３．　［９］郭璞．爾雅?釋水［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，２０１１：　８３．　［１０］馬克思．資本論［Ｍ］．／／馬克思恩格斯全集：第２３　卷，北京：人民出版社，１９６０：９６．　［１１］歐陽(yáng)修，宋祁，等．新唐書(shū)：第２２０卷［Ｍ］．北京：中華　書(shū)局，１９７５．　［１２］陳潞．王制第五［Ｍ］．／　Ｌ記集說(shuō)：第３卷，上海：上　海古籍出版社，１９８７：３５．　［１３］班固，等．溝洫志［Ｍ］．／／漢書(shū)：第９卷，北京：中華書(shū)　局，１９６２：１６９８．　［１４３李隆基．大唐六典：第４卷［Ｍ］．李林甫，注．西安：三　秦出版社，１９９１：９７．　［１５］王娟娟．中國(guó)古代黃河河神信仰［Ｄ］．濟(jì)南：山東師　范大學(xué)，２０１２：４８．　［１６］陳潞．祭義二十四［Ｍ］．／／禮記集說(shuō)；第８卷，上海：　上海古籍出版社。１９８７：１１１．　［１７］王溥．岳瀆［Ｍ］．／／唐會(huì)要：第２２卷，上海：上海古籍　出版社，１９９１：４９９．　［１８］王士俊，等．河南通志：第７卷［Ｍ］．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)　印書(shū)館，１９８６：７２２．　［１９］宋娟．王屋山道教研究——以碑刻資料為基礎(chǔ)的分　析［Ｄ］．開(kāi)封：河南大學(xué)，２０１３：１．　［責(zé)任編輯任聯(lián)齊］　Ｒｅｓｅａｒｃｈ　ｏｎ　Ｊｉｓｈｕｉ　Ｒｉｖｅｒ　Ｗｏｒｓｈｉｐ　ＳＨＩ　Ｑｉ　（Ｈｉｓｔｏｒｙ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ　Ｕｎｉｖｅｎｉｔｙ，Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ　４５００００，Ｈｅｎａｎ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｓｏｃｉａｌ　ｌｉｆｅ，ｔｈｅ　ｓｕｐｅｒｓｔｒｕｃｔｕｒｅ　ａｎｄ　ａｎｃｉｅｎｔｓ　ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｌｅｖｅｌ，ｗａｔｅｒ　ｗｏｒｓｈｉｐ　ｃａｎ　ｂｅ　ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ．Ｄｅｓｐｉｔｅ　ｔｈｅ　ｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎ　ｓｉｄｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｔａｔｅ　ｒｉｔｕａｌ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ，ｒｏｙａｌ　ｇａｒｄｅｎｅｒｓ　ｃｏｎｖｅｙｉｎｇ　ｓｐｅｃｉｌ　ｍｅａｎｉａｎｇ，　ｔｈｅ　ｆａｖｏｕｒ　ｏｆ　Ｔａｏｉｓｔ　ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ　ｉｎｇｒｅｄｉｅｎｔｓ，Ｊｉｓｈｕｉ　ｗａｔｅｒ　ｆａｉｔｈ　ｓｔｉｌｌ　ｒｅｆｌｅｃｔｓ　ｔｈｅ　ｓｐｉｉｒｔ　ｏｆ　ｗｏｒｋｉｎｇ　ｐｅｏｐｌｅ　ｓｔｕｇｇｌｒｅ　ｔｏ　ｋｎｏｗ　ｎａｔｕｒｅ，ｃｏｎｑｕｅｒ　ｎａｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｂｅｃｏｍｅｓ　ａ　ｐａｒｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｎａｔｉｏｎ　ｓｐｉｒｉｔ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｎａｔｕｒａｌ　ｆａｉｔｈ；Ｊｉｓｈｕｉ　Ｒｉｖｅｒ　ｆａｉｔｈ；ｗａｔｅｒ　ｇｏｄ　ｗｏｒｓｈｉｐ；Ｊｉｄｕ　ｔｅｍｐｌｅ　４