莫泊桑的悲劇意識解析

2024年2月13日發(作者：平行四邊形的特征)

從《一生》管窺莫泊桑的悲劇意識

摘要：莫泊桑是個擅長寫悲劇故事的作家，而關于他悲劇意識的具體研究并不多，所以本文在解析悲劇和悲劇意識前提下，通過《一生》淺談莫泊桑的悲劇意識。他將人生的悲劇性展現給讀者，表達了對社會的反抗，對人性價值的呼喚，對人類生存權的要求，《一生》中上演的社會悲劇和性格悲劇則充分體現了他的悲劇意識，而破碎的家庭、殘酷的現實、痛苦的疾病和叔本華這些因素又共同造成了莫泊桑的悲劇意識。研究莫泊桑的悲劇意識，我們可以從新的角度體會他作品的真正魅力，感受他帶給我們的心靈震撼。

關鍵詞：莫泊桑；一生；悲劇；悲劇意識

Through Life on the tragic consciousness of Maupassant

Abstract: Maupassant is good at writing tragedy story, but specific rearch about his tragic

consciousness is not much,so on the premi of analysis the tragedy and tragedy

consciousness, through Life talk about Maupassant’s tragic consciousness. He show the life

tragedy to the readers, expression of the social resistance ,the values of human call, dan the

survival of the human rights requirements, Life on social tragedy and personality tragedy

embodies his tragic consciousness, while broken families, the cruel reality, painful dia

and Schopenhauer the factors caud the tragic consciousness of Maupassant together. On

the tragic consciousness of Maupassant, we can experience the real charm of his works from

a new angle, feeling the spiritual shock he brings.

Key words:

Maupassant;Life;tragedy;tragic consciousness

目 錄

一、悲劇和悲劇意識……………………………………………………………………1

二、莫泊桑的悲劇意識…………………………………………………………………1

三、莫泊桑悲劇意識在《一生》中的具體體現………………………………………2

（一）社會悲劇意識……………………………………………………………………3

（二）性格悲劇意識……………………………………………………………………5

四、莫泊桑悲劇意識形成原因…………………………………………………………6

（一）童年破裂的家庭…………………………………………………………………6

（二）現實環境的催化…………………………………………………………………6

（三）自身疾病的折磨…………………………………………………………………7

（四）叔本華的影響……………………………………………………………………7

參考文獻…………………………………………………………………………………8

研究綜述……………………………………………………………………………………10

研究資料索引………………………………………………………………………………14

莫泊桑，法國著名作家，短篇小說巨匠。《一生》是他的首部長篇，他說作品僅僅是在展示一個女人生活事件的構成要素，展示她那交織著幻想、幻象與憂傷的一生。我們在讀這部作品的時候，很難從中感受到快樂，幾乎所有人物的精神背景都來自悲傷和痛苦，但在莫泊桑的筆下，這“悲傷”，即便“痛苦”，也冷靜成了“詩化的憂傷”；含蓄成了“謙恭的真實”，這正是他悲劇意識在其作品中的具體體現。

莫泊桑的悲劇意識是在他生活的特定時代、特定環境下與作家獨特經歷結合而形成的屬于個人的悲劇意識，在其生命體驗以及審美體驗中都有所反映。只是，如果我們想對莫泊桑的悲劇意識進行把握，必須首先定義悲劇意識這一概念。

一、悲劇和悲劇意識

悲劇意識離不開悲劇的起源。悲劇是從酒神崇拜的祭祀活動發展而來的，首先給它下定義的是亞里士多德，他認為“悲劇是對于一個嚴肅完整，有一定長度的行動的模仿。”1別林斯基認為：“悲劇就是悲慘場面，其結局永遠是毀滅人心中最珍貴的希望和幸福。”叔本華認為悲劇這種文藝的最高峰，表現得正是由欲望產生的痛苦，“在于表現人生的可怕方面，難以形容的痛苦、悲傷，機運的惡作劇，罪惡的勝利，人類的不幸，以及正直無辜者不可挽救的失敗，都在這里展現給我們。”2從科學角度給悲劇定義的是恩格斯和馬克思，兩人認為悲劇是“‘歷史的必然要求和實際上該要求不可能實現之間’的矛盾沖突。”3

我們通過上文對悲劇不同角度的定義可以概括出它的一個共同特征就是對現實生活中的苦難和造成這種苦難的丑陋現實的反映。悲劇意識，正是對現實人生中苦難的感受與思考，是人類對于人生悲劇的感悟以及探求對悲劇人生從藝術上進行反抗的精神、動力和心理意向的總和。

盧梭認為“人生而自由卻無法不在枷鎖之中，”4他揭示了人與現實世界之間的永恒的悲劇性矛盾。我們生來被這個世界束縛，本身就是一出悲劇，是一切已經寫出來的和還未寫出來的當中最令人震驚的悲劇。而藝術就是超越這種悲劇性的手段，幫助我們擺脫束縛。作為藝術的創造者，作家們通過探索人類存在和人性的奧秘對人類悲劇性的矛盾進行思考和反映，在其作品中展示個人獨有的悲劇意識。

二、莫泊桑的悲劇意識

悲劇意識離不開作者生活的時代背景和社會環境。莫泊桑生活在資本主義向帝國主義過渡時期，資產階級的腐朽暴露無遺。面對這樣的社會，莫泊桑是個徹悟者，他

12 亞里士多德著，羅念生、楊周翰譯：《詩學》，北京人民文學出版社，1981年，第19頁。

叔本華著，石沖白譯：《作為意志和表象的世界》，商務印書館，1983年，第174頁。

3 恩格斯、馬克思著，中共中央著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》，北京人民出版社，1972年，第346頁。

4 盧梭著，何兆武譯：《社會契約論》，北京商務印書館，2005年，第一卷第一章，第4頁。

1

說自己寫作，是因為了解，而痛苦，是因為認識現實太清楚。這樣的洞察力，作家筆鋒不僅僅指向某個階級，而是以作家的“第二種視力”，透視了“組織得糟糕”的社會對“人性的扭曲”。5他寫了眾多悲情故事和悲劇人物，展現在讀者面前的，是那人生的悲劇性；傳遞給讀者的，是那對人類悲劇性命運的悲憫情懷。

莫泊桑有著一種非凡捕捉生活細節的本領，他那雙敏感的雙眼，總是從凡人小事切入，不斷發掘帶有本質意義和美學價值的東西。他強調作家應該以樸素的真實來感動人心，他用的事實要具有一種不可否認的永恒的真實性。立足于現實的真實，正是莫泊桑作品力量的體現，而我們也是在這種“真實感”中切實體會到作家的悲劇意識。

在莫泊桑的筆下，他從不同側面反映了法國的社會現實，描繪了各色各樣的生活場景，同時也塑造了各個階層各種職業的人物形象，尤其是他筆下豐富的女性世界，多姿多彩，生動感人。生活在他創作的那個世界的女性，從小人物到大人物，從偏僻的農村到繁榮的城市，從黑暗的底層社會到奢華的上流社會……大多是弱勢群體，在莫泊桑的筆下，我們清清楚楚地看到，那些有著高尚品格與修養的女性是如何在黑暗社會里掙扎且受盡折磨的；那些高潔的道德品質又是如何在某些人身上逐漸庸俗化以至完全消失的。他以女性作為他獨特的悲劇載體，反映了一個社會、乃至時代的群體現象，表現她們的美好愿望以及對幸福生活的追求，贊揚她們的反抗精神。

《一生》就是一部反映社會現實、遵照生活真實、以女性為中心的作品，莫泊桑賦予女主人公約娜貴族階級幻滅者的身份，寫約娜與現實生活的沖突矛盾，譴責的是資本主義社會道德的墮落。同時他也以自己擅長的弱勢女性的刻畫，從不同側面訴說了使女蘿莎麗的一生、麗松姨媽的一生以及約娜母親的一生等。借這些女性的悲劇，表達了他鮮明的悲劇意識，他對社會的抗議，對人價值的呼喚，對人類生存權的要求。那么，《一生》是如何體現莫泊桑的悲劇意識的呢？

三、莫泊桑悲劇意識在《一生》中的具體體現

《一生》發表于1883年，筆者認為這一時期正是莫泊桑悲劇意識較為成熟的時期。《一生》之前，1880作家以《羊脂球》的成功如一顆流星般進入文壇，開始虔心文學創作；《一生》之后，雖有《漂亮朋友》，但其中過多的情欲地恣意描寫，不禁讓讀者產生污穢之感，更在不久后作家疾病開始嚴重發作，讓他的思想觀念有越來越模糊的跡象，他的道德觀似乎下降了，善惡感也混亂了。而《一生》時期的莫泊桑，正是介乎這二者之間，首次嘗試長篇小說創作的困難雖也讓莫泊桑叫過苦，工作的調動使他創作的時間變少，自身疾病開始發作也使他的創作并不輕松，但他不忘自己的長篇小

5陳心中：《“兩重人格”的莫泊桑》，《綿陽師專學報》，1995年，第41卷第1期。

2

說，仍然頑強地在寫。1881年底巴黎西郊的薩特魯維爾，莫泊桑斷絕一切交游，埋頭苦寫6個月， 終于完成了《一生》。6這部傾注了作家心血的作品，以人物內心的沖突、人與現實環境的沖突構成其悲劇主題，充分體現了莫泊桑的社會悲劇意識和性格悲劇意識。

（一）社會悲劇意識

人物同現實環境的沖突造成了社會悲劇。《一生》中對社會現實的直接描寫雖然不多，但在讀者看來也已十分明確。小說開頭寫約娜離開修道院的那一天是1819年5月2日，結尾蘿莎麗帶回約娜的孫女是1846年左右，這正是波旁王朝復辟到奧爾良王朝這段時期。

約娜出生在貴族家族。父親希望她成為一個幸福、善良、正直而溫柔的女性，7所以在她12歲的時候把她送進圣心修道院寄宿，幽禁生活使約娜與世隔絕，不知時間一切。17歲的約娜終于可以走出那清冷孤寂的修道院，她喜氣洋洋，精力充沛，懷著天真希望走向人生的道路。叔本華曾說“人生是一個逐漸解除我們幻想的過程。”8約娜開始幻想愛情，幻想能和她結合成一體的“他”，幻想兩個人“憑借相親相愛的力量，滲透到彼此內心最隱秘的活動。”9而德·拉馬爾子爵也就是于連成為了打開約娜心門的人。她信賴他，不顧一切地愛上了他，三個月后，兩人便結婚了。只是洞房花燭之夜也是約娜愛情幻想破滅之時。現實中的愛情，不過是丈夫粗暴地占有，留給她的是一場驚夢的痛苦。于是她幻想夫妻甜蜜的生活，幻想和丈夫住在俯瞰大海的莊園里，幻想和丈夫看著孩子在草地上嬉戲。但蜜月回來之后，于連變得像另外一個人，成為了約娜心中“猜不透的陌生人。”10而給她沉重一擊的是使女蘿莎麗的孩子。她極力要查出那個壞蛋，但孩子的父親正是她的丈夫。甜蜜的家庭幻想破滅了，她看不見未來，好像一片漆黑，充滿痛苦、欺騙和絕望。”之后她只能將情感轉移到父母身上，他們成了她的心靈支柱。可是在母親逝世的那個夜晚，約娜像讀禱告書一樣去讀母親珍愛的信件時，讀到的卻是狂熱的情話。原來，母親曾背著父親做過別人的情婦，而父親，也曾縱欲胡鬧，調戲過身邊的使女。約娜的感情支柱一夜之間淹沒了，她最后的希望，就是兒子保爾了。她的母愛過于狂熱反而讓保爾成了一個荒廢學業，游樂嫖賭，弄得約娜傾家蕩產的不肖子。終于，在一切幻想破滅之后，這個曾經充滿希望與歡樂的少女變成了一個悲苦絕望的老婦人。

托爾斯泰在讀完《一生》后提出這樣的問題“何以這樣優美的女性被毀了？”有

6 張英倫：《莫泊桑傳》，山西人民出版社，1985年，第66頁。

莫泊桑著，盛澄華譯：《一生》，北京人民文學出版社，2008年，第2，11，67頁。

8叔本華著，金鈴譯：《愛與生的煩惱》，北京光明時報出版社，2006年，第10頁。

3

7、9 、10

人說是約娜是苦于命運，但那只是無可奈何的唯心主義的說辭；有人說約娜苦于和于連的錯誤結合和兒子的不肖，但這只是直觀表面的家庭原因。結合《一生》的背景看，約娜的悲劇是有著十分深刻社會性質和濃厚時代色彩的。莫泊桑向往美好生活，可他又清楚地看到了上流社會的腐朽，引發悲劇無可避免的根源是作家透過自己所想與所看之間沖突著的現實發現的。我們將從兩個方面分析約娜悲劇中蘊含著的莫泊桑的悲劇意識：

1.風云變幻中的現實沖突

約娜生活的時代，用風云變幻來形容恰如其分。1830年爆發的七月革命徹底推翻了波旁王朝的統治，建立了金融資產階級統治，沒落的封建貴族被革命摧殘，丑陋的資本主義勢力取得勝利。金錢成為社會主要杠桿，生活到處是墮落和腐敗。約娜一方面不愿與死寂沒落的封建貴族為伍，不愿與卑劣的資產階級同流，她覺得自己身邊是一些“精神上不健康的人，”使她對“周圍人們的鄙視越來越擴大”11；另一方面她又無力與周圍的邪惡勢力斗爭，只能使她的內心越來越空虛，重復著平凡單調的生活。生活在這樣一個物欲橫流、冷酷無情的社會里，她手足無措，局促不安，高潔而孤獨。

許多作品呈現悲劇意識的載體是宗教信仰。在《一生》中，那些貴族階級的精神支柱是宗教，但約娜并不依賴這虛無的東西，也可以說莫泊桑并不依靠宗教來呈現小說的悲劇意識。莫泊桑一生沒有任何的宗教信仰。他13歲的時候，母親將他送到教會學校，但莫泊桑表現出了極其反感的態度，在接受了5年的教會教育后最終被逐出學校，他的悲觀并不需要宗教信仰來慰藉。《一生》的很多地方，莫泊桑都通過自己的人物表達了他對宗教的態度。如書中寫道“約娜的宗教信念，早受她父親那種自由思想哲學的影響而跑到九霄云外了”12，在約娜問他父親覺得托耳彪克神甫怎么樣時，她父親認為神甫“是一個十足的宗教裁判官!”13，莫泊桑自己也認為神甫的職位在于如何巧妙地去處理人們的靈魂，他認為宗教和神甫的存在是“違反自然的”14，通過莫泊桑對宗教的態度可以看出，《一生》的悲劇意識并不是借助宗教信仰來呈現的，它的悲觀主義是灑脫無畏的，是直接對現實生活宣泄的悲劇意識。

2.男權文化下的生存困境

現實讓約娜無奈軟弱，那么男權文化的語境使她缺乏自我意識，無力反抗。男權，指的是男性將女性視為生育工具、性工具、家奴，剝奪女性作為人的權利與尊嚴的殘酷制度。15《一生》中，約娜結婚當天，父親告訴她說“你完全是屬于你丈夫的。”16

11、12、13、14、1615莫泊桑著，盛澄華譯：《一生》，北京人民文學出版社，2008年，第120，143，145，19，43頁。

黃俏：《男權文化的犧牲品——淺談約娜的悲劇》，《安徽文學》，2010年第5期。

4

這使約娜害怕，使約娜痛苦。另一方面，蘿莎麗的私生子是于連的，所有人卻將過錯推到一個女人身上，男人卻好像沒有一點過錯，得到原諒之后繼續為所欲為。面對這樣的男權文化，女性喪失了尊嚴，只能承受，這也正是那個時代女性的悲劇。

莫泊桑通過約娜的本性與環境的沖突，含蓄地揭露了資產階級社會人的精神空虛，間接反映了上流社會的爾虞我詐、無恥欺騙，并由此看出約娜的悲劇是資產階級偽善的道德觀念對封建貴族文化無情沖擊的結果，是男權語境造成的女性歷史必然的、無法擺脫的悲劇。

（二）性格悲劇意識

性格是悲劇的靈魂，寫悲劇，自然離不開人物性格的塑造。《一生》雖以約娜為中心，但與她同樣不幸的不止她一人，使女蘿莎麗的一生也值得我們思索。兩人生活在同樣的時代，有著類似的不幸，但不同的性格使得她們面對悲劇的態度不盡相同，帶給我們不同的啟示。

1.約娜性格悲劇意識

社會因素說明約娜的悲劇是必然的，而她自身的性格也證實著她悲劇命運的不可避免性。約娜在經歷了種種苦難過后，總是選擇向命運低頭，對生活妥協。她性格上最大的悲劇就是沉浸在自己的幻想之中而缺乏自我意識，將自己的命運作為賭注壓在了三個男人身上。作為女兒，她是父親的服從者——從小按照父親的計劃被送到修道院，成了一名符合時代“標準”的女性；作為妻子，她是丈夫的旁觀者——在知道于連是蘿莎麗孩子的父親時，約娜也有過冷靜的思考，她決定不要再和這個人生活了。可是從修道院和神甫那里接受的“教導”讓她徹底放棄離婚的念頭，而是選擇了沉默與忍耐。如果這時候約娜再自尊自愛一些，結果可能會不一樣；作為母親，她是兒子的附屬者——兒子把母親看做是錢袋，她的母愛在換來的確是保爾的冷漠無情。約娜的性格是怯弱且不理性的，她意識到了自己的悲劇卻沒有試圖去改變命運，可以說她的悲劇也是自己一手造成的。

莫泊桑對約娜的塑造，讓我們對她懷著無限地同情。同時，也給我們帶來一些啟示：正視時代的悲劇，不要被牽著鼻子走，要超越悲劇羈絆，立足自愛，從而把握自己的命運，爭取幸福的生活。

2.蘿莎麗性格悲劇意識

蘿莎麗的一生同樣是不幸的，在生下于連的私生子后，飽受了輿論的指責，并且被趕出莊園。但她并未自暴自棄，而是用自己勤勞的雙手，為面包奮斗著，而且把自己的兒子培養成一個憨厚老實的年輕人。她用自己的行動進行著無言的反抗。

5

莫泊桑對蘿莎麗的塑造，雖然只是一個側面，但是我們能看出他對社會底層人物的一種悲憫情懷，贊美了她們的自尊自愛。

蘿莎麗對命運的反抗給我們的啟示是：不論生活的時代怎樣，一個人首先要對自己的人生負責，我們要在毀滅中證實并超越自己，完成自我的救贖。

《一生》濃厚的悲劇意識，恰恰也是莫泊桑悲劇意識的具體體現。我們要做的，是升華悲劇，體悟自己真實的存在，從而認清自己，即使在困境中也不忘尋求出路。莫泊桑如此鮮明的悲劇意識，是什么原因造成的呢？

四、莫泊桑悲劇意識形成原因

悲劇意識的體現需要一位作家有真實的悲劇性體驗，所以，我們要從莫泊桑短暫同時也可以說是不幸的一生說起，將影響其悲劇意識的成因歸結為四個方面。

（一）童年破裂的家庭

精神分析學家弗洛伊德認為一個人的童年經歷影響他的所有行為，所以，要說莫泊桑的悲劇意識，還要追溯到他生命最初的時候。出生在沒落貴族家族的莫泊桑，父親放蕩不羈，在外拈花惹草不說，對家庭更是缺乏責任感，對兒子的成長缺少關懷，導致夫妻矛盾而分居。在他7歲的時候，父親更是拋棄了他們母子，于是莫泊桑跟隨母親到鄉下過著“離群小馬”的生活，家庭的破碎，對小莫泊桑產生的刺激是強烈的，使他一直有一種慘遭遺棄的孤寂感。

莫泊桑的創作堅持在生活中尋找素材，遵循生活的真實。再拿《一生》來說，其中許多人物我們是能夠在莫泊桑的家庭中找到原型的，女主人公約娜的身上有著莫泊桑母親的影子，她善良單純，渴望幸福，但是丈夫的背叛讓她夢想破滅，繼而寄托著她全部希望的兒子保爾也背棄了她，莫泊桑的弟弟埃爾韋和保爾一樣是個不孝子。約娜的丈夫于連似乎就是莫泊桑父親的縮影，他們同樣品行不端，雖然作品中的人物不能和現實中的人物等同看待，但我們可以看出的是家庭為莫泊桑提供了創作素材，也成為影響他創作的悲劇意識的重要因素。

缺少父愛、孤獨的家庭環境給莫泊桑幼小的心靈蒙上了不可磨滅的陰影，也為他今后的創作添了悲傷的色彩。莫泊桑童年成長經歷就像一粒蘊含著悲劇意識的種子一樣，埋在他的生命之根，等待發芽結果的那一刻。

（二）現實環境的催化

莫泊桑生活在19世紀下半葉資本主義向帝國主義過渡的時期，各種階級斗爭顯得十分劇烈的年代。他本人也親身經歷了普法戰爭等一系列重大政治事件。在戰爭中，他看清了統治階級外強中干的真實面目，他對社會喪失了信心。從骨子里反感資產階6

級，認為他們自私虛偽，而自身階級的局限性又讓他看不見前進的方向，“無法配合和滿足環境要求的肉體，通常都會被心靈當做一種負擔，”17所以他滿懷悲觀和失望，只能在作品中對資產階級的丑惡現實進行揭露和批判了。沒有對社會的失望，也就沒有莫泊桑的悲劇意識，社會現實像是催化劑，使其悲劇意識迅速萌芽發展。

（三）自身疾病的折磨

進入文壇之前，莫泊桑只是一個默默無聞的小職員。不知是不是遺傳自他的父親，他也風流成性。他也為此付出了代價，那就是疾病。1880年開始他的右眼就已經突然看不到了，多方求醫卻無濟于事。再后來，莫泊桑經常出現左右眼交替疼痛的狀況，并且伴有偏頭痛，疾病的折磨使他苦不堪言，一度中斷寫作。在寫《一生》之時，莫泊桑就已經有了精神病的前兆，開始產生幻覺，而他卻堅持自己熱愛的文學創作。堅強面對身體和精神上的雙重折磨，使他的悲劇意識更加凸顯。

（四）叔本華的影響

19世紀中葉的哲學，康德完成了批判哲學，黑格爾在柏林大學高舉“合理就是存在”的旗幟，而叔本華卻獨辟蹊徑地創立了自己的悲劇人生哲學。

莫泊桑最初接觸叔本華的作品是在1880年，他因為一首詩被傳訊，福樓拜在這一年的2月幫他解除危機，而在5月，福樓拜就猝死于克魯瓦塞，痛失良師的莫泊桑備受打擊，且由于身體的緣故，同年9、10月莫泊桑去科西嘉散心，就在這個時候，他開始閱讀叔本華。他認為叔本華是“人間出現過最偉大的夢想破壞者。”18他從叔本華那里接受了人生的本質就是痛苦和虛無的悲觀主義哲學，認為事物是不斷消逝的，生活本是空虛無聊的，認為宗教是一種狡猾的欺騙。約娜的一生也很好的印證了叔本華的理論。關于女人，叔本華認為“女人從本性上來說意味著服從，即每一位處于完全獨立的非自然位置上的女人，都要直接依附于某個男人，使自己接受他的統治和支配。19這是因為她需要一位丈夫和主人。”對于這種觀點，從莫泊桑個人的行動和作品中看，她無疑是贊同叔本華這種理論的。可見，叔本華對莫泊桑造成了很大影響。

如果說，莫泊桑生長的家庭環境為他的悲劇意識埋下了種子，現實社會的催化使得其生根發芽，自身疾病加深了其悲劇意識，那么，叔本華悲觀主義思想的影響則使其悲劇意識愈發深刻。正是這些因素共同影響了莫泊桑悲劇意識的形成，使其悲劇意識有著他獨特的精神氣質，“文學需將生活停下，使之成為一種思考。”20莫泊桑用自己的憂傷與真實傳達了他的悲劇意識，給我們留下了豐富的精神財富和巨大的思索空間。

1718 A·阿德勒著，黃光國譯：《自卑與超越》，作家出版社，1986年，第33頁。

敦華：《現代西方哲學新編》，北京大學出版社，2001年2月第一版。

19向陽，劉曉健編：《世界大師思想盛宴》，長春北方婦女兒童出版社，2004年，第260頁。

20鬼子、姜廣平：《鬼子：直面人民在當下的痛苦》，《西湖》，2007年第9期。

7

參考文獻：

[1]亞里士多德著，羅念生、楊周翰譯：《詩學》，北京人民文學出版社，1981年，第19頁。

[2]叔本華著，石沖白譯：《作為意志和表象的世界》，商務印書館，1983年，第174頁。

[3]馬克思、恩格斯著，中共中央著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》，北京人民出版社，1972年，第346頁。

[4]盧梭著，何兆武譯：《社會契約論》，北京商務印書館，2005年，第一卷第一章，第4頁。

[5]陳心中：《“兩重人格”的莫泊桑》，《綿陽師專學報》，1995年，第41卷第1期。

[6]張英倫：《莫泊桑傳》，山西人民出版社，1985年，第66頁。

[7][9][10][11][12][13][14][16]莫泊桑著，盛澄華譯：《一生》，北京人民文學出版社，2008年，第2，11，67，120，143，145，19，43頁。

[8]叔本華著，金鈴譯：《愛與生的煩惱》，北京光明時報出版社，2006年，第10頁。

[15]黃俏：《男權文化的犧牲品——淺談約娜的悲劇》，《安徽文學》，2010年第5期。

[17]A·阿德勒著，黃光國譯：《自卑與超越》，作家出版社，1986年，第33頁。

[18]敦華：《現代西方哲學新編》，北京大學出版社，2001年2月第一版。

[19]向陽，劉曉健編：《世界大師思想盛宴》，長春北方婦女兒童出版社，2004年，第260頁。

[20]鬼子、姜廣平：《鬼子：直面人民在當下的痛苦》，《西湖》，2007年第9期。

[21] 農方團：“何以這又沒的女性被毀了”——試談約娜的悲劇，廣西師范大學學報（哲學社會科學版），1984年第4期。

[22]鄧楠：論莫泊桑的悲觀主義，武陵學刊，1995年第5期，48-52頁。

[23]宋軍：善良的悲哀——莫泊桑《一生》女主人公約娜“精神分析”，西南民族學院學報，1998年第6期。

[23]劉文紅：女性，一個因為弱勢而永遠美麗著的群體——由莫泊桑作品中的女性形象所想到的，廣西大學梧州分校學報，2003年1月，第13卷第1期。

[24]楊庭芳：“女人不是生就的”——讀莫泊桑的《一生》，談男權文化下的女性悲劇，法國研究，2003年第1期。

[25]李淥巖：幻想與現實的沖突——讀莫泊桑《一生》，河南圖書館學刊，2003年6月，第23卷第3期。

[26]雷小青：男權語境與宿命意識——《邊城》與《一生》主人公悲劇根源的再分析，社會科學輯刊，2007年第3期。

[27]王佐斌：莫泊桑悲觀主義思想形成的根源、過程及其對莫泊桑創作的影響，考試周刊，2008年第25期。

8

[28]王秋雁：自然與女性的合鳴——莫泊桑的生態女性主義意識，甘肅社會科學，2010年第2期，164-166頁。

[29]黃俏：男權文化的犧牲品——淺談約娜的悲劇，安徽文學，2010年第5期。

[30]王保升：莫泊桑小說人物悲劇性簡析，作家雜志，2011年第10期，57-58頁。

[31]常聰：約娜的悲哀——莫泊桑《一生》中女主人公命運悲劇原因再探究，神州文學，2012年第21期。

[32]吳瓊：悲情女性的悲情人生——論莫泊桑小說《一生》中的女性悲劇意識，名作欣賞，2013年第30期。

[33]謝勁秋：論悲劇意識及其表現形式，外國文學，2005年第6期。

[34]叔本華著，韋啟昌譯：叔本華思想隨筆，上海人民出版社，2005年。

9

研究綜述

一、關于莫泊桑的一生及其悲觀主義探究

在我們緬懷莫泊桑傳奇性的短暫一生，欣賞他那些飽含強烈愛憎的文字的時候，陳心中提出“兩個莫泊桑”之說：一個是內在審美尺度分明，有高尚道德人格的莫泊桑；一個是為利欲所驅遣，縱情物欲、玩世不恭的莫泊桑。他認為莫泊桑的這種雙重身份，從他在生活與作品中相互矛盾的道德觀和他對待筆下人物自相矛盾的態度兩方面顯露出來，而導致作家雙重人格形成的因素則可以概括為童年的“創傷性情境”、環境的重壓和“人性”悲觀論的終極發展三個方面。童年家庭的破裂給他留下了陰影，造成其心理的“創傷性情境”。當社會齷齪風氣刺激它的時候，表現出的就是生活中淪喪失德的莫泊桑；當作家使命意識激勵它的時候，表現出的則是道德人格支配的莫泊桑，創作出大量作品。莫泊桑生活的時代各種頹廢消極思潮泛濫成災，從而在創作傾向問題上他產生了難以適從之感，不能配合環境，也無法滿足環境要求的肉體，通常都會被心靈當做一種負擔。于是，他心靈負擔過重，引發“自我”的全面崩潰，使作家人格發生解體。而他自稱是資本主義社會的徹悟者，他說“我寫作，因為我了解；我痛苦，因為我認識現實太清楚。”（莫泊桑《在水上》）他以作家的“第二種視力”，透視了“組織得糟糕”的社會對“人性”的扭曲。這對一位作家來說，既是其本領，也是其不幸，洞悉了社會的墮落，徹悟了“人性”的丑惡，莫泊桑陷入了悲觀主義的泥潭。于是他沉溺于感官的享樂，殊不知這連出發點都錯誤的解脫方式只能使他淪入更深的壓抑與痛苦，所以他“雙重人格”的形成不可避免。莫泊桑的雙重人格一定意義上豐富了作品內容，但它也削弱了作品對現實的批判力量。1其實莫泊桑的悲觀主義思想貫穿于他整個創作過程，對他進行文學創作產生了不可估量的影響。然而，這一本該引起重視和研究的問題，卻在大家過分強調文本研究的時候被忽略了。于是，鄧楠就專門寫了一篇文章探究莫泊桑悲觀主義形成的原因：童年少年時期家庭生活、青年時期看到的腐敗偽善的社會、同時代文豪和哲學思潮以及他自己的身體狀況。只有了解他的悲觀主義，才能更辯證全面地理解莫泊桑，才能更深入地探究莫泊桑的作品。徹底地否定他，或是盡量掩飾他的缺點，將他拔高，都是不正確的做法。2這之后關于《一生》及其約娜的悲劇研究逐漸多了起來，可莫泊桑的悲觀主義直到十幾年后才被王佐斌再次提起，他的觀點基本上和鄧楠一致，只是從論述上進行了刪減與補充。莫泊桑用筆表達自己深刻的洞悉與徹悟，用外在的狂放與不羈宣泄他的不滿，宣泄他的

1陳心中：“兩重人格”的莫泊桑，綿陽師專學報，19952鄧楠：論莫泊桑的悲觀主義，武陵學刊，1995年3月，第41卷，第1期。

年第5期。

10

悲哀和“含淚的笑”。3正是這揮之不去的悲觀主義，我們很難在莫泊桑的作品中看到歡笑與美滿，他筆下的那些人物，大多歷盡了磨難、不幸與死亡，上演了一出出悲劇。于是，王保升從辨析傳統悲劇理論角度出發，總結出悲劇美外部原因（命運）與內部原因（性格）兩種構成模式，在這基礎上指出莫泊桑小說人物悲劇性構成的兩種方式是人物不可避免的悲劇命運（表現為人物面對外在的超我因素時無可選擇而又義無反顧的掙扎與犧牲）和人物的悲劇性格（表現在人物主要因自身性格的某些弱點而招致的一系列懲罰甚至毀滅），并將約娜的悲劇歸結為生活的捉弄。4莫泊桑的作品雖然充滿了悲觀意識，但他對藝術虔誠和天才的技巧又讓他將其轉化為一種冷靜的剖析與深沉的審視，并在最深刻的人到注意的立場上肯定人、塑造人。在他冷峻而又深邃的目光中，人生那條悲劇性的河流時而喧嘩、時而靜默，并不時涌起幾朵光輝的浪花。

二、關于《一生》及約娜悲劇的探究

喬福生譯自日譯本《一生》附錄中提到莫泊桑創作《一生》是煞費周章的，曾有幾次他寫不下去，焦急得甚至想把筆折斷，它之所以難產，莫泊桑本人創作技巧是否成熟有待定論，或許亦是由于莫泊桑在當時已經有了精神病的先兆，被痛苦折磨所致。附錄認為《一生》給人們帶來的是強烈的絕望感。文章這樣結束：《一生》這不優秀作品對人世間的宿命論的悲慘生活的反映，可以啟發我們深入地思考許多問題。5而關于什么問題，什么啟發，附錄并未深入探討。這之后，農方團從約娜的悲劇、造成約娜悲劇原因和這出悲劇生動感人的原因三個方面解讀《一生》。他認為，約娜悲劇的一生是不斷幻想和幻想不斷破滅的一生，而造成她悲劇的原因并不僅僅是個人際遇中的偶然因素，她的悲劇是有十分深刻的社會性質和濃厚的時代色彩的，是階級的、歷史的必然，是復辟王朝到奧爾良王朝的時代的必然。而約娜的悲劇之所有具有生動的藝術魅力，在于莫泊桑遵循生活真實的創作特點，《一生》中的人物和情節大多在現實生活中能找到原型，莫泊桑忠實地反應了這種真實。正是基于這種對現實嚴正的態度，莫泊桑揭露了資產階級功利主義和掠奪成性的卑劣腐朽的道德。甚至約娜也是沒落階級的一員，她純潔善良但不務實；富于幻想卻沒有明確的生活目標，以幻想代替實際生活，而一旦幻想破滅就會感到茫然不知所措。6農方團明確了問題的一個方面，那就是對社會問題的思索。宋軍在90年代末用精神分析的人格理論（弗洛伊德認為人格的整體由本我、自我及超我三個重要部分構成）來分析約娜，從其人格上來解釋她人生悲劇的原因。他認為，約娜的本我、自我和超我三部分處于極不協調的狀態，而這又是

3王佐斌：莫泊桑悲觀主義思想形成的根源、過程及其對莫泊桑創作的影響，考試周刊，20084王保升：莫泊桑小說人物悲劇性簡析，作家雜志，20115喬福生譯自《一生》附錄：莫泊桑的創作及其《一生》，1984年。

年第10期。

年。

6 農方團：“何以這優美的女性被毀了”——試談約娜的悲劇，廣西師范大學學報，1984年第4期。

11

由于她人格發展過程中本我的壓抑、自我的薄弱以及超我的強大導致的。約娜超我的力量使她誠實且高尚，但這般境界卻導致在面對世俗的力量感到孤立無援，心靈十分孤單脆弱，世俗中人們對那些流傳的瑣碎的風流艷事津津樂道，而約娜心中只有深深地厭惡和蔑視。這樣一來，她的本我能量完全被強大的超我壓抑住了而無法正常釋放。一直以來約娜沉浸在自己幻想和白日夢中，自我缺乏理性，因此不能協調愿望和現實，更不能認識調節夫妻之愛。最終在世俗力量的打擊下，原本純潔善良的少女逐漸變成一個麻木逃避、精神偏執、不懂世事的老婦人。并且最后通過約娜善良的悲哀引發對教育問題的反思：超我教育不可少，同時也要發展自我的理性，對于本我不能過分壓抑，要通過理性合理移位，使這三部分和諧發展，相互作用，以避免出現約娜那樣的悲劇。7

這之后，研究約娜悲劇的人多了起來，但大多圍繞著男權文化這一方向。首先是楊庭芳根據波伏娃的觀點解讀約娜平凡普通而又充滿著悲劇的一生。波伏娃在作品《第二性》中說女人是逐漸形成而非生就的。不論是在生理上、心理上還是經濟上，從來都沒有任何命運可以決定人類女性在社會中的表現形象。女性身處社會劣等地位是人類文化的結果，正是這種男權文化和整個社會文明造就了介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質的人。主人公約娜正是這種男權文化的產物，是一位最普通、最“正常”的女性典型：面對生活，沒有激情，沒有目標，更沒有獨立的人格，做一個依附于丈夫的妻子和兒子的母親成為她人生追求的全部。宗教教育將嫁給一個自己尊重敬仰的，并且能夠保護自己的男人視為女人一生中最大的幸福，因而約娜這樣的女性就成為了男權社會和宗教文化的無辜犧牲品。在習俗的壓迫下，她忍耐、沉默，不能根據自己的愿望和經歷去發現改造世界，而必須是通過男性的眼光去觀察這個世界，由于自我意識的缺乏使得她對男權社會的傳統要求和教育賦予的女人化的角色全盤接受，從而導致她的孤立無援，只有被動接受理念和欲望的控制。這種種原因導致約娜成為一個保守安分、逆來順受、永遠服從男人的“第二性”。8然后是雷小青選取《邊城》中的翠翠與約娜兩個典型的天使型女性，探究她們共同的悲劇根源，即文本的男權語境和宿命意識。約娜的一生是自我缺失的乃至奴化的——少女時的約娜是父親的服從者，婚后的約娜是丈夫的旁觀者。雷小青認為造成約娜悲劇的一個原因是西方基督的核心教義——原罪感。人性原本是罪惡的，善良必然無法拯救約娜的孤獨，在善與惡的沖突中，約娜必敗無疑。人生是苦難的，當約娜跪倒在神甫的腳前，乞求上帝

7 宋軍：善良的悲哀——莫泊桑《一生》女主人公約娜“精神分析”，西南民族學院學報，19988年第6期。

楊庭芳：“女人不是生就的”——讀莫泊桑的《一生》，談男權文化下的女性悲劇，法國研究，2003年第1期。

12

寬恕她的罪過時，我們知道約娜已經永遠不能走出人生的苦海了。9之后王秋雁從約娜愛情的幻滅、婚姻的幻滅和家庭的幻滅這貫穿她一生的三次幻滅入手，通過生態和女性的雙重視角剖析莫泊桑在冷靜且不動聲色的客觀描寫中揭露的披著宗教外衣的父權制社會對自然和女性的無情摧殘，體味源于男權主義下的女性創傷，從生育的痛苦到作為一個“女人”的殘缺，從身體最直接的痛到她心靈的被壓抑，思想的被約束呈現出女性所承受的不同于男性的創傷，生態女性主義的危機就是這性別壓迫的產物，莫10泊桑的生態女性主義意識也是在此基礎上體現的。還有黃俏認為雖然造成約娜悲劇不可能只有一種因素，但究其根本原因正是男權文化的語境。在男權語境下，女性被視為生育工具、家奴、性工具，男性占有絕對的經濟權利，女性喪失尊嚴。在這樣的語境下，約娜是無論如何也無法擺脫她悲劇性遭際的。11最后還有常聰關于約娜命運悲劇原因的再探究，他借鑒并補充了前人的說法，約娜從失敗的婚姻起步，到破碎的親情而止的悲劇，是由三個方面的原因造成的。男權社會對女性權利的壓制和自我意識的缺乏這兩點是和之前的研究一致的，最后一點他補充認為是無愛的婚姻。用一個現代的詞語形容約娜和子爵的婚姻，那就是“閃婚”，他們在還沒能充分了解對方的情況下就決定結婚本身就是一種冒險行為，更何況，他們之間的愛情并不是真正的愛情。子爵對真愛缺乏著最原始的正確認知，而約娜又一直充滿著太過飄渺的幻想，他們的結合就是個錯誤，這種錯誤發生在自我意識缺乏、無知的約娜身上，非常容易就轉化為一場悲劇。12于是在天真優雅的約娜身上，發生了一場善良的悲劇。

在這么多人研究約娜的情況下，有一個人注意到了小說中的另外一位女性——蘿莎麗，這個人就是吳瓊，她通過分析上層社會女性代表——約娜和底層社會女性代表——蘿莎麗這兩位女性形象，來揭示造成她們悲劇命運的根源——那就是家庭和當時的社會現實了。男權社會的壓制使婦女長期處于沉默的狀態，莫泊桑注意到了這種“沉默”，并對這些“沉默”的女性給予了同情，體現了他的悲憫情懷。13

綜上所述，雖然有不少人對莫泊桑的悲觀主義思想進行了論述，但是關于其悲劇意識的論述不多，所以我的論文方向就是在解析悲劇和悲劇意識的前提下以小說《一生》為切入點具體分析莫泊桑個人的悲劇意識，并從四個主要方面分析他獨特悲劇意識產生的原因。

9雷小青：男權語境與宿命意識——《邊城》與《一生》主人公悲劇根源的再分析，社會科學輯刊，2007年第3期。

王秋雁：自然與女性的合鳴——莫泊桑的生態女性主義意識，甘肅社會科學，2010年第2期。

11黃俏：男權文化的犧牲品——淺談約娜的悲劇，安徽文學，2010年第5期。

12常聰：約娜的悲哀——莫泊桑《一生》中女主人公命運悲劇原因再探究，神州文學，2012年第21期。

13吳瓊：悲情女性的悲情人生——論莫泊桑小說《一生》中的女性悲劇意識，名作欣賞，2013年第30期。

13

10

研究資料索引

[1]農方團：“何以這又沒的女性被毀了”——試談約娜的悲劇，廣西師范大學學報（哲學社會科學版），1984年第4期。

[2]陳心中：“兩重人格”的莫泊桑，綿陽師專學報，1995年3月，第41卷，第1期。

[3]鄧楠：論莫泊桑的悲觀主義，武陵學刊，1995年第5期。

[4]郎曉梅：“父與子”——從《包法利夫人》到《一生》看莫泊桑與福樓拜的現實主義文學傳統的繼續與發展，遼寧教育學院學報，1996年第6期。

[5]古漸、朱祖林：論莫泊桑長篇小說的敘述模式，棗莊師專學報，1997年第1期。

[6]宋軍：善良的悲哀——莫泊桑《一生》女主人公約娜“精神分析”，西南民族學院學報，1998年第6期。

[7]孟麗：試談莫泊桑的文學主張和小說創作，徐州教育學院學報，2002年第1期。

[8]劉文紅：女性，一個因為弱勢而永遠美麗著的群體——由莫泊桑作品中的女性形象所想到的，廣西大學梧州分校學報，2003年1月，第13卷，第1期，39-42頁。

[9]楊庭芳：“女人不是生就的”——讀莫泊桑的《一生》，談男權文化下的女性悲劇，法國研究，2003年第1期。

[10]李淥巖：幻想與現實的沖突——讀莫泊桑《一生》，河南圖書館學刊，2003年6月，第23卷第3期。

[11]鐘菲菲：莫泊桑愛情觀管窺，西華大學學報，2005年10月，第5期。

[12]雷小青：男權語境與宿命意識——《邊城》與《一生》主人公悲劇根源的再分析，社會科學輯刊，2007年第3期。

[13]王佐斌：莫泊桑悲觀主義思想形成的根源、過程及其對莫泊桑創作的影響，考試周刊，2008年第25期。

[14]王秋雁：自然與女性的合鳴——莫泊桑的生態女性主義意識，甘肅社會科學，2010年第2期。

[15]黃俏：男權文化的犧牲品——淺談約娜的悲劇，安徽文學，2010年第5期。

[16]王保升：莫泊桑小說人物悲劇性簡析，作家雜志，2011年第10期，57-58頁。

[17]常聰：約娜的悲哀——莫泊桑《一生》中女主人公命運悲劇原因再探究，神州文學，2012年第21期。

[18]吳瓊：悲情女性的悲情人生——論莫泊桑小說《一生》中的女性悲劇意識，名作欣賞，2013年第30期。

14