厚黑學智慧全集-第九章

2024年2月20日發(作者：刑警工資)

第九章 厚黑教主自傳2

最奇者，我生平從未見我父寫過一個字，他讀的圣論廣訓，及朱柏廬治家格言，是徐老師用朱筆圈斷句，其他三書，俱是白本，我父未圈點一句。所以我生平不但未見我父寫過一個字，就連墨筆書的一圈圈，都未見過一個。我們弟兄六人，隨時都有人在側，無論寫什么，他都喊兒子動筆，我看他吃飯捏筷子，手指很僵硬，且有點發顫，大約是提筆寫不起字。

我父常說：唐翼修著有《人生必讀書》。我考試到敘府，買得此書，送在他面前，他也不看，還是喊我拿圣論廣訓和格言書來。揣其心理，大約是謂：只此二書已夠了，其他皆是贅瘤。

我父常常說道：“你的書讀竄皮了，書是拿來應用的，‘書即世事，世事即書。’你讀成‘書還書，我還我’去了。”我受過此種庭訓，故無事時，即把書與世事，兩相印證，因而著出《厚黑學》，與《心理與力學》等書，讀者有說我熟透人情的，其實不然。我等于趙括談兵，與人發生交涉，無不受其愚弄，依然是“書還書，我還我。”

我父又說：“書讀那么多做甚？每一書中，自己覺得哪一章好，即把他死死記下，其余不合我心的，可以不看。”所以我父終身所讀之書，只得三本。而三本中，還有許多地方，絕未寓目。常聽他曼聲念道：“人子不知孝父母，獨不思父母愛子之心乎？”（圣論廣訓中語）“貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生驕奢，驕奢生淫佚，淫佚生貧賤（劌心要覽中語）‘應箕應尾，你兩個……’（椒山遺囑中語，應箕應尾，是椒山之子）我父常常喊我近前，講與我聽，我當了秀才，還是要講與我聽，我聽之津津有味。我此次歸來，將劌心要覽，尋出細讀，真是句句名言，我生平作事，處處與之違反，以致潦倒終身，后悔莫及。

我讀書的方式，純是取法我父，任何書我都跑馬觀花的看去，中間看，后面看，每頁也未細看，讀著一二句合我之意，就反復咀嚼，將書拋去，一而二，二而三，推究下去。我以為：世間的道理，為我心中所固有，讀書不過借以引起心中之道理而已。世間的書讀不完，譬如：聽說某家館子菜好，我進去取菜牌子來，點幾個菜來吃就是了，豈能按著菜牌子逐一吃完？又好像在成都春熙路、東大街、會府等處游玩，今日見一合意之物，把他買回來，明日見一合意之物，又把他買回來，久之則滿室琳瑯，樣樣皆合用，豈能把街上店子之物，全行購歸？我這種說法，純是本之我父，因此之故，我看書，入理不深，而腹笥又很空虛。

我在親友家耍不慣，但只要有幾本書，有一架床，我拿著書，臥在床上，任好久，我都住得慣。其書不拘看過的，未看過的，或是曾經熟讀的，我都拿在床上翻來覆去的看。我一到他人室內，見桌上有書，即想翻來看，不過怕人討厭，不好去翻罷了。但是我雖這樣喜書，而家中儲幾書柜的書，成都有幾書柜的書，許多都未下細看過，這是由于我讀書是跑馬觀花，每本

打開來，隨便看一下就丟了，看了等于未看。

我幼年苦于無書可看，故喜歡購書，而購得來又不細看，徒呼負負，近年立誓不購書，而性之所近，見了就要買，買來又不看，將來只好把家中的書，及成都的書，搬來作個宗吾圖書館，供眾人閱覽好了。

亡弟之子澤新，對我說：“我見著書，心中就糊涂，一進生意場中，心中就開朗。”我的性情，恰與相反，提著家中事務，心中就厭煩，一打開書，心中就開朗。我請客開不起菜單子，而家中小孫兒，小孫女都開得起。赴人宴會歸來，問我：吃些什么菜，我無論如何記不全。身上衣服，尺寸若干，至今不知道，告訴我跟著就忘了。上街買物，分不出好歹，不敢還價，惟買書卻買得來，而買筆又買不來。別人讀我厚黑學，以為我這個人很精明，殊不知我是糊涂到了極點。到而今迂夫子的狀態，還莫有脫，朋友往來，我得罪了人，還不知道。

音樂一門，我完全不懂，戲曲中，有所謂西皮二簧，我至今弄不清楚，我當省視學，學生唱歌按風琴與我聽，我只好閉目微微點頭，假充內行；名人字畫，我分不出好歹，別人評得津津有味，我不敢開腔，不敢說好，怕人追問好處安在。我幼年訂古姓女，其叔古威侯，是威遠秀才，以善書名。我家接一位關老師，見著我的字說道：“你這筆大揮，將來怎么見你叔丈人？”好在此女未過門即死，我未在古府獻丑。后來從劉建候先生讀，他一日進我房中，見案上寫的卷格小字，堆有寸多高，他取來一看，嘆息道：“你也可算勤快了，怎么字還是這樣？”我聽了凄然泣下。我考課考試，閱卷者常常批：“字太劣”，或“字宜學”。雷鐵崖常說我：“你那個手爪爪，硬該拿來宰？”我天性上，有這種大缺點，豈真古人所謂“予之齒者去其角，傳之翼者兩其足”耶。

我從師學作八股，父親命我拿與他看，他看了說道：“你們開腔即說：恨不生逢堯舜禹湯之世，那個時候，有什么好？堯有九年之水患，湯有七年之旱災，（二語出幼學瓊林，是蒙塾中讀本）我們農家，如果幾個月不下雨，或幾個月不晴，就喊不得了，何況九年七年之久！我方深幸未生堯舜禹湯之世，你們怎么朝朝日日的希望？”我聽了很詫異，心想：“父親怎么發此怪議論？”繼想：他的話也有道理，我把這個疑團，存諸胸中，久之久之，忽然想道：“我們所謂圣人者是堯舜禹湯文武周公孔子諸人，何以盡都是開國之君，只有孔子一人是平民？又何以三代上有許多圣人，孔子而后，不再出一個圣人？”由此推尋下去，方知圣人之構成，有種種黑幕。因此著了一篇《我對于圣人之懷疑》，才把疑團打破，惜其時我父已死，未能向他請問。

我父常說：“書即世事，世事即書。”把書與世事，兩相印證。何以書上說的：“有德者昌，無德者亡。”征諸實事，完全相反？懷疑莫釋，就成了發明厚黑學的根苗。

我的思想，分破壞與建設兩部分。《我對于圣人之懷疑》，及《厚黑學》，是屬乎破壞的。厚黑學，破壞一部二十四史，《我對于圣人之懷疑》，破壞一部宋元明清學案。所著《中國學術之趨勢》，《考試制之商榷》，《社會問題之商榷》，及《制憲與抗日》等書，計包括經濟，政治，外交，教育，學術等五項，各書皆以《心理與力學》一書為基礎，這是屬乎建設的。破壞部分的思想，淵源于我父。建設部分的思想，也淵于我父。

我父一日問我道：“孟子說：‘今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕側隱之心，’這是孺子入井，我站在旁邊，才是這樣，假令我與孺子，同時入井，我當如何？”我聽了，茫然不能答，他解釋道：“此時應先救自己，第二步，才來救孺子。”我聽了很詫異，心想：“我父怎么莫得惻隱之心，純是為己之私？這是由于鄉下人書讀少了，才發出這種議論，如果說出去，豈不為讀者所笑？”但當面不敢駁他，退后思之，我父的話，也很有道理，苦思不得其解。民國九年我辭職歸家，閉門讀了一年的書，把這個問題，重新研究，才知孟子之書，上文明明是“怵惕惻隱”四字，下文“無惻隱之心非人也”，“惻隱之心，仁之端也。”平空把怵惕二字摘去，這就是一種破綻。蓋怵惕者，我畏死也，惻隱者，怕人之死也。乍見孺子將入井，恍如死臨頭上，我心不免跳幾下，是為怵惕。細審之，此乃孺子將死，非我將死，立把我身擴大為孺子，怵惕擴大為惻隱，此乃人類天性也。孟子教人，把此心再擴大，以至于四海，立論未嘗不是，只是著書時，為使文簡潔起見，未將怵惕二字加以解釋，少說了一句：“惻隱之從怵惕擴充出來的。”宋儒讀書欠理會，忘卻惻隱上面，還有怵惕二字，創出的學說，就迂謬百出了。我父的議論，是從怵惕二字發出來的，在學理上很有根源，我著《心理與力學》把此種議論載上去，張君默生來信說：“怵惕惻隱一釋，為千古發明。”殊不知此種議論，是淵源于我父。

我父上街，常回會溪橋，羅大老師維楨，謝家壩謝老師文甫等在匯柴口茶館吃茶，他二人俱在教私塾，上面堯舜禹湯的問題，和孺子入井的問題，未知是我父發明的，抑是同羅謝諸人研究出來的。我父嘗因講四書，挨了兩耳光，他卻深以為榮，常常向我弟兄稱述，我把事實詳述于下：

永枋公生五子，長子青山，父子俱死，惟其妻尚在，住糖房灣老屋，次子樂山，即我祖，第五子韞山，某年青山之妻死，其孫世興等邀請族人至家，人到齊，世興等三弟兄，披麻帶孝，點燭祀神畢，把棺材打開，大呼：“阿婆呀！你要大顯威靈呀！”把堂叔學山抓著，橫拖倒曳，朝街上走，我父不知道何事，跟著追去，彼時年已五十余矣，又值冬天，穿著皮袍子，雞婆鞋，跑又跑不得，急喊：“過路的，與我擋住！”問之才是學山欠錢不付，無錢辦喪，拖往張家沱滾水，否則赴自井分縣喊冤。我父問明所欠若干，即說：“此款由我墊出，喪事辦畢再說。”世興等此舉，全是韞山公之主張，我父不知，一日同韞山公在匯柴口吃茶，談及此事，我父說：“世興等于叔祖，敢于這樣侮辱，真是逆倫。”韞山公厲聲道：“怎么是逆倫？學山欠嫂子之錢不付，世興等開棺大呼“阿婆”，是替死者索賬，這是嫂子向他要錢，不是侄孫向他要錢，湯放桀，武王伐紂，孟子都不認為臣弒君，世興怎么是逆倫？”我父說道：“么叔！這章書，不是這樣講的，孟子雖然這樣說，但朱子注這章書曾說：‘必要有桀紂之暴，又要有湯武之仁，才不算臣弒君，否則是臣弒君。’所謂‘有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。’學山無桀紂之暴，世興等無湯武之仁，怎么不是逆倫？”韞山公是飽學先生，被我父問得啞口無言，站起

來，給我父兩耳光，說道：“胡說！”我父常對我說：“偏偏這章書，我是下細看過，道理我也下細想過，所以么公被我問窮了。”

我父嘗說：讀過三個人的治家格言，都是主張早起，朱柏廬云：“黎明即起。”唐翼修云：“早眠早起，勤理家務。”韓魏公云：“治家早起，百務自然舒展，縱樂夜歸，凡事恐有疏虞。”（我曾查韓魏公及唐翼修所云，系出“人生必讀”書內，“劌心要覽”中無之）故我父每日雞鳴即起，我自有知識以來，見他無一日不如此。雖大雪亦然。其時無有澤火，起來用火鐘敲火石，將燈點燃，用木炭在火籠中生火烤之，用一小土罐溫酒獨酌，口含藥芋，坐到天明，將本日工人應作的活路，及自己應辦的事詳細規畫定。父常說：“一年之計在于春，一日之計在于寅。”蓋實行此語也。我與父親同床睡，有時叫我醒，同我講書，談人情物理，有時喊我，我裝做睡著，也就算了。可知他獨坐時，都在研究書理。但他在燈下，從不看書。我母親引著小兄弟，在隔壁一間屋睡，有時把我母喊醒，用廣東話，談家務，及族親的事。此等情景，至今如在目前。我父親早起，我見慣了，所以我每日起來頗早。曾國藩把早起二字，說得那么鄭重，自我看之，毫不算事，我父曰：“以身教，不以言教”，真名言哉！

我父起居飲食，有一定的，每晨，命家人于米鍋開時，用米湯沖一蛋花調糖吃。人言米鍋內煮雞蛋吃，最益人，我父不能食白蛋，故改而食此。半少午，吃幾杯酒，睡一覺，無一日不然，不肯在親友家宿，必不得已留宿，這雞鳴時之酒與火籠，早晨之蛋花，主人必須與之預備，即在韞山公家宿，韞山公也要準備。我祖母姓曾，是親戚，父往賀留宿，與雷鐵崖同一間屋，我父雞鳴起來，獨坐酌酒，把鐵崖呼醒談天。后鐵崖向我說道：“你們老太爺，是個瘋子，天未明，即鬧起。”一般人呼我為瘋子，我這瘋病，想是我父遺傳下來的。后來鐵崖留學日本，倒真正瘋了。（事見拙著厚黑叢話。）

我父常對我說：“凡與人交涉，必須將他如何來，我如何應，四面八方都想過，臨到交涉時，任他從那面來，我都可以應付。”所以我父生平與人交涉，無一次失敗，處理家務，事事妥當。工人做工時間，無片刻浪費，這都是得力于早起獨坐。我父怕工人晏起了，耽擱工作，而每晨呼之起，又覺得討厭，他把堂屋門作得很堅實，見窗上現白色，再開歇房小門一看，天果然亮了，即把堂屋門，砰一聲打開，工人即驚醒。

我父見我手中常拿一本書，問我道：“這章書怎么講？子曰：‘賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。’顏回朝日讀書，不理家務，猶幸有一瓢飲，如果長此下去，連簞食瓢飲都莫得，豈不餓死？”一連問了幾問。后來我把握，想起，他再問，我說道：“這個道理很明白，顏回有他父親顏路在。顏路極善理財，于何征之呢？論語載：“顏淵死，顏路請子之車，以為之槨。”你想：孔子那么窮，家中只有一個車兒，顏淵是孔子的徒弟，他都忍心要賣他的，叫孔子出門走路，可見顏路平日找錢之法，無微不至。顏淵有了這種好父親，自然可以安心讀書，不然像顏淵這種迂酸酸的人，叫他經理家務，不惟不能積錢，恐怕還會把家務出脫。”我父聽了大笑。從此以后，再不叫我講這章書了。近日頗有

人稱我為思想家，我閉目冥思，在家庭中討論這些問題，也是淵源之一。

我父購的基業，在離匯柴口數里張家山附近，由張家山前進數里，有位王翰林，名陰槐，字植青，與宋蕓子同榜，王得編修，宋得檢討。王之父名瑞堂，與我父同當倉酋，植青妹，嫁與楊姓，與我家邊界相連，我往楊家，見植青書有一聯云：“觀書當自出見解，處世要善體人情。”這二句，我常常諷誦，于我思想上很有影響。

我所引以為憾者：家庭中常常討論書理，及人情物理，而進了學堂，老師初則只教背讀，繼則只講八股，講詩賦，有些甚至連詩賦都不講，只講八股，像我父所說：“書即世事，世事即書”一類話，從未說過。“孺子入井”，及“堯舜禹湯”這類問題也從未討論過。叫我看書，只看四書備旨，及四書味根錄，這類庸俗不堪之書，其高者，不過叫我讀四史，讀古文而已。其他周秦諸子，及說文經解等等，提都未提過。迄今思之，幸而未叫我研究說文經解，不然我這厚黑教主，是當不成的。所謂“塞翁失馬，安知非福”，我當日因為八股試帖，不能滿我之意，而其他學問，又無人指示門徑，朝日只拿些道理，東想西想。我讀書既是跑馬觀花，故任何書所說的道理，都不能范圍我，而其書中要緊之點，我卻記得，馬越跑得快，觀的花越多，等于蜂之采花釀蜜，故能貫通眾說，而獨成一說，而厚黑學三字，于是出現于世。要想當厚黑教主第二者，不妨用這種方法干去。

八股文規律極嚴密，四書備旨，及味根錄等書，雖是庸俗，而卻字字推敲，細如藕絲牛毛。我思想上是受過這種訓練的。朋輩中推我善做截搭題，凡是兩不相關之事，我都可把他聯合來成為一片。故我著書談理，帶得有八股義法。因此我在迂老隨筆中，曾說：“道家者流，出于史官，儒家者流，出于司徒之官，厚黑學，則出于八股之官。”

八股時代，有所謂考課，是用以津貼士子的，自井分縣，有四季課，富順縣城，有月課，（自井離縣九十里，專人下去，得題飛跑回井，把文作起，連夜送進城）自井文武廟鴻文書院，及貢井旭川書院，不時也有課，我讀書，米是家中挑，靠考課得獎金，作零用及購書之費。文字非翻新立異，不能奪閱者之目，故每一題到手，我即另出一說，不遵朱注，也把眾人應說之話不說，力求新異，茲舉兩個如后：

（一）有一次，月課題，“彼惡敢當我哉”，我即用曹操伐吳，孫權拔刀斫案，起兵拒之，那個意思，把彼字指秦楚燕趙韓魏六國，其間我也買些戰國策這類書來看，大旨言：“彼秦國如何，而我齊國則如何……彼秦惡敢當我。”“彼楚國如何，而我齊國則如何……彼楚惡敢當我。”“……彼魏惡敢當我。”

（二）又一次，月課題，“子曰，直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢，君子哉，蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則卷而懷之。”我作了兩卷，（甲）第一卷說：此章書，是孔子在陳絕糧時所說，因為“衛靈公問陣于孔子，孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學也，

明日遂行，在陳絕糧，從者病，莫能興，子路慍見……”眾人有怪孔子所對，不該那么直率的，有怪不該立即走的。于是孔子就舉衛國二人為證，說道：“你們怪我不該那么對答，你看衛國的史魚，邦有道如矢，邦無道如矢，我若不直對，豈不為史魚所笑？你們怪我不該立即就走，你看衛國的蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則卷而懷之，我若不走，豈不為蘧伯玉所笑？”（乙）第二卷：因為“直哉史魚”，和“君子哉蘧伯玉”的文法，與“孝哉閔子騫”是一樣的。聊齋上王玉齋一段，不是會說“孝哉即是人言”嗎？因此我說“直哉史魚”，和“君子哉蘧伯玉”，都是世俗之言，而孔門家法，與世俗不同，子為父隱，父為子隱為直，證父攘羊不直。邦有道危言危行，邦無道危行言遜，故孔子對于史魚，深有不滿，意若曰：“你們說：‘直哉史魚’，他不過‘邦有道如矢，邦無道如矢’罷了，真正的直，豈是這樣嗎？春秋之世，正可謂無道之世了，而孔子志在救民，棲棲不已，見蘧伯玉卷懷而退，也是深所不滿，意若曰：“你們說：‘君子哉蘧伯玉’請問邦有道則仕，邦無道則卷而懷之，‘可’乎哉！”重談可字。朱注，明明說伯玉出處合于圣人之道，我這種說法，顯與朱注違背。

這三本卷子，都被取錄，我未讀過古注，不知昔人有無此種說法，即使有之，也是暗合。我凡考課，都取這種方式，八比文本是對偶，我喜歡作散行文，題目到手，每一本立一個意思，意思寫完，即算完事。又另換一本。這個方法，又不費力，又易奪閱者之目。至于作策論，那更可由我亂說了。我生平作此等文字，已經成了習慣，無有新異的文字，我是不喜歡寫的。不過昔年是作八股，作策論，今則改作經濟、政治、外交等題目罷了。張君默生信來，稱我為大思想家，誤矣！誤矣！

我與雷鐵崖（名昭性）雷民心（名昭仁）弟兄同學，大家作文，都愛翻新立異，鐵崖讀書很苦，他家中本來命民心讀書，命他在家作工，他常對我說：“家中命我割青草，挑在涌井去，每挑在一百斤以上，硬把我壓夠了，看見民心挑行李進學堂，有如登仙。”他請求讀書，經家中許可，免去作工，但一切費用，家中不能擔任，因彼時其家實在無力擔負二人讀書之費，故鐵崖攻課，每次至少都要作兩本，而民心則可做不可做，使彼時無所謂月課，則鐵崖將在家中作工修老矣。其留學日本，則系岳家出銀五十兩作路費，到日本純以賣文為活。民心天資較鐵崖為高，鐵崖則用死功，作文“語不驚人死不休”，我說他：文筆笨拙，他說我：文筆輕淺，彼此兩不相下。鐵崖每日必寫小楷日記，長或數百言，等于作一篇文章，無一日間斷，及留學日本，把笨拙脫去，遂大有文名，而我則輕淺如故，且日超俚俗，鐵崖死矣，使其見之，不知作何評語。庚子年應縣試，我與雷氏弟兄同路，在路上民心向我說道：“我們倒起身了，不知‘長案’起身莫有？”因為縣試五場，府試四場，終場第一名，名曰：“案首”俗呼為“長案”，到院試是一定入學的。第二名以下，則在不可知之數。哪知后來縣試案首就是我，府試案首，就是民心，可見凡人不可妄自菲薄。鐵崖縣試終場第二，府試終場第七，到院試一齊入學，富順應小試者，一千數百人，入學定額，廿四名。