莊子的交友觀

2024年2月20日發(作者：如何上好體育課)

莊子的交友觀

莊子的交友觀是其人生處世哲學的一隅，就其交友觀做以管窺，借此對莊子的處世態度做以淺顯的了解。大體而言，莊子的交友觀可從肯定與否定這兩個層面來分析，這里只對肯定層面進行簡要的分析，通過對莊子與體道者為友、與辯論對手為友、與山野平民為友這三方面的梳理，展現出莊子以“道”為根本的交友原則。

標簽：莊子；交友觀；體道；惠子

莊子的交友觀可分為肯定層面與否定層面，肯定層面即與何種人交往，可分為三個方面：與體道者為友；與辯論對手為友；與山野平民為友。否定層面即不與何種人交往，可分為兩個方面：不與狂傲小人交往；不與統治者交往。

一、與體道者為友

莊子承老子之說，開道家之新局面。莊子在老子“道論”的基礎上，進一步擴充了道的內涵。“道通為一”（《齊物論》），道“無所不在”（《知北游》），“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平，而道德之至……萬物之本也”（《天道》）。從“道”的角度看，萬物沒有什么不同，都可通而為一，而“道”本身存在于萬事萬物當中，這樣無所不在的“道”所呈現出的狀態是虛、靜、恬、淡、寂、寞、無為的，這七個方面（或者說虛靜、恬淡、寂寞、無為，四個方面。）可謂“道”之本真。人既為天地萬物中之一員，則“道”本不離人，然則天下失道也久矣，“道”離于人，莊子認為造成這一惡果的主要原因是人的“有為”，具體說是圣人及其追隨者對“仁義”的興起與造作，統治者的暴虐及對“仁義”的利用和對國家的竊取。這就是“道”離于人的現實原因，從而為人的修道性提供了現實的依據。

人在修道、體道的過程中，虛、靜、恬、淡、寂、寞、無為的狀態便呈現出來。這樣的體道之人必然不是一個，正所謂“同道中人”，他們是一個群體，是“友”。《大宗師》中載：“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：‘孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！’四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”子祀等四人都是體道者，在深悟“道”之內涵之后，他們都將“道”作為交友的標準。每個人的精神世界中都呈現出“道”的各種狀態，體道之人一旦具有這些狀態，則于死、生、存、亡都會視之為一，盡歸于“道”，這便是人與道合而為一。于此有體會者，則能“莫逆于心”，“相與為友”。從“道通為一”的角度看，他們的相交意味著他們是一體的，即四人為一人，彼此無有分別，所以他們的心意是相通的，即便是他們各自的妻兒也做不到這一點。子來生病了，將要死去，他的妻兒傷心哭泣，子犁前來探望時便讓子來的妻兒走開，不要讓他們打擾了子來的變化。子犁對子來說：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為屬肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來回答說：“若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”子來于死生、于形骸淡然視之，此等胸襟何其開闊，非是體道之人不足以有此深悟，而作為朋友的子犁深知子來心意，亦深知“道”之變化，故而不似子來之妻兒為之