漢代鏡銘之長壽吉語

2024年2月20日發(fā)(作者：陸權(quán)論)

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)　ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｎａｎＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，２０１４，８（２）：９７－１０１ｈｔｔｐ：／／ｘｂｙｎａｕｅｄｕｃｎＩＳＳＮ１００４－３９０Ｘ；ＣＮ５３－１０４４／ＳＥ－ｍａｉｌ：ｓｋ＠ｙｎａｕｅｄｕｃｎＤＯＩ：１０３９６９／ｊｉｓｓｎ１００４－３９０Ｘ（ｓ）２０１４０２０１８漢代鏡銘之長壽吉語邱龍升１，２（１北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京１００８７５；２瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校中文系，海南海口５７１１００）摘要：漢代鏡銘中的長壽吉語內(nèi)容豐富，就文辭而言，既有“千秋萬歲”、“延年益壽”等常見內(nèi)容，也有“上有仙人不知老”、“壽敝金石西王母”等罕見吉語。作為一種語言現(xiàn)象，鏡銘長壽吉語承載著豐富的文化內(nèi)涵，折射出漢民族絢麗多姿的文化形態(tài)，既表現(xiàn)了人類祈福長壽與長生的樸素幸福觀，同時(shí)又反映了漢代社會(huì)特殊的民間信仰和早期道教文化。關(guān)鍵詞：漢代；鏡銘；長壽吉語；道教文化中圖分類號(hào)：Ｈ１２１　　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ　　文章編號(hào)：１００４－３９０Ｘ（２０１４）０２－００９７－０５ＬｏｎｇｅｖｉｔｙＡｕｓｐｉｃｉｏｕｓＷｏｒｄｓｏｆｔｈｅＭｉｒｒｏｒＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄＱＩＵＬｏｎｇｓｈｅｎｇ１，２（１ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅ，ＢｅｉｊｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｎｇ１００８７５，Ｃｈｉｎａ；２ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＱｉｏｎｇｔａｉＨｉｇｈｅｒＮｏｒｍａｌＣｏｌｌｅｇｅ，Ｈａｉｋｏｕ５７１１００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎｐｅｒｉｏｄａｒｅｒｉｃｈ．Ａｓａｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ，ｌｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｈａｖｅｒｉｃｈｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｔｅｎｔａｎｄｒｅｆｒａｃｔｃｏｌｏｒｆｕｌｃｕｌｔｕｒｅｔｙｐｅｏｆＨａｎｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ．Ｔｈｅｓｅｗｏｒｄｓａｒｅｎｏｔｏｎｌｙｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓｏｆｈｕｍａｎｓｉｍｐｌｅｖｉｅｗｏｆｈａｐｐｉｎｅｓｓ，ｓｕｃｈａｓｌｏｎｇｅｖｉｔｙ，ｉｍｍｏｒｔａｌｌｉｆｅ，ｂｕｔａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｓｐｅｃｉｆｉｃｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆｓａｎｄｅａｒｌｙＴａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄ；ｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎ；ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓ；Ｔａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ　　長壽吉語就是祈福長壽與長生的吉祥辭語，也相對簡單。長壽吉語以四言為主，主要與祈福表現(xiàn)形式多為詞或短語。漢代是鏡銘的繁榮時(shí)期，富貴、安樂和酒食之類內(nèi)容的吉祥語組合出現(xiàn)，銘文內(nèi)容豐富，文辭優(yōu)美。吉祥語就是其中獨(dú)具常見“千秋萬歲”、“延年益壽”等文辭。如：特色的文獻(xiàn)用語。這些吉祥銘文通過語言和文字大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食。［１］表達(dá)了人們追求幸福祥瑞的美好期盼和祝愿，具大樂貴富，得所喜，千秋萬歲，宜酒食。［２］有豐富的民俗文化價(jià)值。盛行兩漢的鏡銘長壽吉大樂貴富，得所好，千秋萬歲，長樂未央。［３］祥語不僅表達(dá)了漢代人祈福長壽的美好愿望，也大樂貴富，得所好，千秋萬歲，延年益壽。［１］反映了漢代社會(huì)特殊的民俗信仰和壽文化。文景之治以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展。一、鏡銘長壽吉語的文辭特征銅鏡的制作工藝和銘文都有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了新穎的草葉紋、乳狀紋等鏡類，鏡銘以三言與四言為鏡銘長壽吉祥語始于西漢初期，至新莽、東主。這時(shí)期，長壽類銘文出現(xiàn)了新型的四言吉語，漢時(shí)期最為盛行，東漢后就逐漸消失。西漢前期，多與表達(dá)歡樂、富貴、毋相忘之類銘文連用，常鏡銘最早見于蟠螭紋鏡類，銘文字?jǐn)?shù)不多，文辭見“與天無極”、“與地相長”、“與天相壽”等　收稿日期：２０１３－０９－０４　　　修回日期：２０１３－１２－０４　　　網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：２０１４－３－１７　１６：５１　作者簡介：邱龍升（１９７７－），男，江西南豐人，副教授，博士研究生，主要從事文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究。　網(wǎng)絡(luò)出版地址：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗｃｎｋｉｎｅｔ／ｋｃｍｓ／ｄｅｔａｉｌ／５３１０４４Ｓ２０１４０３１７１６５１０１８ｈｔｍｌ.. All Rights Rerved.

９８云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)　　　　　　　　　　　　　　　　第８卷吉語。如：與天無極，與地相長，使人富貴，長毋相忘。［４］與天無極，與地相長，歡樂如言，長毋相忘。［４］與天相壽，與地相長，富貴如言，長毋相忘。［４］與天相壽，與地相長。［５］西漢武帝以后，銅華連弧紋鏡銘文開始盛行，長壽吉祥語內(nèi)容上變化不大，依然延續(xù)前期風(fēng)格，形式上卻開始發(fā)展出七言銘文，常在“延年益壽”、“與天無極”吉語后加上“去不祥”、“如日光”等銘文。如：?冶銅華清而明，以之為鏡宜文章，延年益壽去不祥，與天無極如日月。［６］?冶銅華清而明，以之為鏡宜文章，延年益壽去不祥，與天無極如日月之光。［７］?冶銅華清而明，以之為鏡宜文章，延年益壽去不祥，與天無極如日光，千秋萬歲樂未央。［８］（外）?冶銅華清而明，以之為鏡宜文章，延年益壽去不祥，與天無極如日光，千秋萬歲，長樂未央。（內(nèi)）長樂未央，利子孫，宜兄弟，壽萬年，長相保兮，宜子孫，萬年固常新。［９］《說文解字》：“壽，久也。”《論語·雍也》：“知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”壽，即長久也。“延年益壽”就是延綿生命使之長久之義。“千秋”即為千年，形容歲月長久。“歲”亦與年同義，“萬歲”即為萬年，鏡銘“千秋萬歲”亦作“千秋萬年”、“壽萬年”、“千秋萬世”等。“與天相壽”、“與地相長”、“與天無極”、“與天無極如日月”等就是說生命能夠像自然界的天和地、太陽與月亮一樣長久，以此來寄寓長生不老之愿，寓意生命與天地、日月同長，正合于《詩·大雅·天保》描述的“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。”從民俗學(xué)上說，自然界的天、地、日、月一直就是早期人類頂禮膜拜的原始信仰，我國古代有關(guān)它們的種種神話就是這種信仰的反映。這里將生命與之比較，不僅表達(dá)了人類對長生不老的渴求，同時(shí)也寄寓了個(gè)體生命如同天地、日月一般的神圣輝煌，光芒永駐。新莽以后，銅鏡制作工藝空前繁榮，神獸紋、畫像紋鏡類興起，銘文也明顯變長，吉祥語內(nèi)容更加豐富起來。首先，除了偶見西漢長壽吉語之外，出現(xiàn)了“壽敝金石”、“壽如金石”等新內(nèi)容，常與“西王母”、“如侯王”、“佳且好”等組成七言吉語，常見于七言鏡、尚方鏡、和各類姓氏鏡銘文。同時(shí)“壽如金石”、“壽如山石”等四言吉語也見于東漢中晚期的連弧紋鏡類。如：尚方御鏡大毋傷，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌，徘徊名山采神草，壽敝金石如侯王。［４］尚方作鏡佳且好，蒼龍白虎辟除道，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，壽如金石之國保。［１０］腇（七）言之紀(jì)從鏡始，?銅錫去惡滓，以之為鏡宜子，長保二親樂無極，壽??（敝）金石西王母，常安作。［１１］腇（七）言之紀(jì)從鏡始，長保二親利孫子，辟去不祥宜賈市，壽如金石孝父母，樂乃始。［４］王氏佳鏡真大好，上有仙人不知老，飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，壽如金石為國保，左龍右虎。［１２］（外）壽如金石佳且好兮（內(nèi)）長宜子孫［１］（外）長宜子孫（內(nèi)）位至三公，壽如山石［４］其次，東漢鏡銘出現(xiàn)了“上有仙人不知老”、“千秋萬世不知老”等新型的七言吉語，并且常伴隨有神仙、神獸、神山、仙藥等相關(guān)文辭，也與“壽如金石”、“千秋萬年”、“壽萬年”之類吉語同時(shí)出現(xiàn)。如：尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮由（游）天下遨四海，徘徊名山采芝草。［１］尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉□［饑］食棗，壽萬年。［１］尚方作鏡佳且好，左有龍蛟右白虎，前有朱雀后玄武，令人富貴宜孫子，仙人王喬赤松子，千秋萬世不知老。［１３］袁氏作鏡真大巧，青龍?jiān)谧蟀谆⒕佑遥嫌邢扇俗硬恢希曙嬘袢囀硹棧锶f年壽。［１２］“壽如金石”、“壽如山石”或作“生如石”、“生如山石”，均指生命如金石、山石一般，長久存在。沈培先生認(rèn)為“壽敝金石”的“敝”當(dāng)理解為“終、盡”，“壽敝金石”就是壽命與金石相終，即永遠(yuǎn)存在的意思，可從［１４］。由于金石具有堅(jiān)硬、亙古不變的特性，以此來寄寓生命永遠(yuǎn)長存，與金石同長的美好愿望。《說文解字》：“老，考也。七十曰老。”亦喻終老。所謂仙人，就是神話傳說中長生不老，有種種神通的人。“上有.. All Rights Rerved.

第２期　　　　　　　　　　　　　　邱龍升：漢代鏡銘之長壽吉語９９仙人不知老”猶言生命如蓬萊等神山得道的仙人不會(huì)終老，與“千秋萬世不知老”意思相同，偶爾和“壽如金石”等銘文連用，一同表達(dá)長生不老之義。綜上銘文基本概括了漢代鏡銘長壽吉語的主要內(nèi)容，且在不同時(shí)期，其表現(xiàn)形式與內(nèi)容特征有所不同：（１）西漢前期至武帝時(shí)期，銘文多三言或四言，常見“千秋萬歲”、“延年益壽”、“與天無極”、“與地相長”、“與天相壽”等長壽吉語。（２）昭帝至西漢晚期，銅華鏡銘文盛行，長壽吉語變?yōu)槠哐裕Ｒ姟把幽暌鎵廴ゲ幌椤薄ⅰ芭c天無極如日光”、“千秋萬歲樂未央”等。（３）新莽至東漢時(shí)期，尚方鏡、姓氏鏡盛行，銘文吉語以四言、七言居常，長壽吉語流行“壽敝金石西王母”、“壽如金石為國保”，以及“上有仙人不知老”、“千秋萬世不知老”等內(nèi)容，并出現(xiàn)許多神仙類長壽銘文。二、長壽吉語表達(dá)了漢代人對長生不老的渴求長壽和長生一直都是人類的美好追求。早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有許多長生不老的神話，后來人們把這些美好愿望寄情于文字，散見于各類文獻(xiàn)典籍。《尚書·洪范》就將“壽”列為“五福”之首。《詩經(jīng)》中也有不少關(guān)于長壽吉祥語的記載，如《大雅·江漢》：“虎拜稽首，對揚(yáng)王休，作召公考，天子萬壽！”《魯頌·?宮》：“萬有千歲，眉?jí)蹮o有害！”就是對天子長壽的祝福；《小雅·信南山》：“畀我尸賓，壽考萬年。”《小雅·南山有臺(tái)》：“樂只君子，萬壽無期（疆）。”正是對貴族長壽的祝愿；《豳風(fēng)·七月》：“躋彼公堂，稱彼兕觥：‘萬壽無疆！’”這是平民百姓年終在公堂上舉杯痛飲時(shí)許下的美好愿望，等等。先秦金文亦能見到類似的長壽吉語，如“眉?jí)邸保ā缎】硕Α罚ⅰ按髩廴f年”（《秦公鐘》）、“萬壽無疆”（《虢季子白盤》）、“萬年無疆”（《小克鼎》）、“眉?jí)蹮o疆”（《秦公簋》）、“眉?jí)廴f年無疆”（《魯大司徒?》）等。此外，在戰(zhàn)國時(shí)期的印璽上，也出現(xiàn)了一些祈求福善的吉語璽，其中絕大部分與長壽有關(guān)，如“君壽”、“壽善”、“親壽”、“有生”、“長生”、“千歲”、“百年”、“千秋”等，或許是主人希望這些隨身佩帶的吉祥語能帶來好運(yùn)，保佑自己長生長壽［１５］。漢代長壽吉語正是在先秦吉語文化中逐漸豐富發(fā)展起來，而且表現(xiàn)形式和內(nèi)容更加多元，以二言、四言、八言居多，同時(shí)融入了漢代人的衣食住行等日常生活。它除了常見于漢代鏡銘外，亦見于漢代的印章、瓦當(dāng)、磚文、錦織，甚至漆器等與百姓生活緊密相關(guān)的物品之上。如漢代印章就有“長壽”、“壽樂”、“安壽”、“永壽”、“日壽”、“延壽”、“千秋”、“千秋萬歲”、“延年未央”、“與天無極”等長壽吉語［１６］。漢代瓦當(dāng)亦多見長壽銘文，如鄭州市西北郊古滎陽城址出土的漢瓦當(dāng)，幾乎都與祈福長壽有關(guān)：“千秋萬歲”、“長生無極”、“億年無疆”、“萬世宮”、“高安萬世”、“長樂未央千秋萬世昌”、“維天辟靈延元萬年天下康寧”等［１７］。在漢代磚文中也常有長壽吉祥語，如西漢宮殿的鋪地磚就有吉語銘文“單于和親、千秋萬歲、安樂未央”、“長樂未央、子孫益昌、千秋萬歲”等，尤其是西漢建章宮舊址出土的“延年益壽、與天相侍、日月同光”長壽吉語，與漢鏡銘“與天相壽”、“延年益壽去不祥，與天無極如日月之光”如出一轍，甚是罕見［１８］。另外，漢代錦織上也常見“延年益壽”、“延年益壽大宜子孫”、“延年益壽長葆子孫”、“長壽明光”、“安樂如意長壽無極”、“千秋萬歲宜子孫”等長壽吉祥語［１９］。甚至罕見的漆器文字中也發(fā)現(xiàn)吉祥語，如江蘇邗江胡場一號(hào)墓的漆案底部就有用朱漆書寫的“千秋”二字吉語［２０］。這些祈福長壽的吉祥語幾乎滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面：從人們隨身佩戴的印章，到作為日常生活器具的漆器，再到女性的梳妝用品銅鏡，以及各種精美的錦織手工藝品，都無不有吉祥語表現(xiàn)其中，甚至建筑宮殿所用的磚石和瓦當(dāng)上也隨處可見祈福長壽的文字。可見漢代人對長壽不老的渴望又是多么的強(qiáng)烈。特別是漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，人們迷信于天人感應(yīng)，更是以讖緯、符、禁咒等巫術(shù)相附會(huì)，將自然界一些偶然現(xiàn)象看成將來要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)兆，并以此去解釋儒家的經(jīng)義，即所謂“天降符命，與人事相應(yīng)。”這些近乎迷信的觀念在客觀上卻大大地?cái)U(kuò)展了吉祥語的內(nèi)容和影響，形成了漢代社會(huì)獨(dú)特的民俗風(fēng)情和吉祥文化。鏡銘吉語就是吉祥文化的產(chǎn)物，折射出漢民族絢麗多姿的文化形態(tài)。西漢鏡銘常見的“千秋萬歲”、“延年益壽”、“與.. All Rights Rerved.

１００云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)　　　　　　　　　　　　　　　　第８卷天無極”、“與天相壽”、“壽萬年”等吉語內(nèi)容從先秦時(shí)期的吉頌語中演變而來，并多見于漢代各類吉祥文字，表達(dá)了漢代社會(huì)人們追求長壽和長生的樸素福善價(jià)值觀。鏡銘長壽吉語也表現(xiàn)出自身的個(gè)性特點(diǎn)，這與書寫載體———銅鏡的特殊性息息相關(guān)。在漢代人的意識(shí)中，銅鏡本身就是一種靈物。它不僅僅是日常整妝用的照鑒器具，同時(shí)也具有辟邪護(hù)身的神性。古代墓葬中常見墓主身體上或身旁常放置銅鏡，當(dāng)是保佑逝者安息之用。如漢代滿城墓葬中的劉勝和竇綰都穿金縷玉衣，其中竇綰手握玉器，“左手還持一小銅鏡”用來護(hù)佑［２１］。鏡銘常見“去不祥”、“辟去不祥”正是對漢鏡辟邪佑身特征的反映。由于漢代人篤信銅鏡可以辟邪，所以在人死后被放入墓葬，保佑逝者安息，而人們在生活中常有隨身佩鏡的習(xí)慣。這在漢鏡銘文中也有體現(xiàn)。如鏡銘“鏡以此行，服者君卿”的“服”就是佩帶的意思，與銀雀山漢簡《孫臏兵法·勢備》的“何以知?jiǎng)χ疄殛愐玻康┠悍幢赜靡病钡摹胺币馔郏玻玻荩笠馐钦f臨行前贈(zèng)送銅鏡作為信物，希望君卿隨身佩帶。這些說明漢代人除了用銅鏡梳妝照容之外，還有隨身佩鏡的風(fēng)俗，諸如“延年益壽去不祥”等鑄刻在銅鏡背面的長壽吉語，不僅僅是為了祈福，也暗含了持鏡主人希望這些隨身佩帶的吉祥文字能夠借助銅鏡的神性保佑自己沒有災(zāi)禍，健康長壽。三、長壽吉語反映了盛行兩漢的道教神仙思想東漢鏡銘的長壽吉語則更多與當(dāng)時(shí)盛行的羽化成仙、神仙方術(shù)思想相結(jié)合，表現(xiàn)了漢代社會(huì)特殊的民間信仰和早期道教文化。秦漢時(shí)期神仙思想盛行，秦始皇時(shí)代就曾多次派方士入海求仙，西漢武帝對神仙方術(shù)的迷戀比秦始皇更甚。《史記·封禪書》載：“少君言上曰：祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成為以飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”［２３］漢武帝對方士的妄言卻是深信不疑。方士說丹砂可以化為黃金之說，于是命令方士煉丹服食。方士說黃帝封禪升天，封禪就可以不死，于是又上泰山去封禪，還曾經(jīng)“宿留海上，與方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。”［２４］由于武帝在位的時(shí)間長達(dá)５０余年，其羽化成仙、長生不老的思想對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，潛移默化地滲透到了社會(huì)各階層的思想意識(shí)之中，成為漢代時(shí)尚的社會(huì)潮流。到了新莽、東漢時(shí)期，陰陽五行、讖緯迷信更見盛行，風(fēng)靡一時(shí)。鏡銘長壽吉語此時(shí)已經(jīng)打上了原始道教文化的烙印，“壽敝金石西王母”、“上有仙人不知老”等吉語深受陰陽五行、羽化成仙思潮的影響，出現(xiàn)了許多與神仙、神獸、神山、仙藥相關(guān)的長壽銘文。這正如林素清先生所言：“鏡銘所述正和當(dāng)時(shí)社會(huì)彌漫陰陽五行，讖緯迷信的情況相吻合，而且字里行間充溢著羽化升仙，祥瑞避邪的意念。除了長樂、富貴仍是一般追求的理想外，求仙、服藥、希望達(dá)到長生久視的目標(biāo)，更是當(dāng)時(shí)人渴望的境界。”［２５］作為一種與日常生活密切相關(guān)的器具銘文，尚且如此充分地表現(xiàn)陰陽五行與神仙追求，足見漢人意識(shí)中浸透的長生不老、神仙羽化觀念與幻想是多么的根深蒂固。最早出現(xiàn)在漢鏡銘吉語中的神仙是西王母。東漢神獸紋鏡、畫像鏡的銘文中屢見“西王母”字樣，除了“壽敝金石西王母”外，還有“壽如東王父西王母”［２６］、“上有東王公西王母”［２７］等。東漢畫像鏡紋飾常見典型的西王母肖像：列居中心，頭戴玉勝、正襟危坐、羽人、瑞獸等侍其左右。這個(gè)形象也常見于漢代的畫像石、磚、搖錢樹、壁畫、漆器等出土實(shí)物。西王母傳說大概起源于春秋戰(zhàn)國之間，在《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等古籍中均有記載，后來逐漸被美化，到了漢代變成無所不通的神仙，儼然成為神仙世界的領(lǐng)袖。西王母一方面掌握長生不死之術(shù)，能夠長生、長壽和不老，被視為長生不老的象征；另一方面，西王母又是傳說中掌管不死之藥的神，能制造出不死仙藥。在東漢畫像鏡的紋飾中西王母身邊常出現(xiàn)一只或兩只玉兔搗藥的畫面，有時(shí)亦有兩個(gè)羽人搗藥的情景，就是這種傳說的反映。人們對西王母頂禮膜拜，希望能夠獲得不老之術(shù)，延年益壽，又祈求西王母賜予不死仙藥而長生不老。西王母作為漢代社會(huì)最受百姓愛戴的神仙，逐漸演變?yōu)橐环N民間信仰，在漢代的鏡銘中已然成為象征性的文化符號(hào)。與西王母相對出現(xiàn)的仙人是東王公，亦作東王父，相傳掌管仙人名籍，出現(xiàn)稍晚于西王母。其他神仙如王子喬、赤松子、黃帝、伯牙等，個(gè)個(gè)都是得道仙人，有著凡人所沒有的神通，能夠長壽不.. All Rights Rerved.

第２期　　　　　　　　　　　　　　邱龍升：漢代鏡銘之長壽吉語１０１老，亦是漢代人思慕崇拜的偶像。與神仙關(guān)系密切的還有神獸、仙山和仙藥等。鏡銘中的神獸主要有青龍、白虎、朱雀、玄武四神，也是漢鏡中最常見的祥瑞圖像，分置東、西、南、北四個(gè)方位，坐鎮(zhèn)四方，可以除兇辟邪。鏡銘“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”正好與這些紋飾圖案相互呼應(yīng)。神獸往往又是神仙的坐騎，有騰云駕霧的本事，神仙居住的仙山生長著不老仙藥，人們常幻想著能夠駕神獸，訪仙人，采仙藥。鏡銘“上大山，見神人，食玉英，飲醴泉，駕蛟龍，乘浮云，白虎引兮直上天……”［４］正是描繪了如此一幅似真似幻的靈異仙境。“上大山”（也作華山，傳說是黃帝常游的五座神山之一）與“徘徊名山”一樣，均是道家傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲等神山，西王母、王子喬等仙人就住在那里。引著白虎，駕著神龍，乘著浮云，覓訪仙人，飲食不死仙藥，這惟妙惟肖的描述，不禁讓世人神往。鏡銘中的仙藥常見玉英、芝草、玉泉和棗。玉英即玉樹的花。《列子·湯問》記載在仙島上“珠之樹皆叢生，華（花）實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。”就是說吃了玉樹的花果就可不死不老。“芝草”亦作“神草”，相傳為道家仙藥，服之能延年益壽，故稱靈芝、靈芝草或不死藥。“玉泉”也作“醴泉”，傳說為昆侖山上的泉名，長飲玉泉，可以長壽。《莊子·秋水》曰南方有名叫的仙鳥，從南海飛往北海，路上非醴泉不飲，說明醴泉并非凡間之水。鏡銘“饑食棗”則是援引了漢武帝言仙人安期生“食巨棗，大如瓜”的傳說，棗也就成了與玉英、芝草、玉泉并列的不死仙藥，寄托了漢武帝時(shí)期長生不老的神話。［參考文獻(xiàn)］［１］周世榮．湖南出土漢代銅鏡文字研究［Ｊ］．古文字研究，１９８６（１４）：７０，７０，８７，７８，８７．［２］徐孝忠．安徽淮南市博物館收藏的幾件古代銅鏡［Ｊ］．文物，１９９３（４）：８７－８９．［３］徐州博物館．江蘇徐州市翠屏山劉治墓發(fā)掘簡報(bào)［Ｊ］．考古，２００８（９）：２１．［４］林素清．兩漢鏡銘匯編［Ｃ］／／古文字論文集．臺(tái)北：國立編譯館，１９８９：２５２、２５２、２５２、２９４、２６３、２４７、２７０．［５］全洪．南越國銅鏡論述［Ｊ］考古學(xué)報(bào)，１９９８（３）：３０７－３３０［６］襄樊市博物館襄樊市博物館藏銅鏡選介［Ｊ］考古，１９９４（１）：９６［７］孔繁剛山東沂水縣征集的古代銅鏡［Ｊ］．文物，１９９１（７）：８８－９４，８０．［８］揚(yáng)州博物館．江蘇邗江縣姚莊１０２號(hào)漢墓［Ｊ］．考古，２０００（４）：５０．［９］羅芳賢．固原博物館收藏的銅鏡［Ｊ］．考古與文物，１９９６（２）：９３．［１０］鄒城市文物管理局．山東鄒城古代銅鏡選粹［Ｊ］．文物，１９９７（７）：６８．［１１］［清］陳介祺藏，宣哲輯．齊藏鏡［Ｍ］．鑘隱廬石印本，１９２５：卷下６－７．［１２］國家圖書館金石拓片組．陳介祺藏古拓本選編·銅鏡卷［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，２００８：１３２．［１３］程紅．合肥出土，征集的部分古代銅鏡［Ｊ］．文物，１９９８（１０）：８２－８５．［１４］沈培．壽敝金石“與”壽敝天地［Ｊ］．中國文字研究，２００７（１）：５０－５９．［１５］陳光田．論戰(zhàn)國吉語璽中所蘊(yùn)含的祈福思想［Ｊ］．渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，２００９，３１（４）：７１－７４．［１６］陳光田．從吉語格言印論漢代祈福修身的思想［Ｊ］．集美大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社科版，２００６（４）：６３－６７．［１７］張松林．鄭州市西北郊區(qū)考古調(diào)查簡報(bào)［Ｊ］．中原文物，１９８６（４）：１－１１，１０１．［１８］黃．秦漢魏晉南北朝書法史［Ｍ］．南京：江蘇美術(shù)出版社，２００９：１０６－１０７．［１９］于志勇．樓蘭———尼雅地區(qū)出土漢晉文字織錦初探［Ｊ］．中國歷史文物，２００３（６）：３８－４８．［２０］洪石．戰(zhàn)國秦漢漆器研究［Ｄ］．北京：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，２００２．［２１］中國科學(xué)院考古研究所滿城發(fā)掘隊(duì)．滿城漢墓發(fā)掘紀(jì)要［Ｊ］．考古，１９７２（１）：１５．［２２］漢語大字典編輯委員會(huì)．漢語大字典［Ｍ］．成都：四川辭書出版社，１９９５：２０５４．［２３］司馬遷．史記·封禪書［Ｍ］．北京：中華書局，１９５９：１３８５．［２４］司馬遷．史記·孝武本紀(jì)［Ｍ］．北京：中華書局，１９５９：４７５．［２５］林素清．兩漢鏡銘所見吉語研究［Ｃ］／／漢代文學(xué)與思想學(xué)術(shù)研討會(huì)文集．臺(tái)北：文史哲出版社，１９９１：１７０．［２６］魯惟一，李學(xué)勤．七面紀(jì)年鏡（居攝至元興）的真?zhèn)危郏剩荩蕦m博物院院刊，２００２（６）：２５－３７．［２７］胡新立，王軍．山東鄒城古代銅鏡選粹［Ｊ］．文物，１９９７（７）：６５－６８．.. All Rights Rerved.