知而行 行然知 知行合一 方成事。

2024年2月21日發(fā)(作者：晨會口號)

知而行 行然知 知行合一 方成事。

今天的我們看到“知”與“行”兩個(gè)字，直接聯(lián)想到的是“知識”“知道”以及“行動”“實(shí)踐”這么一些意思。因此，直觀理解“知行合一”就是一個(gè)人知道的東西和要和他做的東西互相吻合，要合乎一致。這種理解不能說毫無道理，但是卻沒能抓住陽明先生倡導(dǎo)“知行合一”四個(gè)字的良苦用心。要真正實(shí)踐陽明先生的“知行合一”之道，我們首先就要準(zhǔn)確理解“知”與“行”兩字的涵義。

“知行合一”的“知”，最好的理解應(yīng)該是“真知”，就是真正的、真切的知道。這里我們首先要弄懂的是，陽明先生所講的“知道”，其對象不是孤零零的自然知識，而是與人相關(guān)的道理和事理。例如“仁愛”“孝敬”“親情”等內(nèi)容。這些事理所強(qiáng)調(diào)的不是概念或知識，而是對我們實(shí)踐的要求。因此，所謂“真知”用今天的話說，也可以理解為“人的真切的追求”。

在陽明看來，“人的真切的追求”是人所固有的東西，就是他后來所提出的“良知”，本文后面我們還會談到這一點(diǎn)。到這里，我們要弄明白的是，“真知”本身就蘊(yùn)含著對“行”的要求，“行”是“真知”的具體體現(xiàn)，不“行”就不能稱得上“真知”。例如，一個(gè)人如果說他已經(jīng)真正知道了“人應(yīng)該孝順”這個(gè)道理，那實(shí)際上就是說他正在確確實(shí)實(shí)的追求著“孝道”，他也就是在扎扎實(shí)實(shí)的做孝順長輩的事。否則，就不能說他知道或者懂得“人應(yīng)該孝順”這個(gè)道理。這就是陽明所說的“未有知而不行者，知而不行只是未知”。

“知行合一”的“行”，理解起來稍微有些復(fù)雜。它不能簡單被

理解為“行為”“實(shí)踐”。陽明心學(xué)中的“行”，還包括了人的“思考”甚至想法。動一動歪腦筋，心生一個(gè)不好的念頭，這些都是屬于陽明所說的“行”的范疇。這一點(diǎn)必須要多加注意。《中庸》中說的“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”，和一般人所認(rèn)識的不同，在陽明看來，這五項(xiàng)都屬于“行”的范疇。陽明心學(xué)認(rèn)為，所有的行都有一個(gè)與之相符合的“出發(fā)點(diǎn)”，就是“只說一個(gè)行已自有知在”。從人的行為受其主觀意識的支配這一點(diǎn)來說，這是不難理解的一件事。

所以，從“行”這一點(diǎn)來說，所謂“知行合一”，積極的方面指的是人的所有“主觀能動”的行為，包括“學(xué)習(xí)”“審問”“思考”“辨識”以及具體的“行動”都是與其所秉承的“真切的追求”相對應(yīng)的。而從消極的方面來說，如果一個(gè)人并沒有一個(gè)“真知”即真切的追求作為基礎(chǔ)，人的行為其實(shí)是沒有什么意義的，就如同“戲子”作秀一般。

搞清了上面所說的“知”與“行”的內(nèi)涵，就差不多能夠理解它們的“合一”，其實(shí)是很自然的事情了。

陽明先生說，“知是行的主意”“行是知的工夫”。“知”，對應(yīng)的是“頭腦”與“主意”。通俗的講，就是做一件事的“目的”與“追求”，就是為什么要做一件事。而“行”對應(yīng)的是“工夫”與“手段”，就是為做成一件事所花的心思與努力。

所謂“知行合一”就是要把這兩者給統(tǒng)一起來。而能夠做到這一點(diǎn)，把自己的追求和自己的行動統(tǒng)一起來的人，就是圣人。

常人聽到“知行合一”所產(chǎn)生的質(zhì)疑，一般來說，有這么兩種。

一種是，知怎么可能和行是一回事，知道和做到，分明是兩回事嘛。這一點(diǎn)，看了我上面對陽明先生所說的知行二字的概念的梳理，應(yīng)該就沒什么問題了。

另一種質(zhì)疑就要復(fù)雜一些。有一部分人大致明白了“知行合一”的意思后，心里會想，這個(gè)“知行合一”也沒什么了不起嘛！一個(gè)人所追求的和他平時(shí)所努力的要一致，這不是很自然的事情嗎？“知行合一”有什么難的？做到這一點(diǎn)就能算圣人了？

要回答這樣的質(zhì)疑，就得從陽明先生反復(fù)闡述過的，他所謂的“立言宗旨”說起。

“知行合一”要解決的問題可以分為兩個(gè)，一個(gè)是“知而不行”，一個(gè)是“行而不知”。其中，最主要的是第一個(gè)問題。

1、知而不行

（1）行與知相矛盾

一個(gè)人平時(shí)所做的事情，真的就和他真切的追求，始終能夠保證一致嗎？我看不見得。不說仁愛、孝順那般的大道理。就譬如教育自己的小孩，或者籌劃一個(gè)出門的旅游這種日常的小事，也會碰到許多“知與行”的矛盾。在教育小孩這件事上，一個(gè)人的追求當(dāng)然是讓小孩得到很好的成長，過好幸福的一生。我們姑且認(rèn)為這個(gè)道理或者說這個(gè)“知”，天下父母在內(nèi)心最深處不認(rèn)可的恐怕很少。但落在實(shí)際的行動上面，能夠始終做到的恐怕少之又少。你的見識、你的心情、你自身的偏好、你對自己而非孩子本身的一些無謂的追求都極有可能在教育小孩（即“行”）的過程中，與你的追求（即“知”）背道而

馳。

出門旅游、裝修房屋也是生活中常見的一些例子。做這些事情的初衷都是為了家人開心、愉悅的生活（這是“知”），但在實(shí)施過程中，你的追求很可能又會轉(zhuǎn)化為對某一項(xiàng)具體安排的爭執(zhí)，進(jìn)而原來的追求可能就變成了對彼此見解高下的證明。

這一點(diǎn)理解起來，和我們常說的“不忘初心”非常接近。也是我們常說的“道理都懂，但就是過不好這一生”的根本原因。

（2）輕視對“內(nèi)心”的修煉

不少人雖然內(nèi)心里有著對一件事情的追求，但平常卻態(tài)度松懈，產(chǎn)生偷懶怯懦等不好的念頭時(shí)，也不在意，不重視。

關(guān)于這一點(diǎn)，陽明先生有著很直白卻深刻的論述，他說“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。”

他又說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”

這兩段話不難理解，卻是知行合一的緊要之處，必須細(xì)細(xì)領(lǐng)會。

關(guān)于如何對付不好的念頭，陽明先生還有一個(gè)生動的比喻，他說：“常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廊清。”

上面幾段話說的都差不多是同一個(gè)道理，那就是我們必須平時(shí)要

重視對內(nèi)心的反省與修煉。須知人的行為總是從念頭而來，松懈懶惰怯懦這些不好的想法，本身就是不好的行為，必須克服。

2、行而不知

人活一世，明明白白的少，渾渾噩噩的多。究其原因，是心中沒有明確清晰的追求，是犯了個(gè)行而不知的毛病。用陽明先生的話說就是“未立志”。

一個(gè)人待人處事，干工作，忙事業(yè)，為何難以得償所愿，為何無所成就呢？歸根結(jié)底，用陽明先生的話說，就是“總是志未切。志切，目視耳聽皆在此，安有認(rèn)不真的道理？”也就是說，在陽明先生看來，一個(gè)人做不成事，歸根結(jié)底，還是你內(nèi)心深處并沒有想做成的決心，要是你的決心真切，絕無不成之理。

有人說，你這么說不對啊，我很想發(fā)財(cái)啊，做夢都想，但是我怎么就發(fā)不了財(cái)呢。其實(shí)，這樣的人，如果你去問他，你真的想發(fā)財(cái)嗎？你是把發(fā)財(cái)放在你所有追求的第一位嗎？你可以為了發(fā)財(cái)起早摸黑，忍辱負(fù)重，千難萬苦也不怕嗎？你多問幾下，估計(jì)他就會吞吞吐吐無從以對。一般人所說的想發(fā)財(cái)，也就是嘴巴說說而已，一邊想發(fā)財(cái)，一邊睡懶覺。其實(shí)他不是想發(fā)財(cái)，他想的是天上掉下來餡餅而已。

陽明先生說，“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切。”又說，“其實(shí)只是無志。志立得時(shí)，良知千事萬為只是一事。”

這些說的都是要克服行而不知的道理。這里的知，通俗的理解，就是真切的追求之意。

總的來說，陽明心學(xué)所講得“知行合一”，淺顯的講，就是一個(gè)人真真切切的追求，和他的主觀能動的行動，必然是合而為一的一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面。當(dāng)講到一個(gè)人真切的追求某件事時(shí)，他必然就已經(jīng)是在行動了；而講到一個(gè)人行動有成果有意義時(shí)，必然其背后有一個(gè)真切的追求在支撐。這就是“知行合一”的真正涵義。