評王安憶小說觀

2024年2月22日發(作者：一個人走)

評王安憶的小說觀

王安憶，在中國當代文壇可謂是一道獨特的風景，她不僅在小說創作上獨樹一幟，個性鮮明，而且在小說批評理論上也很有建樹。她當年憑借寫知青生活、文工團生活走上文壇，到現在在文壇上已經是頗有成績了。從“雯雯系列”到《小鮑莊》，到“三戀”，到《叔叔的故事》，到《烏托邦詩篇》，到《紀實與虛構》、《傷心太平洋》，到《長恨歌》等。寫的東西雖然都和自己的生活經歷有關，但卻表現出王安憶不斷想擺脫個人經驗的束縛，而去追求小說自身的一種內在的本身的東西。這是她個人對小說的一種探索與追求，除此之外她還創作了不少文學理論，她對小說有自己的獨到的見解，她的小說理論可以說是對傳統理論的顛覆。這里主要談一下她的“四不要”理論。

她的小說觀很明顯也很集中地體現在“四不要”小說理論。所謂“四不要”便是：一，不要特殊環境特殊人物；二，不要材料太多；三，不要語言風格化；四，不要獨特性。初看到王安憶的這“四不要”感覺簡直就是驚世駭俗，這完全是顛覆了傳統的小說觀了。這也可能是她自己對小說的深層的體悟吧。她自己說道：“在最初的時期，我寫小說，只是因為有話要說，我傾訴我的感情，我走過的人生道路所獲得的經驗與感想?！ぁぁぁぁぁさ牵覞u漸地感到了不滿足。其實我在選擇寫小說作為我的傾訴活動的時候，就潛伏了另一個需要，那就是創造的需要。這時候，自我傾訴便無法滿足創造的需要了?！笨梢哉f是現實的生活把她最初的那種對生活的體悟給打破了，所以她也不得不重新審視了，她也對她的小說創作重新以另一種眼觀去看待，去探求一種小說的創作準則。就是這樣，她提出了“四不要”理論。

一，不要特殊環境特殊人物。這句話一看就是違反常態的，就是在我現在看來都覺得很是詭異，在當時那個年代應該更是難以讓人接受的。傳統的看法是小說中創造的人物要力求個性化，每個人物即是典型但又是單個人。而王安憶不要特殊環境不要特殊人物，這表明她放棄了傳統的那種藝術的塑造方法，而采取她的新的創作方法。王安憶認為把人物放在一個特殊的環境中去而逼使表現出與眾不同的個別的行為是以一點來看全部，不符合她的總體性原則。而且這樣會把偶然性夸大，而使必然性縮小甚至被取消，這樣會糾纏于細枝末節，而反而忽略了大的悲痛與大的歡樂。也許那樣會有點小的樂趣，并陶醉于這種小樂趣之中，但這并不是王安憶想要的。王安憶的這一不要表明她很注重整體性，個性化的人物在很多時候是人為的假定的，存在很大的不真實性，脫離了生活的真實。這種人物需要作家去自己加工，而失去了真實性。比如說《鹿鼎記》里面韋小寶這個人物，大家一看便知道這是很假的，雖然金庸先生做了很精彩的塑造，但無論如何

我們都始終覺得那就是塑造出來的東西，脫離了生活的真實性。還有其中的特殊環境的設置，這些都不能不說會在某種程度上影響其藝術效果。而王安憶的人物塑造并不作過多的藝術性的加工提煉，這些人物在現實生活世界中隨處可見，作者不需要去費盡心機的構造而只需要直接從生活中取材就行了。這樣的人物自然會更加接近生活實際，而且王安憶的不要特殊環境也是如此，環境不是作家構建的多種巧合的聚合體，而只是現實生活的直接提取，也是更加貼近真正的生活實際。這樣給人的才會更加像生活，而不像是藝術品，更具天然而少了雕琢的痕跡。當然這樣的話會對她的創作提出了更大的挑戰，她想要去寫出那種很吸引人的人物就很難，讀者就可能不會愛讀她的作品，或者說她要寫出那種很吸引人的人物的話就更加需要功力，這也算是她自己給自己的挑戰吧。

二，不要材料太多。王安憶認為“所有一切有力量都具有單純的外。材料太多會使人被表面復雜實質簡單的情節淹沒，而忽略了重要意義的情節”。這樣說來的確也是非常的有道理的，而且王安憶提出了有好多經驗性的材料表面上看是有聯系的，實質上是并沒有聯系的，這些材料放在一起會使它們互相拉扯消耗反而使小說的很多東西變得模糊不清，掩蓋了本質，而且這也會影響小說的精神層面的建構。從這點還是可以看出王安憶是很重視小說的內在的，也就是精神層面的東西。她的這個“不要”已經把小說的情節都拋棄了，也就是把小說的很重要的特征都拋棄了。她這樣是拋棄了過于重視外在的情節而忽視了內在精神，這樣她的小說作品呈現出很明晰的脈絡，而不像有些做接的作品貌似曲折回環但實質是那種給人拼拼湊湊的感覺，人為的感覺太強了。王安憶這里強調了材料的篩選，必須篩選出那種可以在邏輯力量上推動小說發展，具備這種高動力的材料。但王安憶也承認了這便是難點所在，好多人可能會被材料的表面所迷惑了，這也可能是考驗作家的時候吧。但是王安憶這樣處理，把情節拋棄掉的話，可能會造成她的小說給人的初次閱讀的樂趣感不強，也許讀者需要多次閱讀才能體會到里面的內涵。這樣的話就可能會使她作品的讀者數量不多。

三，不要語言的風格化。王安憶認為風格性的語言是一種標記性的語言，它一旦脫離讀者對此標記的了解和認同，便會無法實現，而且風格性的語言是一種狹隘性的語言，缺乏建造功能，它只能借助讀者的想象來實現它的目的，它無力承擔小說是敘述藝術的意義上的敘述語言，而且會使人強調局部的，會有趣味性的傾向。這里王安憶是在強調語言本身應該具有一種建造性的功能而且具有一種涵蓋力的功能，這是一種抽象性的語言，也是在強調一種整體的作用，而非局部的。這里在此可以看到王安憶對傳統的小說的創作上的對立，個性化的語言是小說的一種個性，如果小說中的人物不分性別身份都是說幾乎相同的一種話的話，那么這個小說的趣味性生動性將會大打折扣，但是王安憶就是要這么做，可能她

就是要做這么一種超越吧，超越傳統的束縛。其實這也是和她前面的那幾個不要相聯系的，她既然可以不要特殊人物就可以不要個性化的語言了，這是的確可以的。但這樣的代價就是作品無法得到廣大的共鳴，影響力會有限，這種影響其實在前兩個“不要”中就已經產生了。

四，不要獨特性。這點其實就王安憶的上面的幾個觀點來看也是必然的，她必然會反對獨特性的，她不要風格化，不要特殊環境特殊人物，不要過多的材料就很是可能不要獨特性。她認為獨特性是很容易被模仿的很容易被重復的，所以也是極易被取消的，獨特性會使人忽略了整體性，容易把個別的東西無限制無根據地擴大，而忽略了經驗的真實性和邏輯的嚴密性。這里王安憶還是強調了作品的整體性和真實性，她還講求邏輯的嚴密而反對那種為了作文而盲目的構建捏造而違反了邏輯的真實性。王安憶努力營造作品的整體效果，追求在總體上的形式而不是局部的一種特殊，這種特殊可能會破壞了總體的均衡效果。其實王安憶的這種取消獨特性的追求又在另外的方面形成了她的獨特性，當然這是另外的一種獨特性。她這是在追求一種永恒的獨特性，而不是那種暫時用來取巧以便取得自己在文學上的一席之地的獨特性，不是那種個人經驗的獨特性，因為這種獨特性是容易被取消的。她所謂的這種獨特性是一種完全高出一般作家的，無法侵略的，是能使作品更上一層樓的。在當時的那個時代好多人都希望能夠憑借自己的獨特性的作品一夜成名，功利主義極強，而不再是追求那種在作品深層面的崇尚創作的精神。這種人的作品往往是出名快但被人遺忘同樣是快，王安憶反對這種，她提倡的作品是有整體效果的，也許是那種能經受住時間的沉淀的吧。

整體來看，王安憶的這“四不要”也是相互關聯的，第四個“不要”是前三個“不要”的總結，前三個“不要”是第四個“不要”的具體表現，第四個“不要”是核心，也是王安憶所追求的最高的目標，最終要達到的境界。她的這個“四不要”小說觀是一種全新的小說觀點，對傳統的小說觀、小說理論進行了大膽的突破與否定。這也是她自己通過寫作實踐所體悟出來的，而不同于有些純粹的小說批評理論家。她的這套理論總體來說是強調一種整體性的，而且是整體內部的均衡性，強調了作家的主體精神意識，而且這種主體精神意識要突破客體的一般經驗的束縛，從而使作家的作品具有很強的包容性。她在“雯雯系列”中的《69屆初中生》里，前半段是與她的經驗有關的，而后半段她讓“雯雯”脫離他的個人經驗，力求以她來表現更大多數人的命運。雖然她承認自己的做法是有點失敗的，但是至少她在向著自己的理論的方向去努力，就如她自己所說的一樣，與這“四不要”相對的就是她現在和將來要努力所追尋的，她現在也在一邊思考一邊努力去做，去實踐，她在她的創作之路上也的確是這么努力的。雖然不能完全達到自己理論的高度，但卻在嘗試。她的這種理論的不足便在于損害了小說敘事的

感染力量，無法在感性上很容易的感染讀者，使小說的審美變得復雜。但是不管怎么說王安憶的小說觀是全新的，這也是打開了一個新的看小說的視角，這是非常可貴的，更可貴的是，她還在實踐她的理論。