馬克思主義幸福觀

2024年2月23日發(fā)(作者：亨利亞當(dāng))

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馬克思主義幸福觀論析

閔 緒 國

幸福既是人類永恒的追求，也是人們普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題，是一個(gè)常談常新的話題。當(dāng)前，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，應(yīng)該科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的幸福觀，以指導(dǎo)我們的工作生活和人生走向。

一、勞動(dòng)是幸福的源泉

幸福不是既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。馬克思主義認(rèn)為，人是自身幸福的創(chuàng)造者，勞動(dòng)是幸福的源泉。

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。人類社會(huì)的歷史，既是人類不斷追求幸福的歷史，也是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。勞動(dòng)使人站立起來，使人獨(dú)立于自然界。同時(shí)，勞動(dòng)加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，形成了各種社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)的形成和發(fā)展。因此，勞動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)方式和存在方式，從事自由自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)需要，是人類存在和發(fā)展的需要。正如馬克思所言：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是兒個(gè)星期，也要滅亡”（《馬克思.--

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恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，P580）

第二，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人在勞動(dòng)中產(chǎn)生，也在勞動(dòng)中發(fā)展。人不僅是勞動(dòng)的主體，也是勞動(dòng)的積極成果。在勞動(dòng)中，人不僅能動(dòng)地改造客觀世界，而且不斷地改造主觀世界;不僅滿足了自己的需要，而且產(chǎn)生了新的需要，產(chǎn)生了進(jìn)一步追求幸福的動(dòng)力。正是在勞動(dòng)中，人才確證了自己的本質(zhì)力量，才認(rèn)識(shí)到自己存在的價(jià)值，“才真正地證明自己是類存在物”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P47）

第三，勞動(dòng)超越了有限生命，使人的生命得以延伸。誠然，人的生命是有限的，但是，有些人的勞動(dòng)成果卻使其在逝去數(shù)千年后，仍為后人所銘記。今天，我們?cè)谟懻撔腋r(shí)，就不能不回溯兩千年，去汲取孔子、亞里士多德等賢哲的智慧。這是因?yàn)槿司哂心軇?dòng)性、創(chuàng)造性，除了現(xiàn)實(shí)地關(guān)切當(dāng)下，也對(duì)未來滿懷眷顧，能在當(dāng)下創(chuàng)造未來，使有限的生命體現(xiàn)出無限的價(jià)值。

當(dāng)然，并不是任何條件下的勞動(dòng)都能產(chǎn)生幸福。馬克思把資本主義條件下的勞動(dòng)稱為“異化勞動(dòng)”。這種“異化勞動(dòng)”作為一種外在的異己力量，使勞動(dòng)與享受相分離，不僅不是幸福的源泉，反而成為壓迫勞動(dòng)者的手段。“因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P43）勞動(dòng)異化的關(guān)鍵原因，就在于勞.--

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動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離。我國社會(huì)主義制度的確立和不斷完善，為人們實(shí)現(xiàn)幸福開辟了廣闊前景。我們要“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，積極投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)，通過自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造幸福。正如雷鋒所言：“人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的。”（羅國杰主編:《中國革命道德:理論卷》下冊(cè)，中共中央黨校出版社，1999，P242）

二、道德是幸福的前提

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” （《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P56）道德作為調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，作為人的主體性追求，對(duì)幸福的實(shí)現(xiàn)無疑會(huì)發(fā)揮重要作用。

第一，把握人生方向。道德是人類把握世界的特殊方式。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中將人類把握世界的方式分為：科學(xué)精神的方式、藝術(shù)精神的方式、宗教精神的方式和實(shí)踐精神的方式。道德以實(shí)踐精神來把握世界。它以善惡評(píng)價(jià)為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善人格和提升人生境界，從而使人生更充實(shí)、更圓滿、更有意義、更有價(jià)值。

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第二，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。道德是一種重要的調(diào)節(jié)手段，它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念來指導(dǎo)和糾正人們的行為，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。一個(gè)道德的人，是有益于他人和社會(huì)的人，能獲得他人和社會(huì)更多的贊譽(yù)和支持，這有助于獲得幸福；反之，一個(gè)不道德的人，勢(shì)必人人唾罵、處處碰壁、事事難成，難以獲得幸福。

第三，合理控制欲望。適度的欲望有利于幸福的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橛且环N重要的驅(qū)動(dòng)力。但是，過多、過強(qiáng)的欲望會(huì)阻礙幸福的實(shí)現(xiàn)，甚至導(dǎo)致不幸。馬克思主義承認(rèn)欲望存在的客觀性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，主張把欲望控制在合理、適度的范圍內(nèi)——“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P44）道德是對(duì)人的尊嚴(yán)、理性和本質(zhì)的確認(rèn)，是合理控制欲望的重要手段。人們?yōu)榱擞凶饑?yán)地生活，會(huì)自覺地接受道德規(guī)范的約束，將自己的欲望控制在許可的范圍內(nèi)。

第四，提供精神動(dòng)力。道德作為實(shí)踐精神，具有鮮明的理想性，體現(xiàn)著主體對(duì)“應(yīng)當(dāng)”的追求。它立足于現(xiàn)實(shí)，展示完美的理想人格，激勵(lì)人們?yōu)榇硕^斗；它褒揚(yáng)真善美、貶抑假惡丑，激發(fā)人們道德上的認(rèn)同感、成就感和尊嚴(yán)感，促使人們“期善從善”、“見賢思.--

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齊”、“見不賢而自省”，從而不斷自我完善。

道德反映了社會(huì)生活的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)了人對(duì)自身完整性的追求，是人生幸福的必要條件。同時(shí)，高尚的道德給人以深刻而持久的滿足，本身也是一種幸福。因此，追求幸福應(yīng)當(dāng)與完善道德結(jié)合起來，以高尚的道德實(shí)現(xiàn)幸福人生。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中，道德是有階級(jí)性的。我們所強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級(jí)的、社會(huì)主義的道德。這種道德符合最大多數(shù)人的利益，有利于最大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)幸福。

三、幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合

物質(zhì)生活與精神生活是人類社會(huì)生活的兩大形式。馬克思主義認(rèn)為，真正的幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合。

幸福建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。首先，拋開生存條件談幸福是不現(xiàn)實(shí)的。很難想象一個(gè)衣不蔽體、食不果腹，終日處于死亡威脅中的人，會(huì)感到幸福。馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P78—79）其次，物質(zhì)需要的滿足程度，影響精神需要的滿足。正如馬克思所說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”。（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P126）再次，物質(zhì)需要的盡可能滿足，是實(shí)現(xiàn)幸福.--

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的重要條件。我們不能說物質(zhì)條件優(yōu)越，就一定幸福；物質(zhì)條件不優(yōu)越，就一定不幸福。但是，缺乏必要的物質(zhì)條件，確實(shí)難以獲得幸福。對(duì)一個(gè)科學(xué)家而言，在科學(xué)研究中有重大突破，可能是他最大的幸福。但是，如果他連基本的實(shí)驗(yàn)設(shè)備都沒有，幸福從何而來?因此，我們要反對(duì)那種輕視、甚至否定物質(zhì)需要的幸福觀。凡是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼奈镔|(zhì)需要，都應(yīng)得到尊重。正如恩格斯所言：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，P239）

馬克思主義肯定物質(zhì)幸福，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)精神幸福。人不僅是自然存在物，更是社會(huì)存在物。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。” （《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，P46）人與動(dòng)物的一個(gè)顯著區(qū)別就在于：人的生命具有高于生命本身的目的意義。他從末停止過對(duì)自身存在價(jià)值和意義的探求，他渴望不斷地超越自然屬性的束縛，追求精神世界的充實(shí)和理想境界的實(shí)現(xiàn)。（趙甲明：《怎樣的人生才是幸福的?》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》〔哲社版〕1994年第2期）實(shí)際上，因物質(zhì)需要的滿足而產(chǎn)生的愉悅感，是人與動(dòng)物所共有的，但精神幸福則為人類所獨(dú)享；而且，物質(zhì)幸福是初級(jí)的、短暫的，精神幸福才是深刻的、持久的。現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究表明，物質(zhì)因素對(duì)幸福的作用，也受邊際遞減.--

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規(guī)律的影響。當(dāng)個(gè)人擁有的物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定水平時(shí)，更多的物質(zhì)財(cái)富并不必然帶來更多的幸福，相反，自由和真情之類的精神需求會(huì)比以前更加突出。（苗元江：《影響幸福感的諸因素》，《社會(huì)》2004年第4期）這表明，物質(zhì)需要的滿足是實(shí)現(xiàn)幸福的條件，但不是充分條件；在不斷超越的幸福追求中，物質(zhì)幸福僅是低層次的幸福；當(dāng)物質(zhì)生活水平達(dá)到一定程度后，人們更加注重精神上的幸福。因此，我們應(yīng)當(dāng)追求一種建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上，又超越物欲的持久的精神幸福。這種精神幸福，理所當(dāng)然地包括對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求。因?yàn)樽非筮h(yuǎn)大理想是精神需要的核心。

四、幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一

馬克思恩格斯以前的思想家，往往看不到人的社會(huì)性，把人僅僅看作個(gè)體，甚至“把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來” （《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P122）。這不僅不利于個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，也不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。這是馬克思主義幸福觀與以往幸福觀的顯著區(qū)別。

個(gè)人是社會(huì)存在物。社會(huì)關(guān)系作為人的本質(zhì)存在和實(shí)現(xiàn)形式，包含著人的存在和發(fā)展所需要的一切社會(huì)條件。任何人在追求幸福的過程中，都必然要與他人和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。即便是最孤立的個(gè)人活動(dòng)，也不能脫離社會(huì)關(guān)系，不能脫離為其創(chuàng)造條件的社會(huì)文化背.--

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景。荒島上的魯濱遜能夠生存下來，并重返人類社會(huì)，這也得益于他此前的社會(huì)文化積淀。馬克思對(duì)此作了深刻的說明：“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。” （《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979，P122—123）。今天，隨著社會(huì)發(fā)展，分工越來越精細(xì)，生產(chǎn)社會(huì)化程度越來越高，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，也就越來越依賴于社會(huì)的進(jìn)步和共同體的發(fā)展。（葛晨虹：《哲學(xué)視野中的幸福理念》，《人民論壇》2005年第1期）

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人幸福不僅只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，而且，只有為社會(huì)謀求幸福，才是最高意義的幸福。個(gè)人需要、目標(biāo)的滿足與實(shí)現(xiàn)，只是一般意義上的幸福；為整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類謀求幸福，才是幸福的最高境界，才是無產(chǎn)階級(jí)的幸福，才是共產(chǎn)黨人的幸福。在我們的革命和建設(shè)過程中，無數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人就體現(xiàn)出了這種崇高的幸福觀。他們?yōu)榱巳嗣竦男腋＃幌奚约旱囊磺心酥辽７街久袅沂繉懙溃骸盀橹A級(jí)和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窠似的住所!……我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。”（羅國杰主編:《中國革命道德:理論卷》下冊(cè)，中共中央黨校出版社，1999，P250）.--

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這種共產(chǎn)黨人的幸福觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹隘的個(gè)人幸福。

五、追求幸福人生

馬克思主義幸福觀是我們追求幸福人生的科學(xué)理論指南。那么，在實(shí)際生活中我們應(yīng)該如何才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福人生呢?

1.不斷提高道德修養(yǎng)。

道德是幸福的前提，是人們自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的一種社會(huì)形式，是激勵(lì)人們不斷奮進(jìn)以實(shí)現(xiàn)人生圓滿的巨大力量。因此，追求幸福必須提高自己的道德修養(yǎng)。眾所周知，道德修養(yǎng)的提高是一個(gè)漸進(jìn)的、長期的過程。因而，我們首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握社會(huì)主義道德的基本原則和規(guī)范，特別是深刻理解社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵；其次，要堅(jiān)持內(nèi)省自訟、克己自律，并在“隱蔽”處下工夫，堅(jiān)持“慎獨(dú)”，不斷提高道德修養(yǎng)；再次，在生活中要自覺踐行道德，在錘煉自我道德品質(zhì)的同時(shí)改善社會(huì)風(fēng)氣。

2.堅(jiān)決反對(duì)享樂主義、拜金主義、利己主義的幸福觀。

享樂主義幸福觀主張人生目的在于追求當(dāng)下的感官快樂，認(rèn)為“幸福就是酒、美女和歌唱”。追求快樂無可厚非，快樂是幸福的表征。幸福的生活一定是快樂的生活，不快樂肯定不幸福，但是，快樂不能等同于幸福。有的快樂不僅無益于幸福，反而會(huì)損害幸福，如吸毒產(chǎn)生的快樂。幸福范疇內(nèi)的快樂應(yīng)是有利于人和社會(huì)存在與發(fā)展的快樂。我們要正確認(rèn)識(shí)快樂，要以人民的快樂為快樂，要“以艱苦.--

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奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，通過自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造幸福。

拜金主義幸福觀堅(jiān)持“金錢至上”，把盡可能地?fù)碛薪疱X視為人生至高幸福。這是剝削階級(jí)尤其是資產(chǎn)階級(jí)的幸福觀。現(xiàn)實(shí)表明，這種幸福觀不僅不能帶來幸福，反而會(huì)使人陷入不幸。一方面，可能使人走上敗壞墮落、違法犯罪的道路；另一方面，可能把人變成金錢的奴隸，變成“葛朗臺(tái)”。

利己主義幸福觀把個(gè)人幸福與他人幸福、社會(huì)幸福割裂開來，甚至以損害他人利益和社會(huì)利益來謀取個(gè)人幸福，是必須唾棄的。我們不僅要堅(jiān)決反對(duì)利己主義幸福觀，而且要自覺地將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一起來，為社會(huì)幸福而奮斗終生。

3.正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待不幸。

幸福與不幸總是相伴而生。當(dāng)面對(duì)不幸時(shí)，我們是就此沉淪，任由命運(yùn)擺布，還是扼住命運(yùn)的喉嚨，直面不幸之痛苦?對(duì)待不幸的態(tài)度不同，結(jié)果也不同。留下《過秦論》的賈誼可謂才華橫溢，二十來歲就深受漢文帝賞識(shí)，但他受誣陷而失去文帝信任后，終日郁郁寡歡，三十二歲就郁憤而死。司馬遷則是直面不幸的榜樣，在遭受宮刑后，仍然發(fā)奮著史，為后世留下千秋名著——《史記》。可見，幸福與不幸總是相對(duì)的。不幸給人帶來痛苦，使人備受磨難，但是，它又可以磨煉意志，豐富閱歷，激勵(lì)人們從逆境中奮起。絕對(duì)的不幸是身處逆境而無動(dòng)于衷。我們只有直面不幸，在痛苦中磨.--

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礪，在抗?fàn)幹袏^起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圓滿中求得圓滿。這才是積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

總之，幸福觀從根本上講是一個(gè)世界觀人生觀價(jià)值觀問題。在階級(jí)社會(huì)中，它帶有明顯的階級(jí)性。不同階級(jí)的人，有不同的幸福觀。我們應(yīng)當(dāng)樹立無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義的世界觀人生觀價(jià)值觀，自覺投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)，在增進(jìn)社會(huì)幸福的過程中實(shí)現(xiàn)幸福人生。

（選自2010年第2期《高教理論戰(zhàn)線》，作者單位為重慶郵電大學(xué)法學(xué)院）

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