徐州市教育學(xué)歷年真題(5)-(附答案)

2024年2月24日發(fā)(作者：太陽的陽的筆順)

徐州市教育學(xué)歷年真題（5）

一．單項(xiàng)選擇題

1．《學(xué)記》反對死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但絕不能牽著學(xué)生鼻子走”。下列選項(xiàng)中符合此觀點(diǎn)的是（ ）

A.博學(xué)于文 B.開而弗達(dá)

C.強(qiáng)而弗抑 D.道而弗牽

2．教育要為所有的社會成員提供平等的教育權(quán)利，包括入學(xué)機(jī)會的均等、教育過程中享有教育資源機(jī)會的均等和教育結(jié)果的均等，這主要體現(xiàn)了教育的（ ）

A．民主化 B．終身化

C．全民化 D．多元化

3．陶行知“生活教育”的方法論是（ ）

A．教學(xué)做合一 B．創(chuàng)新思維

C．活動與發(fā)展 D．要素啟發(fā)

4．明確提出“科學(xué)知識最有價(jià)值”的教育家是（ ）

A．赫爾巴特 B．斯賓塞

C．夸美紐斯 D．盧梭

5．中國最早的學(xué)校教育形態(tài)出現(xiàn)在（ ）

A．西周 B．春秋戰(zhàn)國

C．夏朝 D．殷商

6．下列對教育的認(rèn)識，錯誤的是（ ）

A．教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動

B．教育具有相對獨(dú)立性

C．教育是促進(jìn)受教育者社會化的過程

D．教育是促進(jìn)社會發(fā)展的決定因素

7．下列對應(yīng)關(guān)系錯誤的是（ ）

A．孔子——有教無類，因材施教

B．柏拉圖——趣味教學(xué)思想

C．亞里士多德——和諧發(fā)展教學(xué)思想

D．蘇格拉底——啟發(fā)性教學(xué)方法“產(chǎn)婆術(shù)”

8．在構(gòu)建和諧社會的今天，實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會均等”已經(jīng)成為教育改革追求的重要價(jià)值取向。兩千多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（ ）

A．教育起點(diǎn)機(jī)會均等 B．教育過程機(jī)會均等

C．教育條件機(jī)會均等 D．教育結(jié)果機(jī)會均等

9．下列各組書籍中，全部屬于“五經(jīng)”的是（ ）

A．《論語》《尚書》 B．《大學(xué)》《詩經(jīng)》

C．《禮記》《周易》 D．《孟子》《春秋》

10.主張“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的”的學(xué)者是（ ）

A．柏拉圖 B．亞里士多德

C．蘇格拉底 D．維多利諾

11.蘇聯(lián)教育家贊科夫的研究認(rèn)為一般發(fā)展是以（ ）為核心的。

A．知識 B．能力

1

C．智力 D．情感

12.歷史上被譽(yù)為第一個(gè)“發(fā)現(xiàn)兒童”的教育思想家是（ ）

A．柏拉圖 B．孔子

C．盧梭 D．蘇霍姆林斯基

13．蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》一書中指出，教師手中最精細(xì)、最有靈性、最銳利而又十分不安全的工具是（ ）

A.思想教育 B.懲罰 C.個(gè)別談話 D.評分

14.盧梭自然主義教育理論中的“消極教育”是指（ ）

A．教育作用有限

B．教育在于等待兒童的成長

C．教育對兒童發(fā)展難以發(fā)揮積極作用

D．教育要遵循兒童本性，防范外界不良影響

15．在教育過程中，各個(gè)要素之間存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，為了取得最佳的教學(xué)效果，要處理好的關(guān)系是（ ）

A．教育者與教育內(nèi)容的關(guān)系 B．受教育者與教育內(nèi)容的關(guān)系

C．教育者與受教育者的關(guān)系 D．教育內(nèi)容與教育方法的關(guān)系

16．夸美紐斯出版的《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科，隨后教育學(xué)在眾多因素的推動下逐漸發(fā)展完善。推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力是（ ）

A．教育原則 B．教育價(jià)值

C．教育規(guī)律 D．教育問題

17．高爾頓調(diào)查了英國977位名人，發(fā)現(xiàn)他們的父子兄弟中有332人也同樣有名；而另一個(gè)由相同人數(shù)組成的一般平常人的對照組，他們的父子兄弟中只有一個(gè)名人。在高爾頓看來，影響人身心發(fā)展的決定性因素是（ ）

A．遺傳素質(zhì) B．自然環(huán)境

C．社會環(huán)境 D．個(gè)體主觀能動性

18．有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，教育要根據(jù)一個(gè)民族固有的特征來定，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了（ ）

A．生產(chǎn)力對教育的影響和制約 B．政治制度對教育的影響和制約

C．文化對教育的影響和制約 D．經(jīng)濟(jì)制度對教育的影響和制約

19．“失明者一般在聽覺、觸覺、嗅覺等方面具有超常水平”體現(xiàn)了人身心發(fā)展的（ ）

A．階段性 B．順序性

C．不平衡性 D．互補(bǔ)性

20.個(gè)體身心發(fā)展具有不均衡性。這要求教育應(yīng)該（ ）

A．抓關(guān)鍵期 B．循序漸進(jìn)

C．因材施教 D．揚(yáng)長避短

21．一些事例顯示，對“獸孩”進(jìn)行的補(bǔ)救教育都不是很成功。這表明人的發(fā)展具有（ ）

A．順序性 B．可逆性

C．模仿期 D．關(guān)鍵期

22．教學(xué)工作中要注意“長善救失”，這是針對個(gè)體身心發(fā)展的（ ）特征而言的。

A．階段性 B．互補(bǔ)性

C．不平衡性 D．個(gè)別差異性

23．我國歷史上著名的大思想家王陽明5歲還不能開口說話，卻能默背祖父的眾多藏書。這說明（ ）

A.人的發(fā)展具有階段性 B.人的發(fā)展具有不均衡性

C.人的發(fā)展具有順序性 D.人的發(fā)展具有整體性

24．影響人發(fā)展的眾多因素中，（ ）是影響人發(fā)展的內(nèi)在動力。

2

A．環(huán)境 B．遺傳

C．教育 D．個(gè)體的主觀能動性

25．有的人記憶力強(qiáng)，有的人感知力強(qiáng)，有的人語言表達(dá)能力強(qiáng)，有的人寫作能力強(qiáng)。這說明人的發(fā)展具有（ ）

A．順序性 B．階段性

C．不平衡性 D．個(gè)別差異性

26．教育具有自身的規(guī)律，對政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動作用。這是教育的（ ）

A．絕對獨(dú)立性 B．相對獨(dú)立性

C．歷史繼承性 D．生產(chǎn)性

27．生產(chǎn)力對教育起（ ）

A．輔助作用 B．決定作用

C．主導(dǎo)作用 D．促進(jìn)作用

28．作為人的身心發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供可能性的因素是（ ）

A．遺傳 B．環(huán)境

C．教育 D．主觀能動性

29.有調(diào)查指出，相對而言，美國人大器晚成，隨著年齡的增長更加聰慧；而日本人則年少有為，從小就聰明伶俐?！澳晟儆袨椤薄按笃魍沓伞睂?shí)際上反映了人的發(fā)展具有（ ）

A．順序性 B．整體性

C．階段性 D.個(gè)別差異性

30．“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人?！边@句話的作者是（ ）

A．華生 B．洛克

C．科爾伯格 D．皮亞杰

徐州市教育學(xué)歷年真題（5）答案

一.單項(xiàng)選擇題

1．D【解析】“道而弗牽”的意思是：開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走。

2．A【解析】題干所述體現(xiàn)了教育的民主化。

3．A【解析】在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是生活教育的本質(zhì)論及核心，“社會即學(xué)?！笔巧罱逃姆秶?，“教學(xué)做合一”是生活教育的方法論。

4．B【解析】斯賓塞在《教育論》中，提出了“科學(xué)知識最有價(jià)值＂的卓越見解，論述了科學(xué)知識的價(jià)值及其在學(xué)校教育中的重要性。

5．C【解析】夏代的“序”和“校”是我國最早出現(xiàn)的學(xué)校教育形態(tài)。

6．D【解析】略。

7．B【解析】柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國》中。他認(rèn)為教育與政治有

3

著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)理想的正義國家的工具。這種觀點(diǎn)是國家主義教育思想的淵源。

8．A【解析】“有教無類”是指不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，體現(xiàn)的是教育起點(diǎn)機(jī)會均等。

9．C【解析】“五經(jīng)”是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的合稱。其中，《禮》指《禮記》，《易》指《周易》。

10．B【解析】題干所述內(nèi)容是亞里士多德的觀點(diǎn)。

11.C【解析】贊科夫的“一般發(fā)展”指的是個(gè)體以智力為核心的包括情感、意志、個(gè)性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展。

12．C【解析】盧梭對兒童的認(rèn)識對教育界具有啟蒙的意義，他被人們譽(yù)為第一個(gè)“發(fā)現(xiàn)兒童”的人。

13.D【解析】蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》一書中指出：正像外科醫(yī)生把一些非常銳利的手術(shù)工具放在清潔的金屬盒子里以備使用一樣，你也有一些最精細(xì)、最有靈性、最銳利而不十分安全的工具---評分，最好讓它在盒子里放著，而不輕易使用。

14.D【解析】盧梭提出了“消極教育”，所謂“消極教育”即成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。但“消極教育”并非無所作為，還有兩件事要做:（1）觀察自由活動中的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)；（2）防范來自外界的不良影響。

15.B【解析】教育的諸多矛盾中，受教育者與教育內(nèi)容這一對矛盾是教育中基本的、決定性的矛盾，因?yàn)樗墙逃顒拥倪壿嬈瘘c(diǎn)。因此，在教育過程中，要處理好受教育者與教育內(nèi)容的關(guān)系。

16.D【解析】教育問題是推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。

17.A【解析】高爾頓是遺傳決定論的代表人物之一，他認(rèn)為影響人的身心發(fā)展的決定性因素是遺傳素質(zhì)。

18.C【解析】文化是指一定社會民族的文化，它包括一定社會民族長期形成的共通的語言、知識、價(jià)值、信仰、習(xí)俗及其成員的行為范式、生活樣式。不同的民族有不同的文化?！敖逃鶕?jù)一個(gè)民族固有的特征來定”即體現(xiàn)了文化對教育的影響和制約。

19.D【解析】題干所述內(nèi)容是個(gè)體身心發(fā)展互補(bǔ)性規(guī)律的體現(xiàn)。

20.A【解析】根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性，教育教學(xué)要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得最佳的效果。

21.D【解析】所謂關(guān)鍵期，就是指人的某種身心潛能在人的某一年齡段有一個(gè)最好的發(fā)展時(shí)期。錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償。對“獸孩”進(jìn)行的補(bǔ)救教育都不是很成功就說明了這一點(diǎn)。

22.B【解析】個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育工作者要掌握科學(xué)的教育方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短、長善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺。

23.B【解析】個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性（不均衡性）一方面是指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的；另一方面是就個(gè)體身心發(fā)展的不同方面而言的。題干中的王陽明5歲時(shí)不能開口說話，卻能默背眾多藏書，這說明他在語言方面發(fā)展比較晚，而在記憶方面發(fā)展較早，即體現(xiàn)了他的身心發(fā)展的不同方面發(fā)展的不均衡性。

24.D【解析】個(gè)體的主觀能動性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動力，也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。

25.D【解析】題干的表述體現(xiàn)了不同兒童不同方面的發(fā)展存在差異，即個(gè)別差異性。

26.B【解析】教育具有自身的規(guī)律，這體現(xiàn)的是教育的相對獨(dú)立性。

27.B【解析】生產(chǎn)力對教育起決定作用。

28.A【解析】遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性。

29.D【解析】題干所述是個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性的表現(xiàn)。

30.A【解析】略。

4

5