風(fēng)箏與民俗文化

2024年2月26日發(fā)(作者：群工)

風(fēng)箏與民俗文化

風(fēng)箏，是一種游藝競技娛樂民俗事象。從它身上，我們 可以看到民俗文化的一個側(cè)面。對其加以分析，不僅有利于 風(fēng)箏的發(fā)展，而且對傳統(tǒng)民俗文化的繼承和當代民俗文化的 產(chǎn)生和形成，都是有益的。

民俗文化對風(fēng)箏的巨大影響。民俗文化是傳承文化，是 整個文化的重要組成部分，是一種民俗的社會現(xiàn)象。風(fēng)箏， 作為一民俗事象，它的形成和發(fā)展，不是孤立的，與諸多民 俗事象有著密不可分的聯(lián)系，受著民俗文化的巨大影響。這 既表現(xiàn)在風(fēng)箏的題材方面和扎制繪畫方面，也表現(xiàn)在風(fēng)箏的 放飛方面。

動物是風(fēng)箏題材的重要方面，天上飛的，地上跑的，水 里游的，無所不有。如：龍風(fēng)箏、鳳風(fēng)箏、仙鶴風(fēng)箏、孔雀 風(fēng)箏、鷹風(fēng)箏、燕子風(fēng)箏、鴛鴦風(fēng)箏、蝴蝶風(fēng)箏、麒麟風(fēng)箏、 獅子風(fēng)箏、十二生肖風(fēng)箏。魚風(fēng)箏等等。這些大量的動物題 材的風(fēng)箏的由現(xiàn)，應(yīng)該說，與動物崇拜是分不開的。

例如， “龍， ，風(fēng)箏和“鳳”風(fēng)箏的出現(xiàn)，確切他說，是

人們對“龍”和“鳳”崇拜的具體體現(xiàn)。龍，是人們幻想的

動物，傳說中的四靈之一，是掌管雨水的神，

有“應(yīng)龍畜水”

《山海經(jīng)》中

， “去南方處之，故南方多雨”知說。龍能給

人帶來祥瑞，具有變化的神力。在上古神話中，人們則把黃

帝的形象和龍聯(lián)系在一起。 《 左傳

·

昭公十七年、 記 “太

昊氏（伏羲）以龍紀，故以龍師而官名。 ”《補三皇本紀》載：

“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，為少典妃，感神龍而生炎

帝” 《闕里志

·

古冢》有“黃帝生壽丘”的記載。炎黃

子孫便自認為是龍族，龍的后代，龍的傳人。云南哀牢少數(shù)

民族以“龍”為圖騰標志，世代相續(xù)，皆身畫龍，衣加尾，

以示為龍的后人，龍還是封建社會皇權(quán)的象征。今天，人們

仍以“龍”作為中華民族的象征。對“龍”的崇拜，產(chǎn)生了

“龍文化” ，便有了以“龍”為題材的“龍”風(fēng)箏。

對于“龍”風(fēng)箏的產(chǎn)生，有的人認為與某地的地理環(huán)境

有關(guān)，這恐怕待進一步的考證。筆者認為， “龍”風(fēng)箏的產(chǎn)

生原因，首先應(yīng)當是人們對“龍”的崇拜和“龍文化”的影

響，否則，那么多地方都出現(xiàn)“龍風(fēng)箏” ，盡管造型有差異，

該如何解釋？鳳又稱鳳凰。雄性為風(fēng)，雌性為凰，素有鳳求

凰之說。刪們幻想中的動物）傳說中的四靈之一，被認為是

百烏“、衍” 《百鳥朝鳳”就是注腳。傳說，鳳凰出則雷霆

不作，風(fēng)調(diào)雨順，天下安寧；善歌舞，性高潔，非梧桐不棲，

非竹實不食，非隔疥平飲千能給人帶來吉祥幸福。因此，鳳

凰成了人間祥瑞，以鳳凰為題材制作風(fēng)箏便是理所當然的

了，直到人們?nèi)砸曾P凰作飾物。

‘

蠢戶障蛔： ，據(jù)。山海經(jīng)》記載，古代東方民族

多以飛鳥為圖騰。 ”談勿與崇拜現(xiàn)象，至今達保留著，人們

以仙鶴象征吉祥，以仙鶴象征高雅華貴，以“鴛鴦象征愛情

的堅貞圣潔，以鴿子象征和平等等。

另外，人們在計算年齡時，將十二地支各配一相應(yīng)的動

物名稱，這不能不說是一種動物崇拜現(xiàn)象，十二生肖所涉及

的動物，自然成了風(fēng)箏的好題材，一些動物的名稱有吉利之

辭，象蝙蝠有“福”的諧音，鹿有“祿”的諧音，鹿還是傳

說中的四靈之一，人們以蝙蝠和鹿為題材做成風(fēng)箏，象征有

福，財運亨通。

雞有“吉”的諧音，魚有“余”的諧音，人們以雞和魚 為題材做成風(fēng)箏，象征萬事吉利，年年有余。把這些解釋為 動物崇拜現(xiàn)象，大概不算牽強附會吧。

動物崇拜，是信仰民俗的組成部分。 人們對動物的崇拜, 大體分為兩種：一種是原始圖騰信仰，一種是對動物精靈的 崇拜，關(guān)于動物崇拜的起源，動物崇拜與人自身發(fā)展的密切 關(guān)系，人對動物的支配欲望，恩格斯曾經(jīng)論述過： “人在自

己的發(fā)展中得到其他實體的支持，但這些實體不是高級的實 體，不是天使，

而是低級的動物。由此產(chǎn)生了動物崇拜， ”

費爾巴哈也曾經(jīng)指由：“動物是人不可缺少的、必要的東西； 人之所以為人要依靠動物；而入的生命和存在所依靠的東 西，對人來說，就是神。”他還指由：“因為人愛動物和崇拜 動物只是為了自己，人崇拜動物，至少當動物崇拜是一種文 化史現(xiàn)象的時候，只是因為動物替人服務(wù)。 ”這些論述，對

我們理解大量動物題材風(fēng)箏的生現(xiàn)是很有意義的。

在傳統(tǒng)風(fēng)箏中，關(guān)于神話、鬼魂、神靈的風(fēng)箏很多，有 麻姑獻壽、麻姑騎鳳、八仙過海、魁星點狀元、壽星、哪吁 鬧海、天女散花、嫦娥奔月、鯉魚跳龍門、鐘尷、劉海戲贍、

雷震子等等。

這些風(fēng)箏，或取材子祖靈信仰中的神靈，鬼魂，或取材

于與祖靈信仰有聯(lián)系的神話，或取材于民間傳說故事，無不

和信仰民俗緊密相關(guān)。 如， 麻姑是神話中的女仙， 晉

·

葛洪《神仙傳》記：麻姑，建昌人，修道牟州東南姑余山，

東漢桓帝時應(yīng)召，降子纂家，年十八、九，能擲米成珠。相

傳她在蜂珠河畔釀酒為王母祝壽。因此，人們以麻姑作為美

麗、 長壽的象征。

女性慶壽多繪麻姑的像，

。

謂之 “麻姑獻壽”

壽墾，也稱仍夏、一南極老人”，是司長壽之神。相傳，凡

見一面，下人安泰，故多崇把以祈福壽。魁星是主宰文章興

衰的神，鐘是棚信仰中的鬼魂，

像，以示“貧窮，嘆邪賒祟。

IH

時， 端午節(jié)人們多掛鐘道

婚娶；在封建社會中并不意味著獨立家庭的出現(xiàn)，它的

意義只暴么兒育女，繁衍后代。因此，求子乞嗣便成了婚俗

的主次肉志籮、

生、

如： 在縫制新婚被褥時， 要縫上大棗、 花栗子，象澤溺幽潰子、鋪床（炕）時，也撒上大棗、花生、

栗子，撒帳時，往新紹身上撤的還是大棗、花生。栗子，都

是為了早生多生。衣合秒很式歌中，唱的是“和臺二人來相

會，百子千孫福壽：多農(nóng)）令月娶了新娘子，來年生下狀元

郎”／我將門簾高掛起，早主貴子早登科， ， ，還有“腆鱗送

子” 。 ”五子登科” 、 “早生貴子，兒女滿堂，

’

等等：這

種早生早育、多子多福、傳宗接代的民俗和生育觀，反映到

風(fēng)箏這一民俗事象中，就是“五子登科”鳳箏， “戳膀送子”

風(fēng)箏。 “仙鶴送子”風(fēng)箏、 “榴開百子”風(fēng)箏、勻子于圖：風(fēng)

箏的出現(xiàn)。

風(fēng)箏還是一些禮俗的極好“載體” 。其中關(guān)于慶壽、賀

喜方面的風(fēng)箏就有數(shù)十種，祝福長者健康長壽的有老壽星風(fēng)

多、壽桃風(fēng)箏、群仙慶壽風(fēng)箏、麻姑獻壽風(fēng)箏。八仙慶春風(fēng)

箏。刪風(fēng)箏、百壽圖風(fēng)箏等等。天仙配風(fēng)箏、牛郎織女風(fēng)戮

柳毅傳書風(fēng)箏、梁祝風(fēng)箏、鴛鴦風(fēng)箏、比翼鳥風(fēng)箏、日月龍

鳳鳳箏、龍鳳呈祥風(fēng)箏等等，則是用來表達對新郎新娘的良

好“祝愿1祝愿新郎新娘恩恩愛愛臼頭偕老，祝愿天下有情

人終成谷屬）人們不但將這些風(fēng)箏送上藍天，還精工細做，

作為“壽禮” 、 “賀禮”相贈。

戲曲和年畫等民間藝術(shù)對風(fēng)箏的影響也是顯而易見的， 有些風(fēng)箏的名字就是一些戲曲或年畫的名字。很多戲曲和年

畫，在社會上流傳多年，為人們所酷愛，將這些戲曲和年畫

的內(nèi)容甚至名字移植于風(fēng)箏，這是很自然的或者說是必然

的。如“新春牛圖”風(fēng)箏。 “鶴鹿同春”風(fēng)箏， “吉慶有余”

風(fēng)箏等，從內(nèi)容到名字都是年畫的。 “白蛇傳”風(fēng)箏、 “許仙

游湖”風(fēng)箏、

出塞”風(fēng)箏、

“紅娘傳書”風(fēng)箏、 “王小趕腳”風(fēng)箏， “昭君

“瑤池赴”會”風(fēng)箏等，都和戲曲有著直接的

關(guān)系。風(fēng)箏與當?shù)乩L畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和泥塑藝術(shù)也有著不

解之緣。可以說，風(fēng)箏的繪畫是地方繪畫藝術(shù)的翻版，風(fēng)箏

的造型藝術(shù)和泥塑、雕塑等造型藝術(shù)一脈相承。如濰坊市楊

家埠風(fēng)箏，實際上是楊家埠木

·

版年畫的繪畫藝術(shù)、

民間泥塑的造型藝術(shù)和風(fēng)箏扎制藝術(shù)的結(jié)合體，人們將印制

好的木版年畫，剪貼在捆扎好的風(fēng)箏骨架上，一只風(fēng)箏便成

了。

風(fēng)箏這一民俗事象在全國范圍內(nèi)較為普遍有“南鷂北

鴦” 之說。 但是， 由于地區(qū)之間生產(chǎn)條件和生產(chǎn)方式的不同，

當?shù)刂T多民俗事象的影響，民俗文化和地緣關(guān)系的制約，形

成了明顯的地方特色， 不僅表現(xiàn)在風(fēng)箏的題材、 造型、 繪畫、

扎制工藝方面，而且也表現(xiàn)在放風(fēng)箏的動機方面。如在萬鴦

競飛的高空中，內(nèi)行人一眼就分辨出哪是東方風(fēng)箏哪是西方

風(fēng)箏，哪是中國風(fēng)箏哪是日本風(fēng)箏，哪是北京風(fēng)箏哪是濰坊

風(fēng)箏。在我國，放風(fēng)箏的季節(jié)還受著歲時節(jié)令民俗的影響， 南方放風(fēng)箏在重陽節(jié)前后，北方放風(fēng)箏在清明節(jié)前后。至于 放風(fēng)箏的動因，又有不同，濰坊人放風(fēng)箏圖個吉利太平，京 津人放風(fēng)箏則有“放晦氣” 一說。

上述種種，可以清楚地看到民俗文化對風(fēng)箏的形成和 發(fā)、濺閑軍瓶許可難圍內(nèi)）進行著有限的選擇，否則就會已 “忌?一齪由民”似馳約導(dǎo)的能和向，乙功能所決定的。這一 點,在探索風(fēng)發(fā)展中是不可忽視的。

風(fēng)箏給民俗文化帶來的反思，融化的傳承性和由此而產(chǎn) 生的惰性，使

得民俗文化常常有悸于社會的發(fā)展。尤其是我 國，民俗文1屯閱瞄汐祟雅抑俗”的環(huán)境中，得不至。應(yīng)有 的發(fā)展，良美并存的琢娜嚴重。如何減少以至消除這種現(xiàn)象， 使民俗文化：縱撇展的方向、步伐相一致，已是一個久拖未 解的歷史課、切兮秉、整個社會都在高節(jié)奏地攣化著，民俗 文化與社會改、蝴謗盾、民俗文化與社會改革帶來的人們的 物質(zhì)生活方式、菊姨主獺式和社會生活方式的矛盾， 更尖銳

這些矛盾、渤悶良，己迫在眉睫。怎么力？風(fēng)箏的發(fā)展，尤 其是濰坊國際、刪來風(fēng)箏的發(fā)展，足可引起我們的反思。

多掃除坊風(fēng)箏有較長時期的歷史。濰坊和北京、天津、

南通等、多吵鉤全國風(fēng)箏四大產(chǎn)地，據(jù)“濰縣志槁

h

已載，

清代乾隆年”濰坊放風(fēng)箏就比較普遍，但是由于一直處在自

生自滅的自矽診狄狀態(tài)，所以直系。本世紀七十年代未，沒

有4 T/4大地發(fā)。

黨的十一屆三中全會以后，

淵夕隧濟中， 為了提高知名度，

在改革開放、 發(fā)揚地方優(yōu)勢、

濰坊人在小有名氣的風(fēng)箏蜘。

先是1 9 8 2年到天津參加了全國風(fēng)箏評比會，接著又參加

了

1 9 8 3年在上海組織的中外風(fēng)箏放飛表演，19 8 4

年， 濰坊市委、 市政府發(fā)起和舉辦了第一屆濰坊國際風(fēng)箏會，

并將每年的四月一日定為濰坊風(fēng)箏節(jié)，由市人民代表大會通

過立法形式給以確認，使放風(fēng)箏成為人們生活中的大事。他

們還圍繞著風(fēng)箏這個主題，全方位多側(cè)面地進行了大量的社

會宣傳工作，風(fēng)箏會期間邀請大批中外記者到會采訪，進行

充分的新聞報道，有效地擴大了風(fēng)箏的影響，增強了人們對

風(fēng)箏的興趣。他們還開辟了一條千里民俗旅游線，使放風(fēng)箏

這一民俗活動與多種民俗活動結(jié)合起來，交映成輝，相得益

彰。從1 9 8 4年至今，濰坊國際風(fēng)箏會己舉辦六屆，盛況

不衰。第一屆就有1 1個國家和地區(qū)的1 7個代表團（隊） 參加。第五屆有1 4個國家和地區(qū)的2 2個代表團（隊）參 加，并一致推舉濰坊市為“世界風(fēng)箏都” ，為此，國內(nèi)外2

0。多家風(fēng)箏組織和友好單 “位發(fā)電發(fā)函祝賀。第六屆期間, 成立了第一個國際風(fēng)箏組織：國際風(fēng)箏聯(lián)合會，總部設(shè)在濰 坊。濰坊國際風(fēng)箏會的奉辦，引起了國內(nèi)廣大風(fēng)箏愛好者的 關(guān)注，引大了人們進行風(fēng)箏比賽的愿望。經(jīng)國家體委同意， 每3 6年在舉力、第三屆濰坊國際風(fēng)箏會的同時，舉辦了第 一屆全國風(fēng)箏邀請賽，以后每年一屆，與濰坊國際風(fēng)箏會同 時舉行。首屆有1 6個省、市的代表隊參賽，有些風(fēng)箏愛好 者還自行組隊遠涉千里自費到濰坊參加比賽，參賽者之眾， 是由入意料的。從第二屆開始，鳳箏比賽被國家體委歹（為 國家正式體育比賽項目，制定了第一部《中華人民共和國風(fēng) 箏競賽規(guī)程）。至“第三屆，由現(xiàn)了幾個省、市爭辦風(fēng)箏比 賽的局面。第四屆改為全國風(fēng)箏精英大賽，2 4個省、市的 風(fēng)箏代表隊匯集濰坊進行角逐。

風(fēng)箏原本是一平常的民俗事象，被一些人認為是“雕蟲 小技”，不能登大

雅之堂。然而，短短幾年的時間，如果從 黨的十一屆三中全會算起，也只有十年的時間，卻一 “躍發(fā) 展成為緲殉木型國際交流活動和國家正式比賽項目，其演化

進程是相當驚人的。根本原因是濰坊市政府以全新的觀念看

待風(fēng)箏，以極大的熱情給予了高度重視、 風(fēng)箏與濰坊的經(jīng)濟、 文比、體育、旅游等結(jié)合起來，大造輿論聲勢，引導(dǎo)人民群 眾增強對風(fēng)箏的興趣，創(chuàng)造了非常有利于風(fēng)箏發(fā)展的良好的 輿論環(huán)境和社會環(huán)境。

抽悶緩革化的沉寂狀態(tài)，造成了民俗文化與社會的矛 盾，而要使風(fēng)箏得到較快的發(fā)展，首先要求人們像對待風(fēng)箏 一樣，對民俗文化種種不正確的認識，改攣民俗文化長期碼 印隧重視，甚至被壓抑被月聽的處境，將民俗文化放置在寬 松的環(huán)境之中，民俗文化發(fā)展得越快，對社會發(fā)展的導(dǎo)向促 進作用就越大。在這方員意識、競爭意識的強化，價值觀念、 道德觀念的演變，、烈蟲簡方式的由現(xiàn)，新的風(fēng)尚習(xí)慣的形 成等等，都已作了很簸的說明。這是反思之一。

由于幾千年的傳承歷史和諸多民俗事象的影響）不渺鋤 帶有一些有悻于時代的封建迷信色彩和內(nèi)容。這與： 、民修

縱良秀并存的現(xiàn)象是相同的。 如在風(fēng)箏的題材上，有鬼魂的, 也有神靈的，還有反映人們陳規(guī)陋習(xí)的。再如放風(fēng)妻紈有的 地方有放“吉祥”放“福氣”的習(xí)俗。

放風(fēng)箏時一旦脫；綁 涵戰(zhàn)為“福氣”丟了， “吉祥，，跑了，不吉利，總是千方百 計地找啄來“揀到風(fēng)箏的，認為得到了 “福氣、“吉祥臨門 、不肯、將鳳苔送還、或者在風(fēng)箏上扎個洞再送還，以示把

“福氣、“吉彬盯來）有的地方有放、晦氣”的習(xí)俗，人們 把自己的苦惱彩災(zāi)難寫在風(fēng)箏上，風(fēng)箏升空后讓其脫線飄 走，以示把乙晦氣”補充和謀生的手段，是一種簡單的商品 生產(chǎn)，即“為買而賣”商品經(jīng)濟的發(fā)展，使風(fēng)箏進入了商品

經(jīng)濟生產(chǎn)的階段，專業(yè)化生產(chǎn)風(fēng)箏的工廠一相繼建立，風(fēng)箏 市場迅速擴大，僅濰坊市楊家埠，年產(chǎn)風(fēng)箏可達十萬只以上。 風(fēng)箏不僅在國內(nèi)搶手，而且暢銷海外。風(fēng)箏的大量生產(chǎn)帶來 了放風(fēng)箏的普及和提高。沒有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就沒有風(fēng)箏 的今天。商品經(jīng)濟的發(fā)展，對民俗文化的發(fā)展來說尤為重要。 商品經(jīng)濟的發(fā)展，不但嚴重地沖擊了自然經(jīng)濟民俗，而且促 成了商品經(jīng)濟民俗的形成，沖擊著社會生活的各個方面，使 人們的物質(zhì)生活方式，精神生活方式和社會生活方式發(fā)生了 重大變化。這就為當代民俗文化的產(chǎn)生和形成提供了必要的 條件。當代民俗文化離不開商品經(jīng)濟，當代民俗文化必須扎 根于商品經(jīng)濟這塊沃土上，這便是反思之四。

總之，風(fēng)箏給民俗文化帶來的反思是多方面的，而且能 引起反思的又何止是風(fēng)箏這一民俗事象呢？對其加以分析、

總結(jié)，對民俗文化的繼承和發(fā)展是十分有益和必要的