柳永《望海潮》原文和譯文

2024年2月27日發(作者：競選副班長)

柳永《望海潮》原文和譯文

江南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。

重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。

東南形勢重要，湖山優美的地方，三吳的都會，錢塘自古以來十分繁華。如煙的柳樹、彩繪的橋梁，擋風的簾子、翠綠的帳幕，房屋高高低低，約有十萬人家。高聳入云的大樹環繞著沙堤，怒濤卷起霜雪一樣白的浪花，天然的江河綿延無邊。市場上陳列著珠玉珍寶，家庭里充滿著綾羅綢緞，爭講奢華。

里湖、外湖與重重疊疊的山嶺非常清秀美麗，有秋天的桂子，十里的荷花。晴天歡快地奏樂，夜晚劃船采菱唱歌，釣魚的老翁、采蓮的姑娘都嬉笑顏開。千名騎兵簇擁著長官，乘醉聽吹簫擊鼓，觀賞、吟唱煙霞風光。他日畫上美好景致，回京升官時向人們夸耀。

東南形勝（地理條件優越。勝，優美的），江吳（江，指錢塘江；吳，指古代的吳國，錢塘古代屬吳國）都會（大都市），錢塘（即杭州）自古繁華。 煙柳畫橋（上面畫有彩繪的橋梁），風簾（門上掛的用來擋風的簾子）翠幕（幕帳），參差（指房屋樓閣高低不齊。一說指數量上的不確定，有“大約”的意思）十萬人家。 云樹（樹木遠望似云，極言其多而高大）繞堤（指錢塘江的大堤）沙，怒濤卷霜雪，天塹（塹，壕溝，天塹，天然形成的壕溝，這里指錢塘江）無涯（邊際）。 市列（陳列）珠璣（珍寶），戶盈（充滿，充盈）羅綺，競豪奢。

重湖（指西湖。西湖中間的白堤把湖面一分為二，分成了里湖和外湖，故有“重湖”之說）疊巘(yan上聲，小的山峰)清嘉（清秀美麗），有三秋（農歷九月）桂子，十里荷花。 羌管（笛子。笛子是羌族的管樂器，故稱羌管。這里泛指樂器）弄晴，菱歌（采菱姑娘唱的歌）泛夜（指歌聲在夜間飛揚），嬉嬉（歡樂快活的樣子）釣叟蓮娃（指采蓮的姑娘）。 千騎（形容州郡長官出行時隨從眾多）擁高牙（牙，牙旗，古代將軍用的以象牙為裝飾的旗幟。高牙，這里指大官高揚的儀仗旗幟。），乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞（山水美景）。 異日（他日）圖（描繪）將( 助詞，無實義 )好景，歸向鳳池（原指皇帝禁苑中的池沼，此指中書省，代指朝廷）夸。

東南湖山優美的地方，三吳的都會，錢塘自古以來十分繁華。如煙的柳樹、彩繪的橋梁，擋風的簾子、翠綠的帳幕，房屋高高低低，約有十萬人家。如云的大樹環繞著沙堤，怒濤卷起霜雪一樣白的浪花，天然的江河綿延無邊。市場上陳列著珠玉珍寶，家庭里充滿著綾羅綢緞，爭講奢華。

里湖、外湖與重重疊疊的山嶺非常清秀美麗，有秋天的桂子，十里的荷花。晴天歡快地奏樂，夜晚劃船采菱唱歌，釣魚的老翁、采蓮的姑娘都嬉笑顏開。千名騎兵簇擁著長官，乘醉聽吹簫擊鼓，觀賞、吟唱煙霞風光。他日畫上美好景致，回京升官時向人們夸耀。

趙襄主學御

趙襄主學御于王子期②，俄爾與于期逐③，三易馬而三后。襄主曰:“子 之教我御術未盡也。”對曰:“術已盡，用之則過也④。凡御之所貴，馬體安于車，人心調于馬，而后能夠進速致遠。今君后則欲逮臣⑤，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠⑥，非先 則后也。而先后心皆在于臣⑦，上何以調于馬⑧，此君之所以后也。”

【注釋】

①選自《韓非子·喻老》。②趙襄主:即趙襄子。御:指御術，即駕馭的技術。王子期:即 王良，又名于期。③俄爾:多作“俄而”，不久。逐:追逐，這里指競賽。④過:過失，偏差。⑤逮:讀dài帶。及，到。這里是追上的意思。⑥誘道:誘馬于道。⑦先后心:即爭 先恐后之心。⑧上:同“尚”，還。

【譯文】

趙襄子向有名的駕車能手王于期學習駕車的本領，不久，他和王子期比賽駕車。不料，換了

三次馬，都落在王于期的后面。

趙襄子有些不高興，對王于期說:“您教我駕車，沒把本領全教給我。”

王于期解釋說:“我已經毫無保留地全教給您了，僅僅大王使用有所偏差。凡是駕車，最關 鍵的是要把車馬套合適，專心致志地調理馬匹。然后才能談得上縱馬飛騰，奔馳千里。而您駕車時，落后了，想急切追上我；爭先了，又唯鞏被我追上。本來比賽就有前后之分，而您 爭先恐后，把注意力全放在我的身子，哪里還有心思駕馭車馬呢?這才是您落后的原因。”

二叟釣魚

予嘗步自橫溪，有二叟分石而釣，其甲得魚至多且易取;乙竟日亡所獲也,乃投竿問甲曰:“食餌同，釣之水亦同，何得失之異耶？”

甲曰:“吾方下釣時，但知有我而不知有魚，目不瞬，神不變，魚亡其為我，故易取也。子意乎魚，目乎魚，神變則魚逝矣，奚其獲！”

乙如其教，連取數魚。

予嘆曰:“旨哉，意成乎道也！”敢記。

譯文:我以前獨自漫步過溪流，（看見）有兩位老人分別坐在（一塊）石頭的兩旁釣魚，其中甲得到的魚特多，并且很輕易就釣到。乙一天都沒有收獲。（乙）就扔下釣竿問甲道：“魚餌相同，釣魚的溪流也相同，為什么差別這么大呢？”甲說：“我開始下鉤的時候，心中想到的是我自己而不是魚，眼睛不眨，神色不變，魚忘了（坐這的是）我，所以容易上鉤了，您（一心）想到的是魚，神態（總是）變魚（自然）就逃離啊，哪里還會有收獲呢！”

乙 按照他教的做，一連釣到幾條魚。

我感嘆道：“這意思說到了事物的宗旨，成為哲理了啊！”應該記下來。

宜都記

宜都記曰：“自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山 水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或十許丈，其石采色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。”所謂叁峽，此其一也。山松言：“常聞峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊 秀峰，奇構異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表。仰矚俯映，彌習彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣。”

譯文：

當然都記說：“自從黃牛灘東入西陵界，至峽口百這樣里，山水紆曲，并且兩岸高山重障，非正午夜半，不看見日月，超越壁或十這樣丈，他石采色外表儀容，多處所像象。林木高茂，略完結冬春天。猿發出聲響至清澈明白，山谷傳響，泠泠不超越。”處所詢問叁峽，這樣他一呢。山松言：“常聽見峽里面水疾病，書記達到口傳悉拿來靠近懼相戒，曾無稱有山水的

美呢。達到多來踐躋這樣境，已經至欣然而，開始相信罷了聽見的不象親看見了。他疊 秀峰，奇構不同的外表，肯定難拿來告別敘。林木蕭森，離離蔚蔚，于是在霞氣的表。仰矚俯映，彌習彌佳，流連相信宿，不覺忘返。視線處所履歷，還沒有曾經有呢。已經自從欣得這樣奇察看，山水有奇妙，也是當驚適應己於群（泛指多）古老了。”

送李愿歸盤谷序 韓愈

窮居而野處,升高而望遠;坐茂樹以終日,濯清泉以自潔.采於山,美可茹;釣於水,鮮可食.起居無時,惟適之安.與其有譽於前,孰若無毀於其后;與其有樂於身,孰若無憂於其心.車服不維,刀鋸不加;理亂不知,黜陟不聞.

【譯文】

“要是在草野之間過窮困的隱居生活，登高可以望遠，一天到晚坐在茂盛的樹林里悠然自得，用清澈的泉水把自己洗得很潔凈。從山上采來的，甘美可口；從水中釣到的，鮮嫩可食。生活作息沒有一定的時間，只要舒適就行。與其當面聽到贊譽之辭，不如背后不遭人毀謗；與其身體得到快樂，不如內心無所憂慮。不受官車官服的束縛，也沒有遭刀鋸刑戮的危險，天下治亂不須知道，貶謫升遷一概不聞。

這篇序文寫于唐德宗貞元十七年（801），當時韓愈34歲，離開了徐州幕府，到京城謀職。自從貞元八年（792）中進士以來，在將近十年的時間里，韓愈一直為仕進汲汲奔走，卻始終沒有得到朝廷的重用，處境艱難，心情抑郁。因此，借送友人李愿歸盤谷隱居之機，寫下這篇贈序，一吐胸中的不平之氣。

作者借李愿之口，描繪出三種人：一是“坐于廟朝，進退百官”的達官貴人，二是“窮居而野處”的山林隱士，三是趨炎附勢、投機鉆營的小人。通過對比，對志得意滿、窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附權貴之徒進行了辛辣的嘲諷，對友人的隱居之志大加贊賞。文章最后一段，用一首古歌的形式和濃郁的抒情筆調，詠嘆、贊美、祝福友人的隱居生活，也流露出欣羨之意。

韓愈的贈序非常有名，這篇尤為歷代稱道。蘇軾《跋退之送李愿序》一文說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步。”本文的寫作時間比《師說》早一年，風格卻大不相同；閱讀時可結合這兩篇文章各自的寫作背景，在內容和寫法上做一些比較。

【注釋】

〔1〕陽：山的南面叫陽。盤谷：在今河南濟源北二十里。〔2〕盤旋：同盤桓，留連、逗留。〔3〕廟朝：宗廟和朝廷。古代有時在宗廟發號施令。“廟朝”連稱，指中央政權機構。〔4〕進退：這里指任免升降。〔5〕旗旄（máo）：旗幟。旄，旗竿上用旄牛尾裝飾的旗幟。〔6〕才畯：才能出眾的人。畯，同“俊”。〔7〕便（pián駢）體：美好的體態。〔8〕惠中：聰慧的資質。惠，同“慧”。〔9〕裾（jū居）：衣服的前后襟。〔10〕翳（yì）：遮蔽，掩映。〔11〕黛：青黑色顏料。古代女子用以畫眉。〔12〕負恃：依仗。這里指自恃貌美。〔13〕憐：愛。〔14〕惡：厭惡。〔15〕車服：代指官職。古代以官職的品級高下，確定所用車子和服飾。〔16〕刀鋸：指刑具。〔17〕理：治。唐代避高宗李治的名諱，以“理”代“治”。〔18〕黜陟（chùzhì）：指官吏的進退或升降。〔19〕形勢：地位和威勢。〔20〕趑趄（zījū）：躊躕不前。〔21〕囁嚅（nièrú）：欲言又止的樣子。〔22〕刑辟（pì譬）：刑法。〔23〕昌黎：韓氏的郡望。唐代重世族，所以作者標郡望。〔24〕稼：播種五谷，這里指種谷處。〔25〕窈：幽遠。〔26〕廓其有容：廣闊而有所容。其：猶“而”。〔27〕繚：屈曲。〔28〕徜徉：自由自在地來來往往。

游天目山

很多天都在下雨,天氣很差.等到了雙清莊,天菜才稍微放晴.雙清莊在天目山腳下,諸僧把我們留在莊中住宿,僧房布置的很精美.

徹夜睡在床上都能聽到莊旁的溪流打在石頭上的聲音.石簣在睡夢中以為有下雨了,很是犯愁,因此不能睡著.

第二天早上,山僧端來茶飯,叫石簣起床.石簣說"暴雨這么大,要怎么游覽啊!還是游泳去游嗎"僧說"天以放晴,和風旭日很是美麗.水聲是溪流的聲音,不是于聲啊!"

石簣挺了很是高興,急忙穿好衣服.喝了幾口茶,就馬上走了.

陳元方答袁公的譯文

陳元方十一歲時，去拜會袁公（紹）。袁公問：“你賢良的父親任太丘長，遠近的人都稱贊他，他到底做了些什么？”元方說：“家父在太丘，對強者用德行去安撫；對弱者用仁慈去

體恤，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對他老人家越來越敬重。”袁公說：“我從前曾當過鄴縣縣令，正是這樣做的。不知是令尊學我，還是我學令尊？”元方說：“周公、孔子生在不同時代，雖然相隔遙遠，但他們的所作所為卻是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

擊皮得實 選自《北史》

【 原文】：人有負鹽負薪者，同釋①重擔息樹陰。二人將行，爭一羊皮，各言藉背②之物。惠③遣爭者出，顧州綱紀④曰：“以此羊皮可拷知主乎?”群下⑤咸無答者。惠令人置 羊皮席上，以杖擊之，見少鹽屑，曰：“得其實⑥矣。”使爭者視之，負薪者乃伏而就罪 。

【注釋】① 釋：放下。② 藉背：藉是坐臥之用；背是披背之用。意思是經常使用之物。③ 惠：李惠，中山(今河北定縣滿城一帶)人，北魏太武帝時任雍州刺史。本篇選自 《北史·李惠傳》。④ 綱紀：隨從人員。州綱紀指州府的主簿。⑤ 群下：部下，屬員。⑥ 實：事實，真相。

【譯文】：有負鹽的和負柴的，兩個人同時放下重擔在樹陰下休息。要走的時候，爭一張羊皮，都 說是自己坐臥和披背用的東西。李惠讓他們出去，對主簿說：“敲打這張羊皮能夠查出它的 主人嗎?”部下都沒有回答。李惠叫人把羊皮放在席上面，用杖敲打，見到有一些鹽末，就 說：“得到實情了!”再讓爭吵的雙方進 來看，負柴的人才承認了罪過。

古文《鏡喻》的原文和譯文

原文：

五官莫明于目，面有黑子，而目不知，烏在其為明也？目能見物，而不能見吾之面，假于鏡而見焉。鏡之貴不如目。鏡不求于目，而目轉求于鏡。然世未嘗以鏡之助目百咎目這失明。鏡何負于目哉! 客有任目而惡(wu)鏡者，曰：“是好苦我，吾自有目，烏用鏡為？久之視世所稱美人鮮當意也而不知己面之黑子泰然謂美莫己若。左右匿笑，客終不悟，悲夫!

譯文：

五官之中，沒有比眼睛更明察的了，然而臉上有黑痣，眼睛卻看不到，它的明察在哪里呢？眼睛能看到別的東西，卻看不到自己的臉，只有借助于鏡子才能見到。鏡子的寶貴不如眼睛，但鏡子不需要借助于眼睛，而眼睛卻要借助于鏡子。可是世人不曾因為鏡子幫助了眼睛，而怪罪眼睛不能夠明察。鏡子哪里不如眼睛呢？有個相信眼睛而厭惡鏡子的人，他說：'鏡子害得我好苦。我自己有眼睛，哪里需要用鏡子呢？’時間長了，人們所稱贊的美人，他很少有滿意的，卻不知道自己臉上有黑痣，泰然自若的說：'沒有比我美的。’周圍的人都偷笑他，他始終不悟，可悲啊！”

《桃花源詩》

嬴氏亂天紀，賢者避其世⑴。黃綺⑵之商山，伊人亦云逝⑶。往跡浸復湮⑷，來徑⑸遂蕪廢。相命肆農耕⑹，日入從所憩⑺。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅⑻。荒路交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑼，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣⑽。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志⑾，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界⑿。淳薄既異源⒀，旋復還幽蔽⒁。借問游方士⒂，焉測塵囂外⒃？愿言⒄躡輕風，高舉尋吾契⒅。

[注釋]⑴全句意思是秦王朝暴虐無道，造成戰亂，賢人們都逃離世間。嬴氏，指秦王朝。天紀，指合理的社會秩序。⑵黃，夏黃公。綺，綺里季。秦末漢初時高士“商山四皓”中的兩

人。⑶全句意思是桃源中的人就在此時也離開了世間。伊人，指桃源中人。云，語助詞，無義。⑷全句意思是桃源中人初進山的路漸漸湮沒。跡，足跡，代“路”。⑸來徑，來時的路，與“往跡”同指，但角度不同。⑹全句意思是，桃源中人互相勉勵致力于耕田。肆，盡力。⑺憩，休息。⑻這兩句的意思是，春天養蠶，絲盡歸己；秋天莊稼熟了，也不用繳納租稅。靡，無。⑼全句意思是按古制進行祭祀。俎豆，古代祭祀時所用的禮器。⑽游詣，游玩。⑾紀歷志，歲時的記載。⑿這兩句的意思是，桃源中人的奇異蹤跡從秦末到晉已隱沒了五百年，卻被漁人在這一天發現了。五百年，約數。敞，開放。神界，仙境。⒀這句意思是桃源中的淳厚風俗跟澆薄的世風，二者本源不同。⒁這句意思是，漁人離開不久，它又隱沒了，指記中的“遂迷，不復得路”。⒂游方士，游于方內的人，指世俗中人。⒃這句的意思是，世俗中人不能測知塵世以外的事。塵囂，指塵世。⒄言，語助詞，無義。⒅契，契合，指志趣相合的人。

譯文

秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人于秦末避亂隱居商山。桃花源里的人也隱居避世。進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，如桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意的唱著歌，老人歡快的來往游玩。草木茂盛使人認識到春天來臨，天邊暖和了；樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的歷書，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什么用得著操心？桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。

第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆家耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂。最后寫那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“一朝敝神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。人們讀到這里，往往會想，既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那么，怎么會再也找不著呢？如果細讀《桃花源詩》就會發現詩人對這個問題是已經作了回答的，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。試想，如果真在那么一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它還能獨立存在嗎？東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千余年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但能不能據此而把這個理想與桃花源等同起來呢？顯然不能，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可

能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“愿言躡輕風，高舉尋吾契。”，這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中顯然包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。

據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是為了“寄其意”。

從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活自由，也便于詩人直接抒寫自己的情懷，因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。

需要說明的是有人認為《桃花源詩》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會的淳樸，而并非是要開歷史的倒車；所謂“于何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質，我們讀他的作品，一定要注意把握這一點。

《周敦頤傳》文章以及翻譯

周敦頤，字茂叔，道州營道人。元名敦實，避英宗舊諱改焉。以⑴舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄⑵久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也。”部使者薦之，調南安軍司理參軍。有囚法不當⑶死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委⑷手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。

移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢⑸之，語之曰：“吾欲讀書，何如？”敦頤曰：“公老無及矣，請為公言⑹之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分寧獄者，吾屬⑺得所訴矣。”富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經手，吏不敢決。雖⑻下之，民不肯從。部使者趙抃惑于譖⑼口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：“吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也。”

【譯文】周敦頤，字茂叔，道州營道縣人。原名敦實，因避諱英宗皇帝舊名而改為敦實。由于舅舅龍圖閣學士鄭向的推薦，做了分寧縣的主簿。有一件案子拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就立即弄清楚了。縣里的人吃驚地說：“老獄吏也比不上啊！”部使者推薦他，調任他到南安擔任軍司理曹參軍。有個囚犯根據法律不應當判處死刑，轉運使王逵想重判他。王逵是個殘酷兇悍的官僚，大家沒人敢和他爭，敦頤一個人和他爭辯，王逵不聽，敦頤就扔下笏板回了家，打算辭官而去，說：“像這樣還能做官嗎，用殺人的做法來取悅于上級，我不做。”王逵明白過來了，這個囚犯才免于一死。

（敦頤）改任郴州桂陽縣縣令，政績尤其顯著。知州李初平很尊重他，對他說：“我想多讀些書，怎么樣？”敦頤說：“您年齡太大來不及了，請讓我給您講講吧。”兩年后，李初平果然有收獲。（周敦頤調任南昌知縣，南昌人都說：“這是能弄清分寧縣那件疑案的人，我們有機會申訴了。”那些富豪大族，狡黠的衙門小吏和惡少都都惶恐不安，不僅擔憂被縣令判為有罪，而且又以玷污清廉的政治為恥辱。擔任合州通判時，事情不經他的手，下面的人不敢做決定，即使交下去辦，老百姓也不愿意。部使者趙抃被一些毀謗他的話所迷惑，對他的態度很嚴厲，周敦頤處之泰然。后來（敦頤）當了虔州通判，趙抃是虔州的知州，仔細觀察了他的所作所為，才恍然大悟，握著他的手說：“我差點失去你這樣的人才，從今以后算是了解你了。”熙寧初，擔任郴州的知州。由于趙抃和呂公著的推薦，做了廣東轉運判

官，提點刑獄，他以昭雪蒙冤、澤及萬民為己任。巡視所管轄的地區不怕勞苦，即使是有瘴氣和險峻遙遠之地，也不慌不忙地視察。因為有病請求改任南康軍的的知軍，于是把家安置在廬山的蓮花峰下，屋前有條溪水，下游與湓江合渡，于是就借營道縣老家所在的濂溪這個名稱來稱呼這條溪。趙抃第二次擔任成都知府時，打算奏請皇帝重用他，還沒有來得及敦頤就死了，享年五十七歲。

黃庭堅稱贊他“人品很高，胸懷灑脫，像雨后日出時的風，萬里晴空中的月，不貪圖獲取名聲而銳意實現理想，淡于追求福祿而重視得到民心，自奉微薄而讓孤寡獲得安樂，不善于迎合世俗而重視與古人為友”。

核 工 記（1）

宋起鳳/文

季弟獲桃墜（2）一枚，長五分許，橫廣四分。

全核向背皆山。山坳插一城，雉（3）歷歷可數。城巔具（4）層樓，樓門洞敞。中有人，類司更卒（5），執桴（6）鼓，若寒凍不勝（7）者。

枕山麓一寺，老松隱蔽三章（8）。松下鑿雙戶，可開闔。戶內一僧，側首傾聽；戶虛掩，如應門（9）；洞開，如延納（10）壯——左右度之無不宜。松外東來一衲，負卷帙踉蹌行，若為佛事（11）夜歸者。對林一小陀，似聞足音仆仆前。

核側出浮屠（12）七級，距灘半黍。近灘維（13）一小舟。篷窗短舷間，有客憑幾假寐，形若漸寤然。舟尾一小童，擁爐噓火（14）蓋供客茗飲。艤（15）舟處當寺陰，高阜鐘閣踞焉（16）叩鐘者貌爽爽自得，睡足徐興乃爾（17）。

山頂月晦半規，雜疏星數點。下則波紋漲起，作潮來候。

取詩“古蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（18）之句。

計人凡七：僧四，客一，童一，卒一。宮室器具凡九：城一，樓一，招提（19）一，浮屠一，舟一，閣一，爐灶一，鐘鼓各一。景凡七：山、水、林木、灘石四，星、月、燈火三。而人事如傳更，報曉，候門，夜歸，隱（20）幾，煎茶，統為六，各殊致（21）殊意，且并其愁苦、寒懼、凝思諸態，俱一一肖之。

語云：“納須彌（22）于芥子。”殆謂是與（23）！

[注釋]

（1）起鳳，字來儀，清康熙時河北人。本文描寫在一個桃核上雕刻的人物風景。（2）桃墜：桃核做的墜子。（3）雉：城墻垛子。（4）具：有。（5）司更卒：更夫。司，管理。（6）桴：鼓槌。（7）不勝：受不了。（8）章：棵。（9）應門：應聲開門。（10）延納：請進。（11）佛事：和尚給人念經。（12）浮屠：寶塔。（13）維：用繩栓著。（14）噓火：吹火。（15）艤：攏船靠岸。（16）高阜鐘閣踞焉：高高的土山上有一個鐘閣蹲在那里。阜，土山。（17）睡足徐興乃爾：睡足以后慢慢起身之壯。興，起身。乃爾，如此這般。（18）“姑蘇”二句：唐朝張繼《楓橋夜泊》詩句。（19）招提：寺。本義是四方，僧為四方僧，住處為招提僧坊。（20）隱：靠著。（21）殊致：不同的情趣。（22）須彌：佛經里的高山。（23）殆謂是與：大概說的就是這種情形吧。是，此，這種情形。與，同“歟”。

宋起鳳《核工記》翻譯與賞析

全文翻譯：

我最小的弟弟得到了一枚桃核墜子，它長五分左右，橫寬四分。整個桃核正面和背面全是山，在山的低洼處插出一座城來，城墻垛子分明，可以計算數目，城頂有高樓，樓門大開，其中有人，像是打更的更夫，拿著鼓槌，好象不能忍受這寒冷的天氣一樣。靠近山腳有一座

寺院，隱蔽著三棵古老的松樹。松樹下面開了兩扇門，可以打開和閉合。門里面有一個和尚，側著耳朵專心致志地聽著外面的聲音，門半掩著，好象是等著誰應聲開門。把門大開，好象在請誰進去的樣子，以上兩種情況反復揣測沒有不合適的。松樹東面來了一個和尚，背著佛經匆忙地前行，好象是剛參加完佛教活動晚歸的人。對面的樹林里有一個小和尚，聽到了腳步聲急急忙忙地上前。桃核旁邊露出七級寶塔，距離河灘有半分遠。靠近河灘系著一條小船，在篷窗短船之間，有一個船客靠著茶幾在休憩，樣子好象快要睡醒了。船尾有一個小童，抱著爐在吹火，大概是燒水給客人泡茶喝吧！船靠岸的地方正對著寺院的背面，高處的土山上有敲鐘的閣樓蹲在那里。敲鐘的人神色飛揚，怡然自得，是睡足了慢慢起身才這樣的啊。山頂月亮昏暗呈半圓形，夾雜著稀疏的星星有幾點。山下面則是波紋漲起來了，顯示出大潮要來的征兆。整個桃墜的創意取自于唐朝張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的句子。

計算整個桃墜，共有七個人：分別是四個和尚，一個船客，一個小童，一個士兵。宮殿房屋器物用具共有九個：分別是：一座城，一座樓，一座寺院，一個寶塔，一條小舟，一個閣樓，一個爐灶，鐘和鼓各一個。景致共有七處，分別是：山、水、林木、四塊河灘石頭，星星、月亮、三盞燈火。而人的活動例如傳遞更次，報知天亮，候門等人，夜晚歸來，靠著茶幾，燒制茶水，總共有六樣，各自神情態度都不相同，并且具有其愁眉苦臉、畏懼嚴寒、凝聚神思各種神態，都一一模仿得很像。

佛語說：“容納高山于芥菜子，大概說的就是這吧！”

賞析：

唐代詩人張繼有一首飲譽古今的七絕《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。詩中描寫了姑蘇城外楓橋和寒山寺深秋冷落的自然景色，表現出一種寂寞的情調，渲染了作者旅途的孤愁情懷，而《核工記》所記桃核工藝品的微雕世界則是此詩意境的具體化、形象化，并賦予其豐富的內涵。全文運用對比手法，從不同角度，顯示出雕刻者技藝的精湛和雕刻藝術的精巧。

首先，桃墜形體之小與雕刻人、物、景、人事之多形成對比，突出“奇巧”。桃墜“長五分許，橫廣四分”說明桃墜體積之小，顯示了桃墜工藝品的精巧。結尾“計人凡七：僧四，客一，童一……隱幾，煎茶，統為六。”眾多人、物、景、人事都是雕刻在 “長五分許，橫廣四分”的桃墜上，這種對比充分說明了桃墜的巧奪天工。

其次，人物神態之活與情態之細形成對比，突出桃墜之“妙”。作品寫更夫“若寒凍不勝者”的神態和情態，渲染了深秋冷落的自然景色；又如寫寒山寺“戶內一僧”則是“側首傾聽”，“松下東來一衲”又是“負卷帙踉蹌行”，而舟尾小童是“擁爐噓火”，鐘閣叩鐘者是“貌爽爽自得，睡足徐興乃爾”。以上這些描寫，既有粗線條的勾勒，又把人物最微妙的情態描述出來了。避免了枯淡，使文章顯得生動感人。人物的神態和情態在特定的環境中，達到了高度的和諧美，突出了桃墜之妙。

第三，意境深邃與文字淺顯形成對比，突出桃墜作品之美。桃墜“長五分許，橫廣四分”，上刻人、物、景、人事，文章描述文字雖淺顯，卻富有詩情畫意。本文中，桃墜雕刻的重心凝聚在兩處：一是寒山寺，一是小舟，扣住了詩的題意。先看寒山寺，依傍山麓，古松掩蔽。房門虛掩，一僧于屋內側首傾聽。他是聽松濤聲，還是聽潮漲聲？都不是。他是傾聽人的足音，在等人。這樣，僧的焦急之心不言而喻。這由“松外東來一衲，負卷帙踉蹌行，若為佛事夜歸者。對林一小陀，似聞足音仆仆前”可知。在這深夜中，“踉蹌行”、“仆仆前”正說明事情非同一般。再看另一個畫面：“近灘維一小舟。篷窗短舷間，有客憑幾假寐，形若漸寤然。舟尾一小童，擁爐噓火蓋供客茗飲”。寫客伏在小桌上小睡，像是要醒來的樣子，點明了行客心事重重，揭示了行客愁悶落寞的情懷，以至于夜半三更，難以安眠。而殘月半彎，疏星數點，潮聲陣陣，無疑又為行客添了幾多愁緒。這樣，文中所介紹桃墜微雕世界的兩個主要畫面，都突出了一個“愁”字，完美地完成了詩的意境的體現。這些描寫，用筆經濟、簡

練，文字淺顯，卻包含著豐富的內容，給人以親切自然之感。