張岱年簡(jiǎn)介-作文

2024年2月27日發(fā)(作者：備課大師)

張岱年簡(jiǎn)介

人物簡(jiǎn)介張岱年（-），字季同，別署宇同。

年月出生于北京，原籍河北省獻(xiàn)縣。

父親張濂，光緒（年）進(jìn)士，授職翰林院編修。

長(zhǎng)兄張崧年是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家，對(duì)張岱年的學(xué)術(shù)道路選擇產(chǎn)生了直接影響。

年，張岱年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報(bào)考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。

年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，因發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作。

七·七事變以后，清華大學(xué)南遷，他滯留北京，閉門著書。

年任教于私立中國(guó)大學(xué)，聘為哲學(xué)講師。

抗戰(zhàn)勝利后，年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，年晉升為教授。

年，全國(guó)高等院校調(diào)整，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。

在中學(xué)時(shí)期，張岱年就立下了學(xué)術(shù)救國(guó)之志，深入研究古代哲學(xué)典籍。

大學(xué)期間，在張崧年的指導(dǎo)下，他大量研讀英國(guó)哲學(xué)家羅素、摩爾、懷特海的哲學(xué)著作，分析哲學(xué)的方法和理論成為張岱年的方法和思想的重要來(lái)源；同時(shí)，張岱年閱讀了馬克思和恩格斯的著作，以及

其他的唯物主義哲學(xué)的譯著，認(rèn)識(shí)到辯證唯物論和歷史唯物論是當(dāng)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)。

張岱年先生在二十至三十年代中期，先后寫了《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》、《顏李之學(xué)》、《中國(guó)元學(xué)之基本傾向》、《中國(guó)思想源流》、《關(guān)于新唯物論》、《辯證唯物論的知識(shí)論》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》、《譚理》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國(guó)的辯證法思想，顯揚(yáng)了中國(guó)人本思想，而且做出了以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)人生的嘗試。

受張崧年列寧、羅素與孔子，三流合一思想的影響，張岱年提出了文化綜合創(chuàng)新的思路：今后哲學(xué)一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一。

在方法上，將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來(lái)；在理論上，將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。

三十年代中期至四十年代，中華民族正值生死存亡之機(jī)，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。

此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造。

－年，張岱年寫成五十萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，以哲學(xué)問(wèn)題為綱，分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)條理，其較高的學(xué)術(shù)品位為學(xué)界所公認(rèn)，至今仍是中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的必讀書目。

－年間，以振奮民族精神為己任，先后著成《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》和《品德論》等書稿，分別論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。

新中國(guó)成立后，他除了講授馬列主義基礎(chǔ)課外，繼續(xù)講授中國(guó)哲學(xué)史。

教學(xué)之余，先后寫出《張載——中國(guó)十一世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》和《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》兩書。

粉碎四人幫后，先生重執(zhí)教鞭，并開設(shè)了《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》課程。

進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，除了部分舊著再版外，先后出版了《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》、《中國(guó)倫理思想研究》、《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》、《玄儒評(píng)林》、《文化與哲學(xué)》、《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》等著作，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，無(wú)論是人物，還是專題，都得到了進(jìn)一步的深化。

張岱年始終對(duì)文化問(wèn)題感興趣，尤其是年后，他在文化的內(nèi)涵、文化的民族性和普遍性、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中西文化比較和建設(shè)新文化等方面做出了積極的探索。

他堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究，既反對(duì)全盤西化，也反對(duì)保守主義，主張綜合中西文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造新型的中國(guó)文化。

認(rèn)為只有正確理解中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能具有民族的自尊心、自信心，才能具備文化進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)還要看到中國(guó)文化在近代落

伍了，必須吸取西方文化的先進(jìn)成就，尤其是民主與科學(xué)。

建設(shè)新文化，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，離開了它，就不是中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化。

張岱年把中華民族精神概括為自強(qiáng)不息、厚德載物，即發(fā)揚(yáng)自覺性、堅(jiān)持前進(jìn)精神，以和為貴、寬容博厚精神。

這是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。

張先生的文化綜合創(chuàng)新論，得到了學(xué)界的普遍贊同。

張岱年先生是世紀(jì)中國(guó)最重要的哲學(xué)家之一。

他在中國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上活躍了近年。

在哲學(xué)理論方面，他試圖將唯物、理想、解析、綜合于一，即以馬克思主義的辨證唯物論為基礎(chǔ)和主導(dǎo)，兼綜中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和西方哲學(xué)的邏輯分析方法，創(chuàng)造一種適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)所需要的新綜合哲學(xué)。

在中國(guó)哲學(xué)史方面，他特別注意中國(guó)哲學(xué)中的唯物論和辯證法思想傳統(tǒng)，首倡宋明哲學(xué)中的理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)三派之說(shuō)；他將邏輯分析方法運(yùn)用于對(duì)中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題和概念范疇的研究，為全面準(zhǔn)確地把握中國(guó)哲學(xué)的理論體系做出了重要貢獻(xiàn)；他對(duì)中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于人生理想、人的價(jià)值的學(xué)說(shuō)做了深入的開掘，為批判繼承中國(guó)倫理思想精華奠定了理論基礎(chǔ)。

在文化建設(shè)問(wèn)題上，他早年就運(yùn)用唯物辯證法，提出了創(chuàng)造的綜合和文化創(chuàng)造主義的主張，上個(gè)世紀(jì)年代更明確提出了文化綜合創(chuàng)新

論，為中國(guó)文法發(fā)展指出了正確方向和現(xiàn)實(shí)道路，成為在當(dāng)今中國(guó)影像最大、得到最廣泛認(rèn)同的一種文化館。

治學(xué)方法張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋；二是哲學(xué)問(wèn)題的探索；三是文化問(wèn)題的研討。

在不同的時(shí)期，各有不同側(cè)重。

張岱年之所以在學(xué)術(shù)上創(chuàng)見頻出，建樹卓著，是與其秉持科學(xué)的治學(xué)方法分不開的。

張岱年將其治學(xué)方法總結(jié)如下：學(xué)術(shù)有許多門類。

簡(jiǎn)言之，有哲學(xué)，有人文社會(huì)科學(xué)，有自然科學(xué)。

自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)又分許多學(xué)科。

學(xué)術(shù)的總目的是追求真理，追求對(duì)于自然界與人類社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。

各門學(xué)科各有一定的方法，彼此不同；但是各門學(xué)科也有一些基本方法是彼此相同的。

一切學(xué)術(shù)的基本方法可以說(shuō)有三個(gè)，一為思與學(xué)的統(tǒng)一，二為知與行的統(tǒng)一，三為述與作的統(tǒng)一。

孔子曾說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

這句話到現(xiàn)在還是正確的。

學(xué)是接受已有的知識(shí)，思是獨(dú)立思考。

學(xué)而不思，只知接受已有的知識(shí)而不進(jìn)行獨(dú)立思考，則將迷惘而無(wú)所得。

思而不學(xué)，不接受已有的知識(shí)，則將陷于荒謬。

研究學(xué)問(wèn)，一方面要繼承前人已經(jīng)達(dá)到的成果，另一方面又要從事獨(dú)立思考，發(fā)前人所未發(fā)，取得新的成果。

學(xué)是基礎(chǔ)，思是在學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步獨(dú)立思考，以達(dá)到前人所未達(dá)到的更高境界。

時(shí)至今日，前人做出的成果已有很多很多。

然而宇宙萬(wàn)象是無(wú)窮無(wú)盡的，人對(duì)于人類社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)亦尚待提高。

因此，思與學(xué)都是沒有止境的。

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明曾講知行合一，知是認(rèn)識(shí)，行是實(shí)踐。

知行合一即是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，又是判斷認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

王陽(yáng)明的心外無(wú)物的唯心論是錯(cuò)誤的，但知行合一還是正確的。

應(yīng)該承認(rèn)，知行合一是唯物論的基本觀點(diǎn)。

研究學(xué)問(wèn)，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，最后更要以實(shí)踐加以檢驗(yàn)。

自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)則復(fù)雜得多。

述與作的統(tǒng)一即是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

孔子自謂述而不作，墨子則主張述而且作。

在這個(gè)問(wèn)題上，墨子是正確的。

文化學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。

對(duì)于前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，必須加以繼承。

不了解前人已經(jīng)達(dá)到的成就，也是一種盲目性。

學(xué)亦稱為學(xué)問(wèn)，這個(gè)問(wèn)字有重要意義，治學(xué)只有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，才能稱為真學(xué)問(wèn)。

如能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，就是有所創(chuàng)新。

創(chuàng)新即是提出新的觀點(diǎn)，具有新的發(fā)現(xiàn)。

宇宙萬(wàn)象復(fù)雜繁衍，在一定意義上可以說(shuō)是無(wú)窮的，因而常有新的現(xiàn)象涌現(xiàn)出來(lái)。

研究新的問(wèn)題，提出新的觀點(diǎn)，這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路。

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。

以上三個(gè)方法是研究學(xué)問(wèn)的基本方法。

遵循這三個(gè)方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，就可能取得成果；違反這三個(gè)方法，就必定不能取得成果。

這三個(gè)基本方法是研究任何學(xué)問(wèn)都必須遵循的。