張岱年《中國文化概論》課后習題答案 完整版

2024年2月27日發(作者：民族凝聚力)

張岱年《中國文化概論》課后習題答案 完整版

緒論

一 為什么說文化就是“自然的人化”？

文化的實質性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。其體現即有自然面貌、形態、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。

二 怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯系和區別？

廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。

狹義的文化排除人類社會——歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱“小文化”。

書本緒論 為什么說文化就是“自然的人化”

三 文化結構的四層次包括哪些內容？

對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統可簡記為：社語俗物精藝）

四 怎樣認識和評價中國傳統文化？

中國傳統文化是中華民族歷史的結晶，具有歷史性和現實性，不是博物館里的陳列品，傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。

第一章 中國文化的歷史地理環境

一 歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發展產生過較大的影響？舉例說明。

1 黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區，在中國占主導地位的傳統文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業生產的基礎上的，它們形成于農業區，也隨著農業區的擴大而傳播。農業文明對中國文化的延續性起了很大的作用。

2 地理環境對中國文化多樣性的影響主要表現為，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸的影響。不同的地理環境與物質條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。 3 地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區所受的外來文化影響和影響程度各不相同。 4 地理環境對開放與封閉的影響是相對的，首先，

不存在絕對的開放或封閉的地理環境；其次在不同的生產力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。

5 中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優越。

二 為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？

地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，當然也是人類意識或精神的基礎。因此，地理環境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時間和空間范圍內，地理環境在起決定作用的同時，也給人類的發展保留著相對廣泛的自由，因為：第一，它并沒有規定人類從產生到消亡的具體過程、方式和時間；第二，它并沒有確定物質和能量的轉化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內在規律，完全可以根據自己的需要利用這一環境，實現對自身有利的物質轉化和能量傳遞。人類對地理環境的利用從來沒有達到極限，今天離極限也還相當遙遠。而且，不同地區、不同時間的人們對地理環境的利用程度存在著相當懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在

不同的歷史時期會起到不同的作用。

第二章 中國文化植根的經濟基礎

一 中國傳統社會的農耕經濟有哪些特點？

中國農耕經濟體制下的經濟成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發展階段的經濟成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經濟聯系在一起的。中國的農耕經濟并不僅僅是農業生產，它還包含著手工業、商業等多方面的經濟成份。到了封建社會晚期，商品性農業和為市場而生產的手工產品更在農家經濟中占據重要地位。以農耕經濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化。它決定了中國的海洋貿易不可能是向外擴展的外向型經濟，而是一種內斂型經濟。海洋貿易僅僅是農耕經濟一種補充形式而已。

二 宋明以來中國社會經濟為何長期遲滯不前？

1 戰亂、人口增長與生產發展的雙重失調；

2 中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素；

3 經濟剝削，特別是對工商業經濟的剝削；

4 保守的社會意識形態，導致社會安于現狀，缺乏遠見和開拓精神；

5 中國古代社會的政治布局導致商業對政府的依賴性和商人性格的封建依附性；

6 是為了一視同仁而對富庶地區進行剝削也阻礙了先進地區的商品經濟發展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業經濟剝削保守不前平均主義商者依附）

第三章 中國文化依賴的社會政治結構

一 在宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征是什么？

宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征有四：一是家天下的延續，一部中國史，就是一

部家族統治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。（簡記：家族國構）

二 中國君主專制制度有些什么特點？

中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經濟基礎穩固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統治；三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長經基固專極端人控嚴）

三 中國傳統社會政治結構對中國文化有何影響？

1 是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙。

2 是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。

3 是宗法與專制相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現為內圣外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。

第四章 中國傳統文化的發展歷史

一 春秋戰國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？

百家爭鳴是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現以及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學術史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學教育家孫培青先生稱“春秋戰國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學術發展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。 春秋戰國時期的百家爭鳴是我國學術發展的重要階段，奠定了以后中國文化的發展基礎，決定其發展方向。我們現在所處的社會主義所推崇的傳統文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統地位，以后各朝都以儒家為正統的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河。可以說，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發展的源泉。 百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發展的進程，雖然自漢開始，儒家正統。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融合進儒家的思想當中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進程，不斷完善自身的特點。為了符合統治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補充新的內容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得。可以說，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。

綜上所述，百家爭鳴自出現的時代起一直到現在，其所產生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學術發展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。可見，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎性作用的。

二 儒學是怎樣崛起而成為中國傳統文化的主流意識形態的？它對中國文化的影響如何？

1 社會大變革，為思想家們發表自己的主張提供了歷史舞臺。由于戰爭不斷，在戰爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養的家庭文人樂師流落四方，促使了學術下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學就是在這個時候興起的。

2 禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務，從事精神生活創造的專業文化階層從此形成。在周代，統治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統治者。到了春秋戰國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學造就了大量的人才。

3 儒學的思想是仁政，符合當時的時代要求，有利于統治階級維護其統治。

4 竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統一的文化觀念。而儒學為統治階級所用，為其打擊其他學術提供了有力的條件。

5 宮廷儒學文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術集團的興起。也進守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會和方興的封建大一統宗法社會之間架起了橋梁。一步促進了儒學的峰起。

儒學誕生于諸子蜂起、學派林立的年代，儒學與其他學說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發展。由于儒學思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學思潮。

三 試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉型的社會經濟原因。

所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉、內傾、色調淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學、文學、藝術還是社會風氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風貌。原因：唐朝的建立是經過幾百年的戰亂后，人口數量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當時的民族成分復雜，這樣這個思想較為沒有束縛，

所以多種思想可以百家爭鳴，國家的環境較為好。所以當時社會的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。 而宋朝，人口已經很多了，而且儒家思想已經基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點放在統治人民，保證人民正常的生活，對于變革則始終是否定的態度，因為面對如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產生宋朝的文化，從而影響中國1000年。唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。 而宋朝，人口已經很多了，而且儒家思想已經基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點安史之亂引發了潛藏已久的種種危機，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標制，中國封建社會經濟結構發生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經濟與小自耕農經濟迅速發展，直到占據社會經濟的主體地位。與社會政治、經濟格局變遷的大勢相呼應，中國文化從唐型文化轉向宋型文化。

四 明清文化與以往比較出現了哪些新的因素？

1 空前嚴厲的文化專制，突出表現在文字獄的盛行，文化專制主義空前強化，程朱理學占統治地位； 2 早期啟蒙思潮，

3 古典文化的大總結，，開始對中國傳統科技進行總結

第五章 多名族文化融合和中外文化交匯

一 文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？

中國文化不僅在內部各族文化的相互融會、相互滲透中得到發展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國文化系統或以外來文化作補充，或以外來文化作復壯劑，使整個機體保持旺盛的生命力。外域文化系統也在與中國文化的廣泛接觸中汲取營養、滋潤自身的肌體。

二 試析“西學東漸”和“東學西漸”的文化功能。

一種文化既有其民族性，又有時代性。一個民族自己創造文化，并不斷發展，成為傳統文化，這是文化的民族性。一個民族創造了文化，同時在發展過程中它又必然接受別的民族的文化，要進行文化交流，這就是文化的時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統一，缺一不可。繼承傳統文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保持文化的時代性。所以文化的民族性與時代性這個問題是會貫徹始終的。

為了保持文化的時代性，自20世紀以來，出現了一種提倡“全盤西化”的觀點。“全盤西化”和文化交流有聯系。現在，整個社會，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占壟斷地位。這是事實，眼前哪一樣東西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂到鞋，全是西方化了。這個西化不是壞事情。“西化”要化，不“化”不行，創新、引進就是“化”。但“全盤西化”不行，不能只有經線，沒有緯線。“全盤西化”在理論 上講不通，在事實上辦不到。

我們不能只講西化，不講“東化”。“東化”，報紙上沒有這個詞兒，是我發明的。我們知道，漢唐的時候，是“東化”的。因為世界的經濟中心、文化中心當時在中國。在明末清初以前確實有過東學西漸。不能只重視“西學東漸”而忽視“東學西漸”。根據歷史事實，在中西文化交流史上，“東學西漸”從來就沒有中斷過。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。

第六章 中國語言文字

一 簡述漢語漢字的特點及其在世界語言文字中的地位。

在世界的各種語言中，漢語使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語是產合國指定的七種工作語言之一。 漢語的特點：漢語沒有表示語法關系的詞形變化；漢語沒有詞的形態變法，靠虛詞和詞序表示語法關系；漢語是有聲調的語言；漢語有大量的同音字；

漢字的特點：漢字的組字方法及規律有六書：即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中指事是指用點、劃來指出人或物的動作、狀態或位置，是一種抽象的描繪；會意即組合兩個以上已有之字，表達新的意思。現代漢字中，形聲字占80% 以上。漢字形體先后經歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化。

二 舉例說明漢語漢字所承載的文化信息。

漢語漢字所承載的文化信息主要是指漢語語音、詞匯、語法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語漢字所記錄的文化內容不是一回事。如甲骨文的“王”字除了記錄“王”這個詞外，還以其像斧頭之開的構形告訴人們，古代統治者是靠武力統治天下的，這些信息由于遠古文獻的貧乏，我們無法從“王”的詞義本身獲得。 漢語詞源意義包含了中國古人的傳統觀念，如：“囪”、“蔥”、“窗”、“聰”是一級同源詞，“囪”是走煙的通道，“蔥”的特點是葉子中空，“窗”是墻上通空氣的洞，“聰”指接受外界事務的通達。 從某些詞的詞源里還可以反映出某一歷史時期意識形成的變化。如“龢”，音樂和諧，最美境界。“和”，人和，事和，社會人際關系的美好狀態。

三 簡述漢語漢字對中國文化發展和傳播的貢獻。

記錄漢語的文字系統，并仍然或曾經在日語和朝鮮語、越南語中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。 漢字是漢語書寫的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（草書、行書）諸般書體變化。秦始皇統一中國，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開始。盡管漢語方言發音差異很大，但是書寫系統的統一減少了方言差異造成的交流障礙。 東漢許慎在《說文解字》中將漢字構造規律概括為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉注、假借則為用字規律，是“用字法”。 三千余年來，漢字的書寫方式變化不大，使得后人得以閱讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進入東亞之后，整個漢字文化圈的各個國家紛紛掀起了學習西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場運動的一個重要方面。這些運動的立論以為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。許多使用漢字國家即進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉寫方案以及漢語多種拼音方案的出現都是基于這種思想。中國大陸將漢字筆畫參考行書草書加以省簡，于1956年1月28日審訂通過《簡化字總表》，在中國及新加坡使用至今。臺灣則一直使用繁體中文。 漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內在紐帶。在漢字發展過程中，留下了大量詩詞、對聯等文化，并形成了獨特的漢字書法藝術。 一個漢字一般具有多種含義，也具有很強的組詞能力，且很多漢字可獨立成詞。這導致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書面表達方式。加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來，同樣內容的中文表達比其他任何字母語言的文字都短。

第七章 中國古代科學技術

一 中國古代科學技術有哪些偉大成就?

1 天學

(1) 天象記錄

a黑子記錄比歐洲記錄早800多年

b彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年

c新星和超新星的記錄雖和歐洲同時,但更簡明、準確

d日月食的記錄比希臘記錄早了135年

(2) 天體測量

堯舜時代創造世界最早的側天儀器——渾儀。將星區分為二十八星宿。星表的記錄也比

西方早200多年。最早發現恒星位置移動比哈雷恒星早近1000年。

(3)立法

殷代開始四分法，歲實為365.25日，比西方早了1000多年。前后出現102種歷法。南宋楊忠輔在《統天歷》種將歲實精確到365.2425日，郭守敬在《授時歷》種采用了這一數值。《格里歷》比前者晚400年，比后者晚300年。

2 數學

(1)十進位值制《尚書》有之，甚為發達

(2)《九章算術》與魏晉南北朝算學

(3)宋元算學發達

3 醫學

(1)中醫學 (2)中藥學

4 技術：

四大發明：火藥 指南針 造紙術 和印刷術

第八章 中國古代教育

一 中國古代重視教育的傳統對中國文化的傳承和發展起了什么重要作用?

由于中華民族具有重視教育的悠久優良傳統,所以四五千年以來,中國古代產藍輝煌的文化不僅能一脈相承,歷久彌新,而且其內涵也較世界上其他古老民族更加充實和輝煌.

二 怎樣繼承中國古代教育思想的積極因素和發揮其現代價值?

1 因材施教

2 整體綜合

3 德智合一

4 學思結合、知行統一

5 啟發誘導、循序漸進

6 教學相長，寓教育與生活

7 以人生為樞紐，以一代代建樹和培育為目的

8 樹立老師典范

三 中國古代有些什么對今天仍極富啟發性的教學思想?

1 因材施教啟發誘導

2溫故知新學思并重

3 循序漸進由博返約

4長善救失教學相長

5 言傳身教尊師愛生

第九章 中國古代文學

一 為什么說中國古代文學是中國傳統文化的重要組成部分?

由于中國古代文學以生動而具象的方式體現了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征,又由于他廣泛、深刻地反映著傳統文化的其他部分的內容，所以他的審美功能及認識功能歷久彌新。是中國傳統文化的重要組成部分。

二 中國古代文學的輝煌成就在哪幾個方面表現的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？

1 《詩經》和《楚辭》

2 先秦散文和漢賦 ——代表：《左傳》左丘明、《論語》孔子；《歸田賦》張衡

3 唐詩宋詞 ——代表：《將進酒》李白；《赤壁賦》蘇軾

4 元雜曲和明清小說——代表：《西廂記》王實甫；四大名著

三 中國古代文學在哪些方面體現了中國傳統文化的基本精神？

1.關注現實的理性精神

2.“文以載道”的教化傳統

3.寫意手法和中和之美

第十章 中國古代藝術

一、為什么說“氣韻生動”可以作為中國藝術精神的種概括?

1 氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動。韻是宇宙運動的節奏，是宇宙呈現分門別類而又有條不紊的整體結構，及其有次序地盛衰窮通、周流運行的整體風貌，因而韻是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態。 2 氣是無形的，當它在作品中出現顯出時，就從無到有，化實為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術的最大特點就是對虛無的重視。

3 只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動是中國藝術的根本精神，虛實相生是中國藝術的基本準則。

第十一章 中國古代史學

一 如何認識中國古代史學在中國傳統文化中的地位

1 中國古代史學是中國古代文化的重要組成部分，在《隋志》著錄文化成果中，四部分書，史學位居第二位。

2 中國悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過歷代史學家記錄和保存下來的。歷史著作作為史學的社會表現形態，具有記錄，綜合人類文化創造，積累和發展的職能。

3 古代史學受儒家經學的影響，而史學的求真，經世的傳統也影響著儒家經學。

二 為什么說中國古代史學是一座瑰麗的寶庫？中國古代有哪些著名的史家和史學名著？

1豐富的歷史內容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見的。 2 有貫通古今的編年史，列朝相承的紀傳史，典章制度的記錄，紀事本末與

史評。

著名的史家與名著：司馬遷的《史記》 劉知幾的《史通》章學誠的《文史通義》

班固的《漢書》

三 中國古代史學有哪些優良傳統？對當今中國史學的發展有何借鑒意義？

1學兼天人，會通古今，用包容一切的氣勢和規模，闡述歷史的發展過程。

2 以古為鏡，經世致用，注重史學研究的古為今用。

3 求實直書，實錄歷史，求實的精神。

4 注重業務和思想修養，史家修養。

借鑒：注重史學研究的現實意義，經世致用，要有求實精神，不畏強權。要注重自身的思想與知識修養。

四 試述中國古代史學在史家修養論上的理論貢獻

1 學識上要博覽群書，見識上要疏通知遠

2 要有歷史編纂和文字表達方面的才華和能力

3 要能搜集，鑒別和運用史料，要深思明辨，擇善而從

4史家的觀點和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書”的直筆論

5高尚的道德

6 要文史兼修，善于繼承，勇于創新

第十二章 中國傳統倫理道德

一 為什么說中國傳統倫理道德是中國傳統文化中的核心？

1 源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。

2 在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。

3 中國傳統道德歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調每個人在人倫關系中的應有道德義務。

4 中國傳統道德中有一種非常可貴的道德精神,那就是主張人們在滿足基本物質需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻、舍生取義的“君子”作為一切有道德進取心的人們心目中的理想道德人格。

總而言之，中國傳統倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。

二“仁”德的基本內涵有哪些？它在中華民族傳統美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。

1 “仁”德的基本內涵：“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。“仁”字始見于儒家經典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，其核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。

2 地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之

一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。

三 中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較:

A 本質區別的，其根本區別在于是否肯定競爭。“博愛”是在肯定競爭基礎上對競爭的規范和對弱者的關愛；而“仁愛”本身并不包含肯定競爭的因素，是在安排好等級和秩序基礎上的相互愛護，是對等級制度的一種維護手段。“仁愛”這個詞本身就表示有以上對下的這種姿態，體現了是一種無原則的退讓、安撫或妥協，這事實上是對競爭的一種回避，是對規則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。

B 內容區別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關懷。

C 在中國，“博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁。”這說明這倆者雖然有區別但

在一定程度上是有聯系的。

四“孝悌”之德對中華民族的發展有怎樣的歷史意義？

在21世紀，它是否還具有合理的道德價值？ 1 傳承傳統，維護家族穩定和促進繁衍，保持中華文化的可持續性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。

2 中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規則。

3 “孝悌”思想史人們日常倫理關系中最基本的道德準則，它根植于中國深厚的哲學和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩定的紐帶和基石。

4 有助于維持社會穩定，對我國構建和諧社會具有積極促進作用。

5 是人類文明發展的產物。

6 在變化的社會中保持持久的存在價值。

當今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想

五 在市場經濟條件下，為什么還要講“誠信”？

1 中華民族有著悠久的誠實守信的優良道德傳統，繼承發揚誠信的道德傳統，在當今社會主義市場經濟深入發展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機已經成為制約我國社會主義市場經濟健康發展的瓶頸和隱患，企業信用之差已經使信用成為一種“稀缺資源”。

2 完善的市場經濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。

3中國傳統文化關于誠信的思想理念，是我們今天重建市場經濟條件下社會信用體系時必須利用的重要道德價值資源，我們應當挖掘、保護并珍惜這一現在有可能日益走向稀缺的道德資源。

六 什么是“禮”？它有哪些倫理道德內涵？

1 禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；

作為待人接物的姓氏，謂“禮節”、“禮儀；”

作為個體修養涵養，謂“禮貌”；

用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。

2 倫理道德內涵：“禮”的精神本質上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序對個體的意義，要求個體服從

并服務于整體。

禮貌、禮讓、禮節是中華民族傳統美德的體現。

禮的四次轉變：“周禮”，把氏族社會作為習俗法規的禮教轉化為文明社會的秩序；孔子對

“禮”進行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉化為“三綱五常“；宋明把”禮

“轉化為神圣的、絕對的”天理“。

第十三章 中國古代宗教

一、如何理解中國古代宗教是中國文化的一個重要組成部分？

1 宗教的產生本身就是人類文化活動的結果，是人類文化發展史上一個重要的環節。

2 宗教在往后的發展過程中，更與各種文化現象接下了不解之緣。縱觀人類發展的歷史，幾乎所有的文化形態都與宗教有著密切的聯系：那些直接標志著人類文明的哲學、科學、文學、藝術等無不打上了深刻的宗教印痕；那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規范等，也深受宗教的制約。 3中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響，與中國古代宗教有著十分密切的聯系。

4 很多文化是通過宗教的形式傳播的。

中國傳統哲學思維方式的缺點是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。

第十五章 中國文化的類型和特點

一 為什么說中國文化是倫理型文化？

1 半封閉的大陸性地域、農業經濟格局、宗法與專制的社會組織結構，相互影響和相互制約，形成了一個穩定的生存系統，與這個系統相適應，孕育了倫理類型的中國文化。

2 中國文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國文化被稱為“德性文化”，它重“德”但并不是輕“智”它是一種德智統一、以德攝智的文化，在對待人與自然的關系上，他十分注重而這之間的和諧統一，幾乎到了一種倫理關系的地步。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

3 中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗

法制度下的血親意識有的轉化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規范 4作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學說成為中華學術的首要重心。封建制度，國家最高集權（皇帝）

為了保護自己的封建統治“教育”自己的臣民們應守君君臣臣之道，倡導君為臣綱，夫為妻綱、父為子綱，其實就是站在他們的立場上制定了這樣的一個游戲規則，將封建社會塑造成一個強調等級倫理制度的社會，因此幾千年來的封建制度營造了中國獨特的倫理性文化

二 結合本書的“上編”，探討和分析中國文化的諸特點產生的原因？

1強大的生命力和凝聚力。東亞大陸特殊的地理環境提供了相對隔絕的狀態，是其形成的緣由之一。二中國文化長期以來以明顯的先進性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個重要原因。

2重實際求穩定的農業文化心態。中國傳統文化是一種農業文化，中國人民幾千年來的生產方式形成了重農，尚農的社會共識，農業生產的節奏早已與國民生活的節奏相通，我國傳統節日包括春節，均來源于農事，在這樣的文化氛圍內，重農思想的產生便是順理成章的事。

3以家族為本位的宗法集體主義文化。宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，還猶豫此后自然經濟長期延續。宗族是為基本單位。

尊君重民相反相成的政治文化。在農業自然經濟中成長起來的中國社會極度分散，需要高高在上的集權政治加以統合，以抗御外敵和自然災害，而人格化的的統合力量來自專制君主，由此產生了尊君的傳統。另外，農業宗法社會的正常運轉，又要仰賴以農民為主體得民眾的安居樂業。

4 擺脫神學獨斷的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學退位。道德從宗法中產生。儒學于此認為道德來自于人的本性。道家則認為道德不源于“自然”，道法自然也。就是沒有認為道德是來源于神的。

5 重人倫輕自然的學術傾向。一切的領域以“人”為核心，表現出鮮明的重人文、重人倫的特色。

經學優先并籠罩一切文化領域。中國文化的發展，從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”運動之前，中國兩千余年的學術發展，實以經學為一大主流。

三 中國文化的諸特點對中國現代社會有何影響？

1 中國文化作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

2 中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節。

3中國傳統文化突出儒家經世致用的的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下、琉球在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

第十六章 中國文化的基本精神

一 什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內容？

1 從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導思想。就其性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優秀傳統之中，因此，中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。

2 主要內容 天人合一 中國文化比較重視人與自然的和諧統一，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規律性之間關系的辯證思考。

（1）以人為本，人文主義或人本主義，向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的

重要內容，以人為本就指考慮一切問題的根本，用中國傳統方式來說，就是肯定在天地人之間，

以人為中心，在人與神之間，以人為中心。

（2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發展中

起過十分重要的作用。

（3）剛健有為，剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，

是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。

二 試比較中西文化在天人關系問題上的異同，二者對現代文化有何意義？

中西方文化都肯定人與自然之間的聯系，人的生存與自然息息相關，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統一，這對解決當信世界世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的環境污染、生態平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展。這種觀念可以鼓勵人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規律。

三 中國傳統民本思想與現代民主思想的關系如何？怎樣對其進行現代評價？

1 傳統的以民為本從根本上是地主階級統治者為維護其自身的統治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統治，以維護天下太平，

而當代以人為本，是中共提出的科學理論，以人為本，是科學發展核心，是共產黨堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨體現，堅持以人為本，同中共全心全意為人發服務的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。

2 但中國傳統文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統，把道德實踐提到至高地位，對于人的精神的開發，對于個體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個體的的傾向，只強調個人的義務和道德價格的獨立性，而不重視個人的權利和自由，因為與現代民本思想還有質的區別，不能混為一談。

四 中國傳統文化基本精神與現代文化的關系如何？怎樣構建中國當代文化的基本精神？

1 中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。所以中國傳統文化基本精神始終貫穿著現代文化之中，而現代文化在不斷的變化發展中，仍不會拋棄這一基本精神。

2 在構建中國當代文化精神時，要對中國傳統文化精神中精華部分進行吸收，對其不適應現代社會發展需要的部分進行改造或摒棄。以充分發揮中國文化基本精神的功能。

第十七章 中國傳統文化的價值系統

一 價值觀在中國傳統文化中具有何種地位？

價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創造，總是受到特定的價值觀的范導，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。

中國傳統文化在其歷史發展中，通過對天人，利己、義利、理欲等關系的規定，逐漸展示了自己的價值觀念。不同的價值觀念相抗而又交融，相反而又互補，形成了中國傳統文化內涵豐富的價值系統。

二 天人之辯的價值觀內涵是什么？

天人之辯是傳統文化價值系統的邏輯起點。天人之辯它既是一個哲學問題，又具有普遍的文化意義。“天”即廣義的自然，“人”則指人的文化創造及其成果，這樣，天人關系在某種意義上便構成一種價值關系。注重天人關系，是中國傳統文化的顯著特點。

1 原始儒學的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對主權職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關系。 2 道家認為自然本身是一種完美的狀態，無需經過人化的過程。強調無以人滅天，有一定的價值。 3 命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。

4 道家強調主體在世的原則是“無為”。

5 墨家提出非命論，認為人應該抗爭。

6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關系問題。

三 如何理解儒家的群及關系論？

1 儒家在個體與集體的關系上，主張修己以安人，即自己要加強修養，在此基礎上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。

2 群體原則體現于人和人的關系，就是“和”的要求。

3 群體認同的更深刻意蘊，是一種責任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔著相應的社會責任。

四 傳統義利之辯有何現代意義？

1 辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。“義以為上”的觀念在培養崇高的的道德節操等方面，也有不可否認的意義。

2 從價值觀上看，義利之辯首先關聯著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關系。功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。 3 墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對于揚棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。

4 法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調節人際關系的基本原則，必然導致功利意思的過度膨脹，并使人的價值追求走向歧途。 5 義與利的關系進而展開為理性要求與感性需要的關系，即所謂的理欲關系。

五 儒道的人格學說分別代表了何種價值取向？

1 人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。

2 儒家注重的是人格的內圣的規定。內圣首先表現為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內容。 3 仁首先表現為對人的尊重、關心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現了仁的要求。 4 儒家認為，仁和知總是聯系在一起，無知則不仁。

5 從人格取向上看，儒家在內圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。

6 儒家將仁與知規定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統一。 7

相對于儒家的善，道家更多地強調理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。 8 道家以為，人格的真首先表現為合于自然，達到逍遙之境。

9 道家以為，以仁德規定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

第十八章 中國傳統文化向近代的轉變

一 試析中國文化從傳統走向近代的動因

1 西方文化的沖擊：

中國傳統文化是在與西方文化長期隔絕的環境中發展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰爭以后開始的，這顯然是因為受到西方文化沖擊的結果。

2傳統文化的內在活力因素:

中國傳統文化落后于西方近代文化，當西方文化涌來時，它常表現出相當頑固的拒斥態度，但是它并不是只有拒斥的一面， 在它的內部也存在著某些因素是有活力的，它們在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經過轉型而成為中國近代新文化的有機組成部分，這些因素包括:

(1)經世思想 這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創立儒家學派時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時期、不同學派中，經世精神也有強弱顯隱的不同。

(2)變易思想 中國傳統文化中存在豐富的變易思想，儒家經典之一《易經》就是一部專門講“變易”哲學的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運動中變化發展的道理，對后世影響很大

(3)民本思想 在中國傳統文化中有著豐富的民本思想，僅儒家而言，孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發展，尤其是明清之際，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩；傳統文化中的民本思想為近代資產階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發展。

中國傳統文化中的活力因素不止以上所列舉的幾點，此外，像自強不息的進取精神、深沉的憂患意識等也都極有意義，在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發展。

二 評“中體西用”論的積極作用和消極影響

1積極影響：

（1）“中體西用”論是鴉片戰爭之后就出現的一種觀點，流行于19世紀60-90年代洋務運動時期，這種理論一面主張引進西方的物質文化，一面又要捍衛中國傳統的精神文化，而二者的關系，前者為“用”，后者為“體”。

這一理論在洋務運動時期曾超過積極的作用，在面對強大的封建頑固勢力時，要想變革，也只有在這一理論的口號下才有可能部分引進西學

（2）另一個積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系。“中體西用”繼承儒家“內圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經典已不再具有無所不能的絕對權威性，儒學由內圣推及到外王的邏輯結構就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質文明引到中國文化中來，這是一個歷史性的進步。 2消極影響：

這一理論的進步性是有限的，當中國文化的近代化進入制度層面時，中體西用則阻礙了這一進程，因為中體西用是用來維護封建統治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國文化近代化的嚴重阻力。

第十九章 建設社會主義的中國新文化

一 建國以后我國文化建設取得了哪些重要成就，主要經驗教訓是什么？

1 中國人民革命勝利開辟了中國文化發展的新階段。突出表現在教育體制的建立和完善，群眾文化事業的發展和進步，雙百方針的有效貫徹等方面。

在文化交流方面，中國是一個很有特色的國家。從蒙昧的遠古起，幾乎是從一有文化開始，中國文化中就有外來文化的成分。中國人向來強調“有容乃大”，不管是物質的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。