[系辭傳]系辭

2024年3月1日發(fā)(作者：水電工崗位職責)

[系辭傳]系辭

系辭一:中國古代著作易經(jīng)

《易經(jīng)》是由三個部分組成:一為伏羲八卦為始那時并沒有文字所以八卦。二為周文王父子承接伏羲八卦，八八重疊生六十四卦，周文王父子認為64卦已包含宇宙萬物，每一卦都有卦辭。后有孔子做傳又稱《易傳》《十翼》，《易經(jīng)》的發(fā)展在夏朝時期產(chǎn)生了《連山易》，在商朝時期產(chǎn)生了《歸藏易》，在周朝時期產(chǎn)生了《周易》。《易經(jīng)》是中國最早的易經(jīng)書，由伏羲氏所創(chuàng)。由于時間的原因，《連山易》和《歸藏易》已失傳，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易經(jīng)》的，它承載了過多的歷史使命和任務，但不乏文采和哲理，是國學(內(nèi)含儒道兩家思想)重要經(jīng)典之一。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為"大道之源"，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。 《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

周易一書，并非僅僅為占卜之書，乃是借占卜學修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內(nèi)的各種病癥。易經(jīng)的存在，是補充了黃帝內(nèi)經(jīng)人體經(jīng)絡病癥。人體經(jīng)絡運行不正，就要有是非災厄。

易經(jīng)，周行不易，讀完后，唯留"中正"二字。

不易者，中正之"道"也。

基本簡介

易：改變;經(jīng)：書籍。《易經(jīng)》是一本揭示變化的書，由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構成《易經(jīng)》典籍之內(nèi)容。

1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經(jīng)》典籍的核心內(nèi)容，《易經(jīng)》之五大規(guī)律也出自于“河圖”之啟示。

2、《易經(jīng)》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的對象，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統(tǒng)。“無極生有極，有極生太極，太極

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生兩儀(即陰陽)，兩儀生四象(即少陽，太陽，少陰，太陰)，四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對太極的細分;四象是對陰陽的細分;八卦是對四象的細分;六十四卦是對八卦的細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節(jié)進行釋義;如何在實際生活和工作中靈活運用《易經(jīng)》之陰陽變化細分系統(tǒng)，則需要根據(jù)所觀察和研究的對象作出適當?shù)倪x擇。

3、以《易經(jīng)》規(guī)律為源頭的中華傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心，包含了：對立統(tǒng)一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規(guī)律，和這些規(guī)律數(shù)千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。

4、《易經(jīng)》規(guī)律運用之“無我”和“有我”的二重境界：

⑴、“無我”之境界(道法自然)：

①、船到橋頭自然直：“無我”境界之陰陽變化細分系統(tǒng)的選擇;

②、順其自然：“無我”境界之易經(jīng)規(guī)律運用。

③、“無我”境界之表現(xiàn)：善惡終有報、惡人自有惡人治、敬天認命、逆來順受、船到橋頭自然直、為無為則無不 為等等。

④、“無我”境界之古法：“道法自然”。

⑵、“有我”之境界(人道合一)：

①、探索真理：“有我”境界之陰陽變化細分系統(tǒng)的選擇;

②、自我實現(xiàn)：“有我”境界之易經(jīng)規(guī)律運用。

③、“有我”境界之內(nèi)涵：“仁義禮智信”之倫理原則、“溫良恭儉讓”之傳統(tǒng)美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之思想境界、以及“勇于探索、自強不息”之開 拓精神等等。

④、“有我”境界之理想：“大道之行，天下為公”。

《周易》是一部中國古哲學書籍，亦稱易經(jīng)，簡稱易。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭。因周有周密、周遍、周流等意，被相傳為周人所做。《童子問易》有詩云：“龜長筮短道益損，象數(shù)和于

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系辭二:《易經(jīng)》蘊含的人生哲理

被奉為儒家六經(jīng)(國學經(jīng)典)之首的《易經(jīng)》“事簡而意深”，蘊涵著豐富的人生哲理與智慧。

“自強不息”的人生之道

對天地、自然的觀察與取法是八卦創(chuàng)設、《易經(jīng)》成書的基礎。它向人們展示了一幅氣勢恢宏的天道運行圖：“剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往則月來，月往則日來，日月相繼而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉!”(《易·系辭》)《易經(jīng)》強調(diào)，人應“與天地合其德”，“人道”應符合“天道”。由此生發(fā)出一句千古名言：“天行健，君子以自強不息”。“自強不息”作為《易經(jīng)》所倡導的人生之道，主要包括兩層意思。

第一層意思是“剛健”。“剛健”即剛強、雄健，它為《易經(jīng)》所推重，頻繁地出現(xiàn)在書中各處，如“剛健而文明”“剛健而不陷”“動而健，剛中而應”“健而巽，剛中而志行”“剛健篤實，輝光日新”等等。必須指出的是，《易經(jīng)》所提倡的“剛健”，并不是指那種沒有限度的剛強。根據(jù)其“極則反”的思想，剛強過頭就容易折斷，因而“剛健”應是適度的、恰到好處的，亦即它所強調(diào)的“剛中”“剛健中正”。

第二層意思是奮斗不已。《易經(jīng)》認為，天地萬物生生不息，甚至枯楊都可以“生梯”“生華”(《易·大過》)。《易經(jīng)》以64卦象征萬事萬物，而64卦的排列順序卻有些令人費解：“既濟”排在第63位，而“未濟”則列在第64位，亦即最后一個卦位。其奧妙與深意乃在于揭示這樣一個道理：自然與社會是一個不斷發(fā)展變化、永無止境的開放系統(tǒng)，因此人也需要不斷進取。

《易經(jīng)》還認為，即便身處困境，人們?nèi)皂毑恍概Α！独А坟载韵笫巧稀皟丁毕隆翱病保矠樗瑑稙闈桑跐上拢匆馕吨鴿芍袩o水，因而澤中生物處于困險之境，故名該卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“澤無水，困，君子以致命遂志。”這便是要求人們在困境中不能喪失信心，而應奮斗不息，甚至舍棄生命以求實現(xiàn)理想。這種“自強不息”的追求，不僅是指導人生的大

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智慧，也是中華民族的基本精神。“明時”“變通”的處事法則

人生在世，為人處事頗為不易，故而《易經(jīng)》在處事方面提出了“明時”與“變通”這兩條重要法則。“時”在《易經(jīng)》中屢被敘及，例如，《乾·九三》曰：“與時偕行”，《乾·上九》曰：“與時偕極”，《豐·彖》曰：“與時消息”，其他還有“時發(fā)”“時變”“隨時”“對時”“時義”“時用”等等《易經(jīng)》中的人生哲理與智慧《易經(jīng)》中的人生哲理與智慧。《易經(jīng)》認為，處事要“明時”，務必考慮到“時”的因素，“時止則止，時行則行，動靜不失其時。”“明時”觀念給我們以多重啟迪，其一，做事要合時宜。要認清時勢，識時而行，順時而為，做無愧于時代之事。其二，做事要講時效。要珍惜時間，講求效率做有益且有效之事。其三，做事要重時機。時機，無論是對于國家、民族還是個人都是非常重要的，把握了時機就增加了勝算、靠近了成功。所謂“機不可失，時不再來”，只有善于把握時機的人才能成功。

“變通”是《易經(jīng)》的重要思想，也是它強調(diào)的一種處事方法。這種變通思想基于其變化觀。《易經(jīng)》本身就是一部充滿變化思想的書。首先，從書名來看，“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”(孔穎達《易經(jīng)正義》)程頤說：“《易》也，隨時變易以從道也。”(《易經(jīng)程氏傳》)朱熹的解釋更加明了：“《易》，書名也，其卦本伏羲所畫，有變易之義，故謂之《易。朱熹《易經(jīng)本義》)其次，從《易經(jīng)》的爻、卦及其組合來看，爻和卦是《易經(jīng)》的主要元素，爻分陰、陽兩種，分別以符號“- -”“—”來表示，以三根爻上下排列組合，生成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經(jīng)卦，分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤等事物。將八經(jīng)卦中的相同或不同的兩卦任意上下排列，共可得64別卦，這64別卦分別代表宇宙間的萬事萬物及其變化。“爻者，言乎變者也”，而卦既是爻組合變化的結果，也演繹著變化之意，其中，“變卦”是《易經(jīng)》預測過程中的一種方法，同時也表明了卦的變化屬性。《易經(jīng)》的變通思想建立于其變化觀的基礎上，又蘊含著新的內(nèi)容。何謂“變通”《易·系辭》說：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”又說：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通。”因此，變通即通過變化以達到通暢之意。“易窮則變，變則通，通則久。”《易經(jīng)》不僅重視變通的功用，而且強調(diào)合乎時宜

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的變通：“變通者，趨時者也。”“廣大配天地，變通配四時。”(《易·系辭》)出于這一思想，《易經(jīng)》對著名的“湯武革命”給予了很高的評價，說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，《革》之時，大矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中，當我們在事業(yè)、工作、生活上遇到原有方式經(jīng)事實證明行不通時，就應該“毋必、毋固”(《論語·子罕》)，適時地進行總結和變通，這是《易經(jīng)》給予我們的一條重要啟示。

寓意雋永的“警世通言”

《易經(jīng)》于人生既有正面的激勵之語，也有睿智的警世之言，茲舉數(shù)例如下。

“亢龍有悔”。《乾》卦中，以龍來比喻君子，從初爻到上爻，描述了“龍”從潛伏到現(xiàn)于田、躍于淵、飛于天以至到“亢”的極高的過程，以此來比喻人的事業(yè)由小到大，地位從低到高的境況。值得注意的是，“龍”從潛伏到飛于天，其爻辭或為“無咎”，或為“利”等，而到了“上九”的位置時，卻出現(xiàn)了“上九，亢龍有悔”的推斷。悔即有過失、不幸的意思。為什么“亢龍有悔”《易·乾·文言》解釋說：“子曰，貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”又說：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎。”因此“亢龍有悔”帶給我們的訓誡是：第一，人居高位時，易脫離群眾，出現(xiàn)“高而無民”的情況，宜戒之;第二，高位，既是權力集中的中心，也常是矛盾集中的焦點，往往會“高處不勝寒”，宜慎之;第三，高位往往與成功、名氣、鮮花相伴，容易產(chǎn)生驕傲自滿情緒而成為“有悔”者，宜警之。“履霜堅冰至”。履，踐也，人在履霜之時，寒冬將臨，堅冰將至《易經(jīng)》中的人生哲理與智慧國學智慧。這句話表面說自然，實際論人生，寓意非常深刻，生動詮釋了人事之吉兇皆由“漸”而來。對此，《易·文言·坤》予以進一步解釋：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”，強調(diào)“漸”和“積”這兩個概念，并進而提出“知幾”的觀點：“其知幾乎幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”這便是警示我們“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，需要見微知著、防微杜漸。

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“謙，亨，君子有終”。在這里，“謙”是指謙虛，“亨”是指亨通，“終”是好結果的意思

說明只要謙，就能亨通獲得好的結果。《易經(jīng)》分別從天道、地道、神道、人道來說明“謙”的道理：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”(《易·謙·彖》)翻開歷史長卷：商湯、周文王、唐太宗等名君謙卑謹慎、禮賢下士，或取得天下，或贏來王朝的長治久安;而商紂王、隋煬帝等人因驕橫專斷，暴虐臣民，致使強盛的王朝毀于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因謙虛謹慎、自強不息而終成大業(yè);又有多少人因目空一切、驕傲自滿而斷送前程。這是《易經(jīng)》給予我們的重要警示。

系辭三:易經(jīng)入門學習教程前言

一、什么是易經(jīng)

易經(jīng)是我國春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書籍，是華夏智慧和文化的結晶。人們所知道的《易經(jīng)》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經(jīng)失

傳，真正完整保存下來的只有周易。社會上不斷有人聲稱已經(jīng)發(fā)掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關書籍，但這些書籍被許多人認為是一種抄作，并沒有得到 專家的認可和社會的承認。不過，人們通過古代易學文獻的描述，已經(jīng)確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認為，堪輿、醫(yī)藥等方面有關易的運用，這與連山易、歸藏易是分不開的。

幾千年來，易經(jīng)一直被人們譽為“群經(jīng)之首”，這是因為易經(jīng)包羅了宇宙萬物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律，其原理被無數(shù)的智者所證實并廣泛得到應用，甚至所有的哲 學思想，在易經(jīng)里面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂“科學”的方法來全面地證明。這樣，易經(jīng)便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數(shù)的人來學習 研究，也 無可避免地染上了迷信的內(nèi)容。

易經(jīng)有如此的魅力，那么易經(jīng)是如何產(chǎn)生的呢因年代的久遠，再加上遠古的人們?nèi)狈ξ淖郑裉斓娜藗円呀?jīng)很難準確考證，但通過有限的資料，以及一些遠古的傳 說，我們大致理清了易經(jīng)產(chǎn)生的脈絡。孔子所寫的《易傳》告訴我們，遠古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸

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身，遠取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。

從這兒我們可以看出，易經(jīng)并非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡單易懂的符號來揭示自然的一些法則，從而指導人們更好地生活。因此，易經(jīng)是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡單，所以稱之為“易”。小雅甚至認為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創(chuàng)。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長期觀 察所總結傳承而來，伏羲將這些思想進行分析，用通俗易懂的八卦符號，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。

二、早期易經(jīng)的發(fā)展

《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國在《尚書序》里說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三

墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”三皇五帝之書”即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數(shù)，由此可見，易經(jīng)并非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發(fā)展而來。

伏羲用八卦符號來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發(fā)展，到了神農(nóng)時代，易的應用進一步得到了很大發(fā)展。當時人們不象現(xiàn)在一樣交 通發(fā)達，人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時代，物質(zhì)生活得到了極大的補充，人們有了相對溫 暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個朝代，都有相應的變更和補充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經(jīng)典以及后來的周易被后人并稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導。

由于古代沒有印刷技術，春秋戰(zhàn)國又是兵荒馬亂，人們?yōu)樯娑Ｓ诒济偌由锨厥蓟史贂T多原因導致《連山易》和《歸藏易》的正本已經(jīng)失傳，但其思想及 應用仍然被廣泛流傳。秦前的易經(jīng)大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國家大事。因此當時的儒者比較精通易經(jīng)，這是理所當然的事。我們所下的圍 棋，也是易經(jīng)應用的工具之一。

由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數(shù)人學習 研究易經(jīng)的唯一寶

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典。周易是文王研究易經(jīng)的應用體系，所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深奧難懂，孔子晚年作《十翼》系統(tǒng)地對周易作 了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學生所作。

孔子所作《十翼》對后世學習 研究易經(jīng)起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經(jīng)的最高權威，其內(nèi)容已經(jīng)被加到了周易原文中去，一起成為經(jīng)文的一部分。《十 翼》便是：①上經(jīng)的彖辭、②下經(jīng)的彖辭、③上經(jīng)的象辭、④下經(jīng)的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學生，而孔子的學生中，專門傳授易經(jīng)的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經(jīng)的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平?jīng)]有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經(jīng)研究傳播者，并非只有卜商兩宗。

三、后期易經(jīng)的演變

自漢朝以后，易經(jīng)在“理”和“術”方面都得到了很大發(fā)展和完善，融合了

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