王國維人生三種境界

2024年3月3日發(fā)(作者：委托協(xié)議)

“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”

“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”王國維以這句話形容學(xué)海無涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。

“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。

“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。

王國維,字靜安,號觀堂，是一位通才，不僅跨越古今而成名，也是中西文化而自鑄偉辭的一代國學(xué)大師。王國維之學(xué)所涉及文、史、哲、甲骨學(xué)、經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)等，真可謂全才，配得上“國學(xué)大師”之名號。在其短暫的一生中，著作頗豐。他能橫穿詞海縱跨年代把先人的詞解到如此境界，也算是前無古人后無來者了。細(xì)細(xì)品味，真的為這三境地折服和感嘆。若非曾經(jīng)“獨(dú)上高樓”遠(yuǎn)望“天涯路”，又怎能“為伊憔悴”而“衣帶漸寬”呢？如非“終不悔”地苦苦追索，又怎能見得“燈火闌珊處”的美景呢？

今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個(gè)案無非都是經(jīng)歷著三個(gè)過程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個(gè)案大都是敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上了。

筆者認(rèn)為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

三種境界出處注釋:

《蝶戀花》是北宋仁宗朝丞相晏殊的一首名詞，這首詞,經(jīng)王國維先生《人間詞話》把其中的句子"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"列為"古今成大

事業(yè)大學(xué)問者必經(jīng)三境界"的第一境界之后，更是人盡皆知宋詞中的佼佼者！詞的意旨也明確得很，似乎并不需要再作解釋。但我讀了不少現(xiàn)代大多數(shù)的詞學(xué)名家的解釋后，總覺心有未安，非要把心中要說的話寫出來不可。現(xiàn)在，先讓我們來欣賞這首詞。

《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒,燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。

此為晏殊寫閨思的名篇。詞之上片運(yùn)用移情于景的手法，選取眼前的景物，注入主人公的感情，點(diǎn)出離恨；下片承離恨而來，通過高樓獨(dú)望把主人公望眼欲穿的神態(tài)生動地表現(xiàn)出來。王國維在《人間詞話》中把此詞“昨夜西風(fēng)”三句和歐陽修、辛棄疾的詞句一起比作治學(xué)的三種境界，足見本詞之負(fù)盛名。全詞深婉中見含蓄，廣遠(yuǎn)中有蘊(yùn)涵。

起句寫秋曉庭圃中的景物。菊花籠罩著一層輕煙薄霧，看上去似乎在脈脈含愁；蘭花上沾有露珠，看起來又象在默默飲泣。蘭和菊本就含有某種象喻色彩（象喻品格的幽潔），這里用“愁煙”、“泣露”將它們?nèi)烁窕瑢⒅饔^感情移于客觀景物，透露女主人公自己的哀愁。“愁”、“泣”二字，刻畫痕跡較顯，與大晏詞珠圓玉潤的語言風(fēng)格有所不同，但在借

外物抒寫心情、渲染氣氛、塑造主人公形象方面自有其作用。

次句“羅幕輕寒，燕子雙飛去。”寫新秋清晨，羅幕之間蕩漾著一縷輕寒，燕子雙雙穿過簾幕飛走了。 這兩種現(xiàn)象之間本不一定存在聯(lián)系，但在充滿哀愁、對節(jié)候特別敏感的主人公眼中，那燕子似乎是因?yàn)椴荒土_幕輕寒而飛去。這里，與其說是寫燕子的感覺，不如說是寫簾幕中人的感受，而且不只是在生理上感到初秋的輕寒，而且在心理上也蕩漾著因孤孑凄凄而引起的寒意。燕的雙飛，更反托出人的孤獨(dú)。這兩句純寫客觀物象，表情非常微婉含蓄。接下來兩句“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。”從今晨回溯昨夜，明點(diǎn)“離恨”，情感也從隱微轉(zhuǎn)為強(qiáng)烈。明月本是無知的自然物，它不了解離恨之苦，而只顧光照朱戶，原很自然；

既如此，似乎不應(yīng)怨恨它，但卻偏要怨。這種仿佛是無理的埋怨，卻有力地表現(xiàn)了女主人公在離恨的煎熬中對月徹夜無眠的情景和外界事物所引起的悵觸。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。” 過片承上“到曉”，折回寫今晨登高望遠(yuǎn)。“獨(dú)上”應(yīng)上“離恨”，反照“雙飛”，而“望盡天涯”正從一夜無眠生出，脈理細(xì)密。“西風(fēng)凋碧樹”，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽西風(fēng)落葉的回憶。碧樹因一夜西風(fēng)而盡凋，足見西風(fēng)之勁厲肅殺，“凋”字正傳出這一自然界的顯著變化給予主

人公的強(qiáng)烈感受。景既蕭索，人又孤獨(dú)，在幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現(xiàn)出一片無限廣遠(yuǎn)寥廓的境界：“獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這里固然有憑高望遠(yuǎn)的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所向空闊、毫無窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉(zhuǎn)向?qū)V遠(yuǎn)境界的騁望，這是從“望盡”一詞中可以體味出

來的。這三句盡管包含望而不見的傷離意緒，但感情是悲壯的，沒有纖柔頹靡的氣息；語言也洗凈鉛華，純用白描。這三句是本詞中流傳千古的佳句。

高樓騁望，不見所思，因而想到音書寄遠(yuǎn)：“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處！”彩箋，這里指題詩的詩箋；尺素，指書信。兩句一縱一收，將主人公音書寄遠(yuǎn)的強(qiáng)烈愿望與音書無寄的可悲現(xiàn)實(shí)對照起來寫，更加突出了“滿目山河空念遠(yuǎn)”的悲慨，詞也就在這渺茫無著落的悵惘中結(jié)束。“山長水闊”和“望盡天涯”相應(yīng)，再一次展示了令人神往的境界，而“知何處”的慨嘆則更增加搖曳不盡的情致。

二、

在解釋這首詞之前讓我們先看看作者。晏殊(991-1055)，字同叔，北宋撫州臨川人(今江西撫州市)。七歲能屬文，景德初，張知白安撫江南,以神童薦，帝召殊與進(jìn)士千余人并試廷中,殊神氣不懾,深獲真宗的賞識而賜同進(jìn)士出身。后復(fù)試，擢秘書省正字，盡閱秘閣藏書，學(xué)問益博。遷翰林學(xué)士，深為真宗所倚重，《宋史》本傳載曰："帝每訪殊以事,率用方寸小紙細(xì)書,已答奏,輒并槁(應(yīng)高上木下)封上,帝重其慎密。"仁宗繼位后，更加信任他，歷居要職。慶歷中，更晉官至集賢殿大學(xué)士，樞密使、同中書門下平章事(兼文武二職的宰相)。一年后罷相，貶為工部尚書，接著出任穎州、陳州、許州等地的地方官，后升任兵部尚書。六十四歲病逝，仁宗雖親臨喪事，但以不視疾為恨，特罷朝二日，死后贈司空兼侍中，謚元獻(xiàn)。

仁宗親篆其碑曰:"舊學(xué)之碑。"

晏殊高才碩學(xué)，識見過人，知人善任。1027年，他留守南京應(yīng)天府(今河南商丘)時(shí)，鑒于五代以來，天下學(xué)校廢，于是"大興學(xué)校，以教諸生。"延范仲淹以教生徒，吸引賢才，當(dāng)是時(shí)，四方求學(xué)者咸集，其后顯身于場屋與朝廷的，大多出于此。除范仲淹外，韓琦、富弼、歐陽修、宋祁等歷史名臣，都出自他的門下。一時(shí)間把五代以來荒廢已久的教育事業(yè)很快地振興起來,一方面為國興學(xué),并且另一方面也為國養(yǎng)才和儲才。

除了在教育上有所改革外,《宋史》也提到兩件事顯示出他的高超識見。本傳說:"仁宗即位,章獻(xiàn)太后奉遺詔權(quán)聽政.宰相丁謂、樞密使曹利用各欲獨(dú)見奏事,無敢決其議者。殊建言群臣奏事太后,垂簾聽之。皆毋得見。議遂定。"另一事是:"陜西方用兵(指西夏寇邊),殊請罷內(nèi)臣監(jiān)兵,不以陣圖授諸將,使得應(yīng)敵為攻守,及募弓箭手教之,以備戰(zhàn)斗。又請出宮中長物助邊費(fèi),凡他司之領(lǐng)財(cái)利者,悉罷還度支。悉為施行。"足見他真是識見超群,文武全才。

他在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)也是多方面的。能詩善詞,文章瞻麗,四六文、書法無不工。《宋史》本傳說他"晚歲篤學(xué)不倦,文集二百四十卷,及刪次梁陳以后名臣述作為集,選一百卷。"現(xiàn)尚存世為《珠玉詞》及清人所輯的《晏元獻(xiàn)遺文》。又編有類書《類要》,僅存殘本。

他的詞風(fēng)繼承五代,深受馮延己的影響,工于造語,寫景言情均屬上乘。一般評論認(rèn)為他的詞作內(nèi)容貧乏，這是很不公允的。因?yàn)樵~在當(dāng)時(shí)仍以寫景抒情為主調(diào)，一直到了范仲淹才開始將邊愁融入詞作中，但也未能蔚以成風(fēng)。馮煦《蒿庵論詞》說得比較平實(shí)。"晏同叔去五代未遠(yuǎn)，馨烈所扇，得之最先，故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋倚聲家初祖。"要而言之，他在宋詞的地位是處于一個(gè)承前啟后的位置上，并對歐陽修、晏幾道有一定的影響。他一方面吸收了《陽春集》的清麗蘊(yùn)藉，另一方面又避免了《花間集》的濃艷纖巧，足見他在取舍之間從而形成自己特定的詞風(fēng)，論者譽(yù)其"導(dǎo)宋詞之先路",誠為恰當(dāng)?shù)脑u論！

三、

對作者晏殊有了一個(gè)基本認(rèn)識后,我們便可以進(jìn)一步去探究他這首詞的確切意旨

了。這首詞的主題是寫離別以及離別后的傷痛。明顯地,跟他離別的人是一位女性，而且是一去無回，也未曾留下地址。整首詞所寫事件發(fā)生的時(shí)間就在昨天黃昏到今天的清晨，并且事件的直接結(jié)果是讓晏殊澈夜無眠與悲痛無已。"明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。"皎潔的月亮不明白離別給人帶來的苦楚，它的光輝斜斜地照射入詩人紅紅的門內(nèi)，直照到破曉時(shí)分。詩人晏殊失戀了，對方離他而去，他連月亮也怪罪起來了。是不是正因?yàn)樗钌類壑鴮Ψ剑珜Ψ絽s離他而去，才引發(fā)出這深深的傷痛？"人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月"，這是稍后一點(diǎn)兒另一位詞人歐陽永叔的名句。誠然，假如你在情感上沒有深陷進(jìn)去的話，離愁也只不過是淡淡的一種無可奈何而已！當(dāng)前真實(shí)的悲痛，不正因?yàn)槭菬o法自拔的一往情深所引致的嗎？

那又干風(fēng)月何事？也正因?yàn)槭浅阂篃o眠，他見證了清晨門外欄桿旁籠罩在一片慘霧愁煙中的菊花，見證了哭泣的蘭花葉尖上的淚珠(露珠)，見證了橫梁帷幕上雙雙的燕子竟因?yàn)椴艅倓傆悬c(diǎn)兒初涼卻不辭而別。這一系列清晨的秋景居然是這般的令人神傷！但是，還不止如此而已，下面才是詩人晏殊要真切表白的。"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"門前原先是綠意盎然的一棵樹，現(xiàn)在經(jīng)秋日的西風(fēng)在昨夜一吹之后，竟然開始凋謝了。樹經(jīng)受不起西風(fēng)的輕寒，開始凋殘萎謝，而人呢？他在詞里真的只是說那棵樹嗎？不是的，他客觀地說的是樹而主觀地說的卻是人-他自己。原先跟她在一起時(shí)是快樂的、幸福的，充滿著人生希望的，現(xiàn)在她卻離他遠(yuǎn)去，對他來說，正好像秋日的西風(fēng)對一棵碧綠的樹所造成的摧殘一樣，一下子便生意盡失！失去了她，人生還有什么樂趣？這便是古今中外所有的失戀的人共同的實(shí)感。借樹喻人，在晏殊稍早一點(diǎn)的五代詞中李后主便用過，他在亡國之后被禁閉起來，在他的詞中說："無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。"(注)那棵寂寞的梧桐樹不就是李后主本人嗎？孤孤單單地在深院里而與外界清朗的秋天隔成兩個(gè)世界。在這兒,晏殊顯然繼承了李后主相同的手法，并且同樣是登樓，同樣是秋日就更明顯不過了。然而他仍不完全死心，獨(dú)自登上高樓眺望遠(yuǎn)處，天涯望斷，盼望她會回頭，盼望她會回心轉(zhuǎn)意！這里用了個(gè)"獨(dú)"字真是高妙，首先是響應(yīng)前面雙燕而形成對比，顯示出當(dāng)前的他是如何的形只影單，進(jìn)一步更刻劃出他那了無生意的形軀攀上高樓的企盼與企盼的失落而產(chǎn)生的內(nèi)心孤寂凄苦。答案是清楚不過的，對方昨天離他而去后并沒有再回頭。詩人晏殊很想把內(nèi)心對她的思念

和苦楚寫在信上告訴她，這兒彩箋和尺素指的都是信,重復(fù)地說出,用現(xiàn)代的話來說就是:我想寫信給她啊!我想寫信給她啊!但是，她已下定決心不再理晏殊了，并沒有留下地址，離開了這傷心地而遠(yuǎn)適他方。還有什么辦法可以向她剖白呢?她又會去什么地方呢？"山長水闊知何處？"-這是晏殊內(nèi)心中興起的另一個(gè)疑問。獨(dú)自站在高樓上，天涯望斷,然而只眺望到山河遠(yuǎn)隔，而人呢？"溪又斜，山又遮，人去也",她已遠(yuǎn)去，不曾留下地址，這就是他們的悲哀！事件發(fā)生在約九百多年前北宋初期，我仍可讀出晏殊當(dāng)時(shí)的悲痛！

那個(gè)女孩子是誰？她叫什么名字？他們?yōu)槭裁磿质郑窟@發(fā)生在晏殊當(dāng)宰相之前還是當(dāng)了宰相之后？他在哪兒認(rèn)識她的？她干什么的？我細(xì)讀了《宋史晏殊

傳》和查核了許多書籍，但完全找不出任何線索！然而這很重要嗎？重要的恐怕是晏殊曾為這一件事深深地痛苦過，并且在他的其它詞作里也表達(dá)出同樣的失落與后悔，我覺得，這已足夠。所謂的足夠，我的意思是我們距離他所處的時(shí)代已九百余年，仍能感受到他那份苦楚、無奈與后悔！讀晏殊的這首詞，我真切地驗(yàn)證了他當(dāng)時(shí)澈夜無眠和傷心流淚的情景。他既然那么愛她，為什么不娶她為妻？我也曾興起過這樣的疑問。然而，人生似乎總有一些非個(gè)人所能掌控的東西，又似乎不是，而是雙方的特殊性格鑄塑了這特殊的悲哀，誰又能說得清楚？我相信他們再也沒有重逢，這憾恨便變成了他們心靈深處的永恒！

四、

通過以上的分析，可見出晏殊當(dāng)時(shí)內(nèi)心的悲痛。西風(fēng)之凋碧樹正充盡地道出那離別對他生命的沖擊。有趣的是葉嘉瑩女士卻有完全不同的了解。葉女士在她的《嘉陵談詞》書里《談詩歌的欣賞與人間詞話的三境界》一文中說："在臺灣，四季無鮮明之變化，此三句詞所表現(xiàn)之境界頗不易體會得到，而在大陸的北方，每當(dāng)玉露凋傷金風(fēng)乍起之時(shí)，草木的黃落變衰是一種極其急促而明顯的現(xiàn)象。長林落葉，四野風(fēng)飄，轉(zhuǎn)眼間便顯示出天地的高迥。新寒似水，不僅侵入肌骨，更且沁人心脾。偶爾登高望遠(yuǎn)，一種蒼茫寥廓之感，會使人覺得爽然若所失。"顯然葉女士未讀懂此處以樹喻人之詞旨！我出生于廣州，成長于南中國的香港，在臺灣讀大學(xué)。大學(xué)時(shí)期對她的說法信以為真，后來長期居住在緯度極高的北歐始知其不然！每年的觀察，都沒有發(fā)現(xiàn)西風(fēng)一夜之間凋碧樹的現(xiàn)象，而是漸進(jìn)式的。顯然晏殊只是透過文學(xué)的手筆借樹以喻人，說出自己內(nèi)心的沖擊而已！葉女士花了這么多華麗的辭藻去解說，正顯示出她未正視晏殊內(nèi)心之真實(shí)感受！

在她同一書中，有《大晏詞的欣賞》一文，見解則更是新奇，她把晏殊歸類為"大晏乃是一個(gè)理性的詩人"。在該文里，她說："一般說來，詩人的性格可大別為兩種：一種是屬于成功的類型，而另一種則是屬于失敗的類型。屬于成功的一型，就性格而言，可以目之為理性的詩人，而屬于失敗的一型，則可目之為純情的詩人。"這種說法顯然犯了兩重錯(cuò)誤。第一是哲學(xué)術(shù)語的濫用。第二是用成功型與失敗型去區(qū)分詩人的"性格"為兩種類別顯然不合常理。

假如以這觀點(diǎn)再跟詩人的事業(yè)成功或失敗產(chǎn)生一個(gè)必然的關(guān)連則更牽強(qiáng)。因?yàn)槭聵I(yè)成功的詩人并不能保證其它方面就無挫折，尤其像感情一類的波折！這就會引致悲傷。而事業(yè)失敗的詩人，也可能會在其它方面有所獲，這就會引致快樂。并且，我們只能說某種某種的性格較易導(dǎo)致成功，或某種某種的性格較易導(dǎo)致失敗等。而相反地用成功型或失敗型去說一個(gè)人或詩人的"性格"則未之或聞！再由此進(jìn)一步去推演出"理性的詩人"與"純情的詩人"就更缺乏說服力了。至于理性一辭，依康德，可劃分純粹理性與實(shí)踐理性，前者是理性的思辨使用，后者是理性的實(shí)踐使用。不知葉嘉瑩女士采取那一種？還是另有其它？顯然，葉女士作這種區(qū)分受到王國維先生《人間詞話》把詩人區(qū)分為"主觀之詩人"與"客觀之詩人"的誤導(dǎo)。她在該文中也承認(rèn)這一點(diǎn)。現(xiàn)在就讓我們檢查一下王國維先生的說法。《人間詞話》里說："詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。客觀之詩人不可不多閱世，閱世越深則材料越豐富變化，水滸傳紅樓夢之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱

世越淺則性情越真，李后主是也。"

別人的悲痛也如此！這正顯示出她從未理解以樹喻人之詞旨實(shí)彰彰明甚。肯定地，理性的詩

人是子虛烏有的。那么，你認(rèn)為世界上會有客觀之詩人嗎？他又是誰

鳳棲梧

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

詞作鑒賞

這首詞采用“曲徑通幽”的表現(xiàn)方式，抒情寫景，感情真摯。巧妙地把飄泊異鄉(xiāng)的落魄感受，同懷戀意中人的纏綿情思融為一體。

“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)”。說登樓引起了“春愁”。全詞只此一句敘事，便把主人公的外形象象一幅剪紙那樣突現(xiàn)出來了。“風(fēng)細(xì)細(xì)”，帶寫一筆景物，為這幅剪影添加了一點(diǎn)背景，使畫面立刻活躍起來了。

“望極春愁，黯黯生天際”，極目天涯，一種黯然魂銷的“春愁”油然而生。“春愁”，又點(diǎn)明了時(shí)令。對這“愁”的具體內(nèi)容，詞人只說“生天際”，可見是天際的什么景物觸動了他的愁懷。從下一句“草色煙光”來看，是春草。芳草萋萋，刬盡還生，很容易使人聯(lián)想到愁恨的聯(lián)綿無盡。柳永借用春草，表示自己已經(jīng)倦游思?xì)w，也表示自己懷念親愛的人。那天際的春草，所牽動的詞人的“春愁”究竟是哪一種呢？詞人卻到此為止，不再多說了。

“草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意”寫主人公的孤單凄涼之感。前一句用景物描寫點(diǎn)明時(shí)間，可以知道，他久久地站立樓頭眺望，時(shí)已黃昏還不忍離去。“草色煙光”寫春天景色極為生動逼真。春草，鋪地如茵，登高下望，夕陽的余輝下，閃爍著一層迷蒙的如煙似霧的光色。一種極為萋美的景色，再加上“殘照”二字，便又多了一層感傷的色彩，為下一句抒情定下基調(diào)。“無言誰會憑闌意”，因?yàn)闆]有人理解他登高遠(yuǎn)望的心情，所以他默默無言。有“春愁”又無可訴說，這雖然不是“春愁”本身的內(nèi)容，卻加重了“春愁”的愁苦滋味。作者并沒有說出他的“春愁”是什么，卻又掉轉(zhuǎn)筆墨，埋怨起別人不理解他的心情來了。作者把筆宕開，寫他如何苦中求樂。“愁”，自然是痛苦的，那還是把它忘卻，自尋開心吧！“擬把疏狂圖一醉”，寫他的打算。他已經(jīng)深深體會到了“春愁”的深沉，單靠自身的力量是難以排遣的，所以他要借酒澆愁。詞人說得很清楚，目的是“圖一醉”。為了追求這“一醉”，他“疏狂”，不拘形跡，只要醉了就行。不僅要痛飲，還要“對酒當(dāng)歌”，借放聲高歌來抒發(fā)他的愁懷。但結(jié)果卻是“強(qiáng)樂還無味”，他并沒有抑制住“春愁”。故作歡樂而“無味”，更說明“春愁”的纏綿執(zhí)著。

至此，作者才透露這種“春愁”是一種堅(jiān)貞不渝的感情。他的滿懷愁緒之所以揮之下去，正是因?yàn)樗粌H不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情愿為“春愁”所折磨，即使?jié)u漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不后悔。“為伊消得人憔悴”才一語破的：詞人的所謂“春愁”，不外是“相思”二字。

這首詞妙緊拓“春愁”即“相思”，卻又遲遲不肯說破，只是從字里行間向讀者透露出一些消息，眼看要寫到了，卻又煞住，掉轉(zhuǎn)筆墨，如此影影綽綽，撲朔迷離，千回百折，直到最后一句，才使真象大白。詞相思感情達(dá)到高潮的時(shí)候，戛然而止，激情回蕩，感染力更強(qiáng)了。

辛棄疾的《青玉案》：

“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

辛棄疾詞的題材范圍較廣。這首《青玉案》，描寫的是城市人民于元夕（元宵節(jié)，農(nóng)歷正月十五日）觀燈的情景。從內(nèi)容看，大約是作者在南宋都城臨安任職期間所作。

詞的上片寫元夕之夜，臨安城里的燈火和觀看燈火的盛況。開頭兩句說，滿城的燈火，象一陣春風(fēng)把千樹萬樹的花兒吹開了一樣；又好象是春風(fēng)吹落了滿天的星斗。“花千樹”、“星如雨”，是指五顏六色的燈火。“寶馬雕車香滿路”，是指貴族人家乘坐馬車，出來觀燈的氣派。“寶馬”，貴族人家的馬，養(yǎng)得驃肥體胖，身上還佩有貴重的裝飾品，故稱“寶馬”。“雕車”，指飾有金邊和花紋的華麗的馬車。“鳳簫”，是簫（一種樂器）的美稱。“玉壺”，指月亮，是比喻的說法。“魚龍舞”，指玩耍燈火的游戲。“魚龍”，指燈籠。

下片寫了兩層意思，前三句寫婦女們穿著美麗的服裝，打扮得漂漂亮亮，成群結(jié)伴，笑逐顏開，在街上觀看燈火的歡樂場面。蛾兒、雪柳、黃金縷，都是婦女頭上的裝飾品。“盈盈”，指美好的儀態(tài)。“暗香去”，古代婦女身上，帶著裝有香料的物品，她們走了，那散發(fā)出來的香氣也沒有了。所以叫“暗香去”。最后三句寫被尋找的那個(gè)人，與眾不同，不在熱鬧的街上觀看燈火，卻獨(dú)自一人待在燈火闌珊（稀落）的地方，沉思默想。在這里，作者顯然是有所寄托的。它含蓄地反映了作者在政治上失意后，不肯與投降派同流合污，甘愿寂寞，以保持高潔的品德。“驀然”，即忽然。這幾句不但含意深，而且構(gòu)思新巧，富有意境。

清末學(xué)者王國維在《人間詞話》里說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’（晏殊《蝶戀花》）此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’（柳永《鳳棲梧》此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在、燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。”他引用晏殊、柳永的幾句詞，原意都是對愛人的思念。晏殊這三句詞說：昨天夜里，秋風(fēng)緊吹，吹落了許多碧綠的樹葉。“雕”，雕落。柳永這兩句詞說：為了思念她，人已經(jīng)變得消瘦而憔悴，束腰的衣帶，也漸漸地寬了起來。雖然這樣，我也決不會感到后悔。“伊”，指她。王國維在引用辛棄疾的這幾句詞時(shí)，字詞稍有變動。王的這段話是要說明這樣一個(gè)意思：只有經(jīng)過千百次的探索，堅(jiān)持不懈地努力，才能學(xué)到真正的知識，才能得到成功。后來，辛棄疾的這幾句詞，成了人們經(jīng)常引用的名句。

賞析二:

這首《青玉案．元夕》，是辛棄疾的名作，它以尋找情人為線索，用元宵節(jié)的盛況，烘托出一個(gè)孤高、憂郁的“那人”形象，表現(xiàn)出作者對這個(gè)形象的執(zhí)意追求。詞的上半闋極寫元夕之景：千萬燈樹如火花競放，似繁星雨落；街上徜徉

著寶馬雕車，空中飄散著鳳簫清音；各色各樣的燈在夜色中回轉(zhuǎn)翔舞……然而，這一切并未打動作者，他無暇欣賞、流連這熱鬧非凡的景象；他要尋找自己的情人。情人在哪兒呢？下半闋筆鋒一轉(zhuǎn)，由景寫到人：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。”然而，這些穿著節(jié)日盛裝的美人，都不是作者所要尋找的，他焦急萬分：“眾里尋他千百度”，但還是沒有找到。“驀然回首”，啊，終于看見了：站立在燈火零落，清冷僻靜之處的，正是“那人”！詞到此戛然而止，而作者用飽含感情的筆所創(chuàng)造的意境，卻引人深思。

也許有人會問，“那人”為什么不加入狂歡的行列，卻獨(dú)自在“燈火闌珊處”呢？表面上看，這是一首愛情詞，然而，詞中似有更深的含義。這首詞作于宋淳熙元年或二年。當(dāng)時(shí)，強(qiáng)敵壓境，國勢日衰，而南宋統(tǒng)治階級卻不思恢復(fù)，偏安江南，沉湎于歌舞享樂，以粉飾太平。洞察形勢的作者，欲補(bǔ)天穹，卻恨無路請纓。他滿腹的激情、哀傷、怨恨，交織成了這幅元夕求索圖。國難當(dāng)頭，朝廷只顧偷安，人們也都“笑語盈盈”，有誰在為風(fēng)雨飄搖中的國家憂慮？作者尋找著知音。那個(gè)不在“蛾兒雪柳”之眾、卻獨(dú)立在燈火闌珊處，不同凡俗、自甘寂寞的美人，不正是作者所追慕的對象嗎？同時(shí)這也是作者英雄無用武之地，而又不肯與茍安者同流合污的自我寫照。“諸公可嘆善謀身，誤國當(dāng)時(shí)豈一秦，不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人。”（陸游《追感往事》）在這首詞中，作者寄托了他對國家興亡的感慨和對社會現(xiàn)實(shí)的批判，既有“朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦”（陸游《關(guān)山月》）的譴責(zé)，又有“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”（同上）的憂慮，更有“把吳鉤看了，欄干拍徧，無人會，登臨意”（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）的痛苦。正是“興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大”（劉勰《文心雕龍·詮賦》）。

《元夕》在“比興”的運(yùn)用上，很有其獨(dú)到之處。前人運(yùn)用“比興”，多是在抒情之中，或者記敘描寫之中，以詞的某一部分為興辭。如蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”寫的是作者途中遇雨的一件小事，當(dāng)時(shí)他正在貶滴中，“一蓑煙雨任平生”，顯然是有寓意的，含有不計(jì)較地位得失，經(jīng)得起挫折的暗示，表現(xiàn)了一種不避風(fēng)雨，聽任自然的生活態(tài)度。這句詞中的“雨”，暗喻著人生的升沉、坎坷，已經(jīng)超出了自然雨的含義。但這還只是取全篇中的一部分作為“比興”的寄托物。《青玉案·元夕》則是以整首詞所構(gòu)成的完整形象來暗含作者的寄托，從元夕盛況的描寫，到“那人”的出現(xiàn)，句句寫的是元夕尋人，形象本身是很完整的。作者從中寄托了自己對國家興亡的感慨，對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。陳廷焯說：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡、身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨(dú)體格之高，亦見性情之厚。”（《白雨齋詞話》）這首《青玉案·元夕》，正是這樣的佳作。

“舉草木鳥獸以見義”（孔穎達(dá)《毛詩正義》）是自《詩經(jīng)》以來我國古典詩歌的傳統(tǒng)手法。辛棄疾以前的詞人，多是舉自然景物以見義，如上面所舉的蘇詞，就是以“煙雨”見義。而《元夕》寫的則是元夕之夜尋覓情人的事情，這里也許有屈原尋宓妃佚女的影響，不過，卻從屈原的神游世界，降落到了人世間。辛棄疾通過對現(xiàn)實(shí)生活中一件平常小事的描寫，創(chuàng)造出“函蓋萬有”（翁方綱《神韻論》）的境界，，不僅擴(kuò)大了“比興”的范圍，而且豐富了詞的表現(xiàn)力。在《元夕》中，詩人描寫了節(jié)日之夜的熱鬧景象，描寫了“他”苦心尋找情人的過程，但當(dāng)意外發(fā)現(xiàn)情人后，便戛然而止，對“他”和“那人”的情懷，卻“不著一字”。這就給讀者留下了廣闊的想象余地。詞的境界超出了具體事件的描繪，飛騰出去，達(dá)到了“函蓋萬有”的高度，不僅把詩人千頭萬緒的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，而且，也能使不同的欣賞者，得到各不相同的感受，正是“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空圖《詩品》）。

王國維在《人間詞話》中，把“眾里尋他千百度，回頭驀見（驀然回首），那人正在，燈火闌珊處”列為“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者”所必須經(jīng)歷的第三種境界，這也說明了《元夕》詞“函蓋萬有”的特點(diǎn)。一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力，常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力，還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示。王國維就從《元夕》詞聯(lián)想到了做學(xué)問的境界，而這當(dāng)然是辛棄疾所未曾料到的。況周頤在《香海棠館詞話》中說辛稼軒“其秀在骨，其厚在神”，確為有見地之語。這首《青玉案·元夕》，讀了之后就能使人神馳遐想，并從中領(lǐng)悟出深奧的哲理來，正說明了辛詞內(nèi)容之豐厚和辛棄疾寫詞功力之精深。（李淮芝）