孫悟空形象分析

2024年3月4日發(作者：空中旅行)

孫悟空形象分析

摘要《西游記》是我國四大古典名著之一，長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛，她那經久不衰的藝術魅力在世界上極負盛名。它具有特殊的情節，獨特的風格，神奇的人物,充滿著浪漫的傳奇色彩。在作品中作家充分發揮了浪漫主義的藝術創作特點，用豐富的想象，優美的筆致，描繪了一個完美生動的神話世界。這無疑是中國文學史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在于既有對現實的深刻揭露與批判，又有對理想的不懈追求，尤其是塑造了主人公孫悟空這個典型的人物形象。孫悟空既有童年時候的頑皮機智又有少年時期求學的堅毅，他性格中有勤奮率性的一面，也有堅毅果敢、善惡分明的一面。他有理想和追求：到西天取經是造福人群的事業，所以他從未放棄過。 孫悟空的形象給我們留下極其深刻的印象，是我們經常評議的話題。他讓我們看見了一個英雄成長的過程，從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好的行為到為造福萬民而取經，孫悟空從懵懂的孩童最終成長為天下人都喜歡的英雄。孫悟空的形象，從自稱“齊天大圣”到 “大鬧天宮”的失敗，從保唐僧西天取經到被封為“斗戰勝佛”，終于修成正果，在這整個過程中得到了最生動的塑造和最充分的展示。

關鍵詞：《西游記》，孫悟空，人物形象

正文：《西游記》是我國四大古典名著之一，長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛，她以經久不衰的藝術魅力在世界上極負盛名。它具有特殊的情節，獨特的風格，神奇的人物，充滿著浪漫的傳奇色彩。在作品中作家充分發揮了浪漫主義的藝術創作特點，用豐富的想象，優美的筆致，描繪了一個完美生動的神話世界。在這個浪漫主義的杰作中，創造了許多栩栩如生的人物。孫悟空是《西游記》的中心人物，作者在塑造孫悟空的形象時，展開了豐富的想象，充分發揮了浪漫主義的創作特色。孫悟空原本是個有理想抱負的人，為了追求自己的理想，不惜遠離了自己的樂園，拜仙學道，憑著自己的堅韌意志，終于學得一身本領。孫悟空更是一只可愛的猴子，他天真爛漫、調皮任性、勤奮聰慧又率性而為，并為個人的自由奮斗，這在大鬧天宮一段表現得淋漓盡致。但是孫悟空卻為自己的率性而為付出了沉重的代價，被如來佛主壓在五行山下，以失敗告終。經過五百年的反省，終于覺悟，從追求個性自由到造福人民，保護唐僧一路除惡

行善，歷盡磨難，終于修成正果，成為天下人都喜歡的大英雄。就孫悟空的形象，我在這里歸納為以下幾個方面特點：

一、 追求理想和勤奮學習的精神

孫悟空本是東勝神洲傲來國花果山的一個石猴，吸收天地之氣孕育而生，在花果山生活了一段時間之后，因為闖入水簾洞的“英雄”之舉，被花果山諸猴拜為“美猴王”，帶領眾猴生活在花果山水簾洞。此后，他以自身的聰慧領悟到生老病死難以幸免之理，頓生求仙學法達長生不老之心。當老猴子告訴他這世上有佛神仙擁有長生之法時，“猴王聞之，滿心歡喜，道:我明日就辭汝等下山，云游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，常躲過閻君之難。”孫悟空就是一個想到即為的人，于是，這仍無姓名的石猴便踏上了求學訪道之路，歷時多年，足跡遍布，足見其心志。文中有云“朝餐夜宿，一心里訪問佛神仙神圣之道，覓個長生不老之方?！庇钟性啤昂锿鯀⒃L仙道，無緣得遇。在南譫部洲，穿長城，游小縣，不覺八九年余。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前做筏，又飄過西海，直至西賀牛洲地界?！睆倪@些文字里可看出路途上的曲折，而石猴沒有放棄。之后終于從樵夫處得知菩提祖師的洞府，前往求學。當日祖師問其來處，石猴自言求學路時道“弟子飄洋過海，登界游方，有十數個年頭，方才到訪此處?！鼻髮W之艱辛，求學之心誠，連菩提祖師也為之所動，終收其為徒。跟隨祖師學道之后，他一收好動的習性，勉力戒躁而為?！芭c眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺六七年?！逼鹗紩r除學習禮儀和基礎知識外，總是做些雜事，但卻沒有抱怨的堅持了六七年下來，誰能不說這是個好學的孩子。于是祖師以各門道法相授，任其選自己喜歡樂意學的，最終石猴以自己獨有的聰慧悟性看破了祖師的暗示，終于學得七十二變與筋斗云兩大絕技。求學的堅毅和勤勉，加上自身的聰慧悟性，讓他成功地從菩提祖師那里學到了一身近乎無敵于天下的本領。而這又是三年后的事情了。自此他在外求學已近二十年。在這過程中，我們著實從那個頑劣的猴子身上感受到一種執著的精神。

二、率性而為的個性

美麗的山水、飄香的花果養育了聰明機智富有靈性的孫悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調皮任性的“野猴”。且看他的屢屢“戰功”：奪走老龍王的鎮海之寶——定海神針；游樂地府撕碎閻王爺的“生死簿”；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號是“齊天大圣”??這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：“他代表了人類精神中最頑皮的部分”。

孫悟空從菩提祖師那里學到了一身近乎無敵于天下的本領，可是學滿之后，卻很快被菩提祖師趕回了花果山，因其在師兄弟面前炫耀自己所學的技法，只為博眾人歡樂?？梢娺@只猴子始終還是沒能擺脫頑皮天性的特色，盡管學習了多年的禮教，始終難以做到謹言慎行。而回到花果山之后，本領超凡的石猴再沒有了師門這僅有的包袱，恢復了自然天性，再不受任何禮教的約束。憑著自己的性子行事，將個天界上下鬧得人仰馬翻，真是滿天神佛制不住一個任性的猴子。

在大鬧天宮中，這位“天真地秀，日精月華”孕育的自然之子，自始至終都帶有“率性而為”的特征。他教小猴“逐日操演武藝”，決不是為大鬧天宮做準備，只是一種“作?！钡挠螒?；大鬧龍宮，不過是為了取得一件稱心如意的武器，大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自由，都不是有意識地對神界的權威發難。太白金星招安他時，他臨走前對四健將說：“謹慎教演兒孫，待我去天上看看路，卻好帶你們上去同住?！笨梢?，他對神權世界那一套上下尊卑的等級制度和當時社會最基本的秩序原則，缺乏最起碼的認識和了解。在天宮任弼馬溫期間，他也算是盡職盡責，“晝夜不是睡，滋養馬匹”、“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤”，把天馬養得“肉滿膘肥”，直到知道了弼馬溫是個“未入流”的小官，這才反下天宮。做了齊天大圣之后，他仍然是“不知官銜品從，也不計較俸祿高低，但只注名便了”。玉帝讓他代管蟠桃園，他“等不得窮忙，即入蟠桃園內查勘”，“從此也不交友，也不他游”，一心一意，盡職盡責。他偷吃蟠桃也只是因為看見“老樹枝頭，桃熟大半。他心里要嘗個新”，猴子的天性就是看見成熟的桃子就想吃。后來王母召開蟠桃大會，竟然沒有請他，他當然不能容忍，因此才假傳圣旨欺騙赤腳大仙，且偷果品，盜御酒，偷吃老君金丹。無非也不過出氣鬧性子，帶著很強的隨意的性質。他吃飽仙丹酒醒之后，自己也感到不妙，心中揣度道：“不好！這場禍比天還大。若驚動玉帝，性命難存。走走走！不如下界為王去也。”

可見，直到這時他也并沒有取玉帝而代之的思想。之后被抓回天庭，從八卦爐中逃出之后，公然提出“皇帝輪流做，明年到我家”，其實這算不上是一個口號，只是出于被天庭的種種規矩限制了他的自由，從而生出的一股怒氣。既然皇帝可以定規矩，那么做了皇帝也就不必遵循那么多規矩了。這并不是什么政治要求，也不是什么起義的口號，甚至都算不上是 “強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的英雄氣概，只是個性倍受壓抑之后的怒言怒語。所以，大鬧天宮并不是有目的、有計劃的反抗天宮統治者的行動，只不過是孫悟空的率性而為罷了。他的率性而為的自由個性和神權世界的規則秩序勢難并立，因而不能不斗。整個斗爭過程，都是他率性而為的特征的顯現。

三、終于職守和為民造福的品質

孫悟空憑著自己的天性這樣一路率性走來，不斷為自身的自由和喜好做著許多值得爭議的事情，形成了他人生的第一個階段的奮斗歷程，而這個歷程終于在如來佛祖的五指山的重壓之下，倉促的結束了。五指山下500年的艱難歲月，使孫悟空成長了起來，得以在之后的西天取經路途上更成熟。唐僧注定在取經的途中困難重重，就勢必需要有一個威力強大的人物出來護送，否則，唐僧將不可能順利地完成取經任務。此時，敢于反對天宮統治權威的孫悟空，便成了護送唐僧西行的理想人物。如果抽掉大鬧天宮部分，孫悟空這一天不怕地不怕的神話世界中的英雄形象就會減色，添加大鬧天宮部分，孫悟空的形象就更為生動突出了。然而讓這曾鬧得天宮人仰馬翻的人物俯首貼耳地隨唐僧西行怎么可能呢？，只好請如來佛把他壓在五行山下，讓他“悔過自新”、“改邪歸正”，并請觀音菩薩給他帶上緊箍兒。從五行山下出來以后的悟空，雖說是頑猴的“劣性”不改，在一些行為細節上仍然保持著一個猴子天真爛漫的天性和率性，但那讓他頭暈目眩的緊箍咒使得他歸順、聽話了，這樣，才能使其馴服地走上護送唐僧西行取經的道路。而孫悟空最終也沒有辜負任何人，終于完成了這項偉大的任務，成為造福于人群的英雄。

如果將取經看作是孫悟空人生的第二個階段，在這一階段中，孫悟空再不可能是鬧天宮時的孫悟空，他自己也意識到這一點，于是他毅然與唐僧并肩踏上了取經的路途。因為孫悟空終于領悟，真正的英雄不是為自己奮斗，而是為人民奮斗的英雄，去西天取經，就是這樣一種奮斗。孫悟空隨同師傅四人，風風雨雨、

歷經磨難、千辛萬苦地一路走來，整整經歷了九九八十一難，時光已經過去了十九年，終于將取了真經送回東土。在西天取經的艱難的歲月里和漫長的路途中，孫悟空表現出令人敬佩的堅強意志，忠于職守的可貴精神和保駕護航為民除害的優秀品質。不管是遇到妖魔鬼怪的兇險，還是自然障礙的難以逾越，或者是內部的紛爭（比如唐僧的誤解），堅持西去的決心從不動搖，并且出色地為取經之路清除障礙，為百姓安生蕩平禍害。尤其在同妖魔的奮戰中，他的形象得以豐富，并且逐漸高大以至升華。

八百里火焰山阻住去路。孫悟空就到鐵扇公主那里借來芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民，使火患永不再發。“妖為鬼域必成災?！北惹饑膰砂茁构忠靡磺б话僖皇粋€小兒的心肝為國王做藥引子，孫悟空就打殺了白鹿怪，救出一千多個小兒，并把妖怪住的華清洞，燒作一個火池坑；青龍山玄英洞的犀牛怪，強迫該天縣人民每年供獻價值四萬八千兩銀子的酥合香油燈。孫悟空就請來四大禽星，降伏了犀牛怪。為該天縣人民解除了痛苦；通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，并強令交納豬羊牲醴貢獻。孫悟空就請來南海菩薩降伏金魚精，為陳家莊人民根除了禍患，等等，事例不勝枚舉。

從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風喪膽。并且他同妖怪斗爭，大多數都是主動進攻，只要一聽說妖怪擾亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我幾個，還有謝你處哩。”第67回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個喏道：“承照顧了?！卑私湓谝慌跃瓦@樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱?！焙苣苷f明悟空斗爭的主動性和積極性。此外，作者一再通過書中人物之口，贊揚孫悟空“專救人間災害”，“與人間報不平之事”。在通天河畔，他不僅救下了兩個“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災害。比丘國、朱紫國等故事，都是孫悟空主動進攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患?？梢?，孫悟空已經脫離了專為自己斗爭的性質，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。

孫悟空的形象實質不僅在于敢斗，更在于斗則必勝，故為“斗戰勝佛”。他取得斗爭勝利有兩個法寶：一是武藝高強——這在大鬧天宮中表現得尤為精

彩；一是善于斗爭，亦即有勇有謀，斗智斗勇。他經常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細（如黃風怪）；或者根據蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據這些妖怪的特點，尋找相應的對策（如黃袍怪）；有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調芭蕉扇）。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪于死地（如計盜紫金鈴）。他還善于運用鉆到敵人肚子里去的戰術來制服妖精（如黃眉怪）。他機智靈活，隨處設計，常常令妖怪防不勝防。

在自然災害面前，他被表現為駕馭自然、戰勝自然的強大威力的象征；在妖魔邪惡勢力面前，他是一位敢于斗爭，嫉惡如仇，除惡務盡的勇士；在神佛統治者面前，他敢于面對地加以嘲諷和斥責。這樣一個無畏無懼的形象，才是老百姓心目中真正傾慕的英雄形象，也難怪孫悟空能在廣大人民群眾中間被廣為傳誦。

最終，當取經事業完成之后，取經集團所有成員都修成了正果。但我們應該注意到的是，所謂的“正果”應該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢？如來給他的“政治鑒定”認為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見他得成正果，完全是因為“有功”，即完成了造福人類的事業，為人類群體做出了貢獻。也就是我們所說的，完成了偉大的事業，最終達到了造福于人群的目標。

四、善惡分明的智慧

孫悟空又是個善惡是非觀念十分鮮明的人物。在這方面，孫悟空和唐僧形成了鮮明的對比。唐僧雖說是取經隊伍的精神領袖，卻常常是一個人妖不分、善惡不明的糊涂蟲，而孫悟空不僅有火眼金睛，能辨別真假，認識妖魔，而且更為重要的是，他敵我觀念十分明確，愛憎感情無比分明。對殘害人民的妖魔刻苦仇恨，除惡務盡；而對被殘害的人則扶危濟困，救人救徹。他一路上斬妖除魔，固然是為了克服取經路上的重重阻礙，保護唐僧能順利通行，到西天完成取經的任務。但也常常主動出擊，完全是出于路見不平拔刀相助，為民除害。高老莊收豬八戒，自然是出于佛旨的安排。但事情的開始，卻是孫悟空主動為人除害。《三打白骨精》，他靠自己的一雙火眼金睛辨識真偽，不顧唐僧的誤解、降罪和豬八戒的阻撓以及添油加醋的不義指責，力除妖魔，為民除害。在烏雞國，他掃蕩妖魔，辨明邪正，為烏雞國王報了冤仇，也完全是主動除妖。在車遲國，孫悟空主動濟困扶危，解救那些受壓迫剝削，為道士服苦役的和尚。所以那些小僧十分感動地說：

“齊天大圣，神通廣大，專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡。”又在陳家莊通天河為民除害，除掉了那個每年要吃一對童年童女，否則就要降災于民的金魚怪。孫悟空對豬八戒說：“為人為徹。一定等那大王來吃了，才是個全始全終；不然，又叫他降災貽害，反為不美?！彪m說這里主要是戲弄豬八戒，卻也表現了他同情被壓迫者和舍己為人的精神。過火焰山時，行者不僅扇滅了火焰山，保證了唐僧通行西去，而且還特意連扇七七四十九扇，斷絕了火種，使這里能夠風調雨順，從而為普通百姓謀利。他一路上所消滅的妖魔，大多是既危害唐僧，又同時是殘害人民的。因此讀者在閱讀過程中，常常自然地將那些妖怪看做是現實生活中危害人民的惡霸、官僚、土豪劣紳的化身，這是十分自然的。這樣，孫悟空同他們的斗爭，就帶有一種為民除害的正義性質。這也是這個形象博得廣大讀者贊美和敬仰的重要原因。

結尾：

現在，再回過頭去認真看待《西游記》中的這只可愛猴子。起初，他的可愛像不懂事的孩子，看似缺乏教養，其實天性熱愛自由，習慣率性而為。盡管他將天宮攪和得天翻地覆，我們還是覺得他可愛，因為這就是他與生俱來的天性，這就是他孫悟空的特色；五百年后得以重回人間的孫悟空，在經過了多年的沉寂之后，變作了另一種成熟的可愛。他再不會那么驕狂，他的心中擁有了一個更宏偉的目標，不再為個人的自由奮斗，而是為全體人民的幸福奮斗?？朔刂乩щy，清除禍害，完成偉大的取經事業，造福人群。最終我們欣喜地看見他完成了這樣的使命，他的可愛又變作了第三種，那是英雄的可愛，是無論放置到任何一個時代里去都會被人們喜歡崇拜的英雄的。所以說，孫悟空雖然是一個充滿奇幻色彩的神魔形象，但卻不是作者隨心所欲地想象出來的，而是扎根于民族文化和社會生活的土壤之中，在他的身上概括了相當豐富的社會歷史內容和思想文化意蘊。在孫悟空的身上，體現出來的勇敢機智、積極樂觀、愛憎分明、見義勇為、堅毅和勤奮等品格，無疑反應出了我們民族性格中的精華。

參考文獻：

1、《中國古代文學專題研究之四——明清小說》 周先慎 2002年 北京大學出版社

2、3、游國恩的《中國文學史》第四冊，人民文學出版社 1986年4月第2次

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4、陳剛主編的《西游記》（內蒙古大學出版社），2001年9月第1版

5、王強的《中國古典文學卷》下冊，首都師范大學出版社，1999年10月第一版

6、《西游記》 吳承恩 1973年 人民出版社