姬別霸王的歷史記憶與虞美人的象征歧義

2024年3月4日發(fā)(作者：高考優(yōu)秀作文精選)

“姬別霸王”的歷史記憶與“虞美人”的象征歧義

馬志春

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，波瀾壯闊，勝景迭出，一如《水經(jīng)注》中所見(jiàn)描述長(zhǎng)江三峽之所謂“良多趣味”。而歷來(lái)人所熟知的所謂“霸王別姬”的悲壯故事，是楚漢相爭(zhēng)歷史活劇中特別生動(dòng)的一幕。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》對(duì)于這一歷史情節(jié)有細(xì)致的記述，司馬遷寫(xiě)道：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！’項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：‘力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。”清人郭嵩燾《史記札記》卷一曾經(jīng)稱(chēng)贊有關(guān)“垓下”的記述同“巨鹿、鴻門(mén)”同樣，“自是史公《項(xiàng)羽紀(jì)》中聚精會(huì)神，極得意文字。”張守節(jié)《正義》引《楚漢春秋》又記錄“美人名虞”所和：“歌曰：‘漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。’”暗示后世通稱(chēng)虞姬的這位女子在項(xiàng)羽身敗之前已經(jīng)自殺，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)所謂“霸王別姬”故事，真實(shí)情節(jié)原本是“姬別霸王”。

“霸王別姬”之說(shuō)，唐代已有文字遺存。胡曾《詠史詩(shī)》中《垓下》一首：“拔山力盡霸圖隳，倚劍空歌不逝騅。明月滿(mǎn)營(yíng)天似水，那堪回首別虞姬。”（《全唐詩(shī)》卷六四七）就說(shuō)到“別

虞姬”。宋代人也將這一幕悲壯的離別稱(chēng)作“霸王別虞姬”。宋人《張氏可書(shū)》記載：“張蕓叟居長(zhǎng)安白云寺，作《霸王別虞姬》、《虞姬答霸王》二歌，題于僧舍壁間。仆因過(guò)錄之，后自關(guān)中回，則壁已頹矣。《霸王別虞姬》曰：‘垓下將軍夜枕戈，半夜忽然聞楚歌。詞酸調(diào)苦不可聽(tīng)，拔山力盡將如何。將軍夜起帳前舞，八千兒郎淚如雨。臨行馬上復(fù)何言，虞兮虞兮奈何汝！’《虞姬答》曰：‘妾何道，妾何道，將軍不要為人患，坑卻降兵二十萬(wàn)。懷王子孫皆被誅，天地神人共成怨。妾何道，妾何道，將軍莫如敬賢能，將軍一心疑范增。當(dāng)時(shí)若信范增話，將軍早已安天下。天下安定在一人，將軍左右多奸臣。受卻漢王金四萬(wàn)，賣(mài)卻君身與妾身。妾何道，妾何道，將軍不肯聽(tīng)，將軍莫把漢王輕。漢王聰明有大度，天下英豪同駕馭。將軍唯恃拔山力，即此悲歌猶不悟。將軍不悟兮無(wú)如何，將軍雖悟兮爭(zhēng)奈何。賤妾須臾為君死，將軍努力渡江波。’”宋人徐積《節(jié)孝集》卷三《古詩(shī)十九首》中，《張氏可書(shū)》前詩(shī)《霸王別虞姬》題《項(xiàng)羽別虞姬》，《張氏可書(shū)》后詩(shī)《虞姬答霸王》，則題作《虞姬別項(xiàng)羽》，文句略有不同，寫(xiě)作：“妾向道，向道將軍施恩義，將軍一心靳財(cái)利。妾向道，向道將軍莫要為人患，坑卻降兵二十萬(wàn)。懷王子?jì)虢员徽D，天地神人咸憤怨。妾向道，向道將軍莫如任賢能，卻信奸言疑范增。當(dāng)時(shí)若用范增者，將軍早巳安天下。天下成敗在一人，將軍左右多奸臣。受卻漢王金四萬(wàn)，賣(mài)卻君身與妾身。妾向道，向道將軍不肯聽(tīng)，將軍雖把漢王輕，漢王聰明有大度，天下英雄

能駕御。將軍唯恃力拔山，到此悲歌猶不悟。將軍不悟兮空悲歌，將軍雖悟兮其奈何。賤妾須臾為君死，將軍努力渡江波。”所謂“妾何道”或者“妾向道”句，翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)，好比說(shuō)：我過(guò)去怎么勸你來(lái)著，你就是不聽(tīng)！這種責(zé)備，其實(shí)并不符合“美人名虞”的身份。所錄二歌，語(yǔ)辭平俗，然而對(duì)項(xiàng)羽的政策評(píng)價(jià)，都出自作者的歷史觀。《虞姬答霸王》或《虞姬別項(xiàng)羽》最后一句“賤妾須臾為君死，將軍努力渡江波”，正是“姬別霸王”的訣絕之音。

唐代詩(shī)作中其實(shí)已經(jīng)有強(qiáng)調(diào)虞姬以死相別的說(shuō)法。唐人馮待征《虞姬怨》詩(shī)有關(guān)于虞姬生活經(jīng)歷的內(nèi)容：“妾本江南采蓮女，君是江東學(xué)劍人。逢君游俠英雄日，值妾年華桃李春。年華灼灼艷桃李，結(jié)發(fā)簪花配君子。行逢楚漢正相持，辭家上馬從君起。歲歲年年事征戰(zhàn)，侍君帷幄損紅顏。不惜羅衣沾馬汗，不勞紅粉著刀環(huán)。相期相許定關(guān)中，鳴鑾鳴佩入秦宮。誰(shuí)誤四面楚歌起，果知五星漢道雄。天時(shí)人事有興滅，智窮計(jì)屈心摧折。澤中馬力先戰(zhàn)疲，帳下蛾眉轉(zhuǎn)消歇。君王自是無(wú)神彩，賤妾此時(shí)容貌改。拔山意氣都已無(wú)，渡江面目今何在？終天隔地與君辭，恨似流波無(wú)息時(shí)。使妾本來(lái)不相識(shí)，豈見(jiàn)中途懷苦悲。”（《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷一一六）有關(guān)“江南采蓮”“結(jié)發(fā)簪花”等經(jīng)歷，自然都是虛構(gòu)，而“與君辭”的情節(jié)，體現(xiàn)出作者對(duì)司馬遷記述虞姬事跡的理解，是值得我們注意的。元代詩(shī)人貫云石《別離情》詩(shī)：“又聞垓下虞姬泣，斗帳初驚楚歌畢。佳人閣淚棄英雄，劍血不

銷(xiāo)原草碧。”（《元風(fēng)雅》前集卷一）也明說(shuō)是“佳人”先自“棄英雄”。明人汪廣洋《戲馬臺(tái)》詩(shī)：“事機(jī)一去竟莫舉，蓋世拔山皆謬語(yǔ)。虞姬痛別難再逢，烏騅欲逝從何許。”（《鳳池吟稿》卷二）同樣以為是“虞姬痛別”。劉仲方《六州歌頭·項(xiàng)羽廟》對(duì)于虞姬自刎的細(xì)節(jié)描寫(xiě)是：“兵散月明風(fēng)急，旌旗亂，刁斗三更。命虞姬相對(duì)，泣聽(tīng)楚歌聲。玉帳魂驚，淚盈盈。恨花無(wú)主，凝愁緒，揮雪刃，掩泉扃。”（《花庵詞選》卷五）

“虞美人”既是曲牌名，也是詞牌名。據(jù)說(shuō)始源于唐教坊曲。在早期戲曲表演中，“虞姬”故事也已經(jīng)表現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)魅力。南宋人劉克莊《田舍即事》詩(shī)十首之九寫(xiě)道：“兒女相攜看市優(yōu)，縱談楚漢割鴻溝。山河不暇為渠惜，聽(tīng)到虞姬直是愁。”（《后村集》卷一○）據(jù)莊一拂編著《古典戲曲存目匯考》，宋官本雜劇有《霸王中和樂(lè)》、《霸王劍器》、《諸宮調(diào)霸王》三本。金院本與之同題材者有七本。《錄鬼簿》著錄元代作品《霸王垓下別虞姬》，又作《楚霸王別虞姬》，簡(jiǎn)名《別虞姬》。今京劇有《霸王別姬》，亦淵源于此。歷史真實(shí)之“姬別霸王”在記憶中被轉(zhuǎn)換成“霸王別姬”，自有故事主體尊卑有別的因素，當(dāng)然也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的性別關(guān)系。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》張守節(jié)《正義》引唐代地理書(shū)《括地志》說(shuō)，“虞姬墓在濠州定遠(yuǎn)縣東六十里。長(zhǎng)老傳云項(xiàng)羽美人冢也。”記錄了民間對(duì)于“虞姬”的特殊紀(jì)念方式。《建炎以來(lái)系年要錄》卷一九八也說(shuō)到“虹縣之北虞姬墓”。《太平寰宇記》卷一二八

“濠州鐘離縣”條說(shuō)，“虞姬冢在縣南六十里，高六丈，即項(xiàng)羽敗，殺姬葬此。”其中“項(xiàng)羽敗，殺姬”的說(shuō)法，值得注意。其說(shuō)與我們得自于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的歷史知識(shí)不同，然而類(lèi)似的情節(jié)，在歷史上并不罕見(jiàn)。《方輿勝覽》卷四八也說(shuō)到虞姬葬處，然而又記錄了身首分葬的傳說(shuō)：“虞姬冢在定遠(yuǎn)縣南，今宿州亦有墓。相傳靈壁葬其身，此葬其首。”《明一統(tǒng)志》卷七沿承此說(shuō)：“虞姬墓在定遠(yuǎn)縣南六十里，俗稱(chēng)‘嗟虞墩’。又靈璧縣東二十三里亦有墓，相傳靈璧葬其身，定遠(yuǎn)葬其首。”《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷一二六也記錄了《太平寰宇記》“項(xiàng)羽敗，殺姬葬此”和《明一統(tǒng)志》“嗟虞墩”的說(shuō)法。《江南通志》卷三五說(shuō)：“嗟虞墩，在（廬州）府東北八十里，世傳項(xiàng)羽于此別虞姬。”

蘇軾有《虞姬墓》詩(shī)：“帳下佳人拭淚痕，門(mén)前壯士氣如云。倉(cāng)黃不負(fù)君王意，只有虞姬與鄭君。”（《東坡全集》卷二）蘇轍也有《虞姬墓》詩(shī)：“布叛增亡國(guó)已空，摧殘羽翮自令窮。艱難獨(dú)與虞姬共，誰(shuí)使西來(lái)敵沛公。”（《欒城集》卷三）宋人饒節(jié)《虞姬墓》詩(shī)也寫(xiě)道：“風(fēng)悲月黑楚歌聞，泣下虞兮夜未分。千騎星飛向前死，不知誰(shuí)為閉荒墳。”（《倚松詩(shī)集》卷二）以《虞姬墓》為題的詩(shī)作，還有元人王惲的作品：“重瞳鮮情人，鐘愛(ài)獨(dú)虞美。五年有天下，寵幸想無(wú)比。一朝走陰陵，楚歌聞四起。君王大事去，飲訣共欷歔。感君伉儷恩，死不為漢鬼。一丘鳳陽(yáng)東，粉黛見(jiàn)石紀(jì)。空余山頭草，才歌葉披靡。定應(yīng)月下魂，長(zhǎng)繞烏江水。”（《秋澗集》卷四）清人于成龍又有《過(guò)虞姬墓》

詩(shī)，題注：“在靈壁縣，有紅色草，見(jiàn)人輒舞，俗名‘美人草’。”其詩(shī)曰：“陰陵古道照殘陽(yáng)，策蹇荒塋吊楚亡。血灑西風(fēng)猿嘯月，氣吞白帝劍生霜。貞魂傍逐烏騅逝，烈骨長(zhǎng)凝碧草香。行客莫知悲舞意，春來(lái)疑作妬新妝。”其二：“破秦當(dāng)日衄咸陽(yáng)，及敗誰(shuí)嗔困北邙。玉玦無(wú)謀定天下，青鋒有意謝君王。八千歌散腸應(yīng)斷，九里煙銷(xiāo)骨尚香。悔比樊姬差一諫，空令妃血舞紅妝。”（《于清端政書(shū)》卷八）

人們除了保護(hù)虞姬墓以為紀(jì)念而外，還有廟祀的形式。《江南通志》卷四二記載：“插花廟，在州東北七十里陰陵山。祀魯妃，即項(xiàng)王之虞姬。”在有的地方，項(xiàng)羽廟中有虞姬配祀。陸游《項(xiàng)王祠》詩(shī)有“堂上君王凜八尺，大冠如箕熊豹顏”，“范增玉斗久已碎，虞姬妝面留余潸”句（《劍南詩(shī)稿》卷五五）。明人皇甫汸有《過(guò)楚王店謁羽祠虞姬配焉》詩(shī)，其中寫(xiě)道：“蓋世雄圖歇，千秋遺像存。云屯原此地，日暮已荒村。龍戰(zhàn)曾無(wú)敵，天亡未可論。獨(dú)憐丈夫恨，空傍美人魂。”（《皇甫司勛集》卷一五）可見(jiàn)虞姬和項(xiàng)羽已經(jīng)共同結(jié)成一組祭祀對(duì)象。

辛棄疾《浪淘沙》詞寫(xiě)道：“不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。至今草木憶英雄。唱著虞兮當(dāng)日曲，便舞春風(fēng)。兒女此情同，往事朦朧。湘娥竹上淚痕濃，舜目重瞳堪最恨，羽亦重瞳。”又有《虞美人》詞：“當(dāng)年得意如芳草，日日春風(fēng)好。拔山力盡忽悲歌，飲罷虞兮從此奈君何。人間不識(shí)精誠(chéng)苦，貪看青春舞。驀然斂衽卻無(wú)言，怕是曲中猶帶楚歌聲。”辛棄疾筆下作“青春舞”的“芳

草”，就是于成龍所謂“見(jiàn)人輒舞”的“紅色”“美人草”。于詩(shī)謂“悲舞”，辛詞雖稱(chēng)“青春舞”，然而也讀出舞姿背后的“精誠(chéng)苦”。這種香草，通常直接稱(chēng)作“虞美人草”。

歷代多有就“虞美人草”而吟詠感嘆的詩(shī)句。如所謂“至今春草舞虞姬”（南宋林景熙《項(xiàng)羽里》詩(shī)，《霽山文集》卷二），“草帶虞姬亡日淚”（元陳基《徐州》詩(shī)，《夷白齋稿外集》卷上）等。又如宋人宋祁《虞美人草贊》：“翠莖纖柔，穉葉相當(dāng)，逼而歌之，或合或張。”姜 《賦虞美人草》：“夜闌浩歌起，玉帳生悲風(fēng)。江東可千里，棄妾蓬蒿中。化石那解語(yǔ)，作草猶可舞。陌上望騅來(lái)，翻然不相顧。”僧北澗《詠虞美人草》：“君恩似海海不深，妾意如鐵利斷金。舍生取義我所欲，忍死織室羞同心。春姿忽作秋蓮委，一寸剛明曾不死。明年原上野花繁，一枝自托華風(fēng)起。裊裊娉娉不成艷，能度淺深生色染。向人欲訴卻無(wú)言，寂寞千年恨難掩。芳郊游女宛轉(zhuǎn)歌，停車(chē)拍手看婆娑。”陳師道《詠虞美人草》：“幽草默通神，舊題虞美人。長(zhǎng)言方度曲，應(yīng)節(jié)若翻身。律呂聲相召，云龍氣自親。無(wú)情猶感會(huì)，不獨(dú)在君臣。”明人徐茂吳《詠虞美人草》詩(shī)：“楚宮人去霸圖移，剩有芳名寄一枝。浥露晚妝余涕淚，臨風(fēng)夜舞憶腰肢。乍翻尚自疑紅藥，欲刈終難混綠葵。若使靈均當(dāng)日見(jiàn)，不將哀怨托江蘺。”“紅顏一日盡江湄，芳草能傳易代姿。尚想施朱留片，翻疑化碧有單枝。迎風(fēng)似逐歌聲起，宿雨那經(jīng)舞袖垂。微艷莫教輕委地，徘徊猶似美人貽。”（《御定佩文齋廣群芳譜》卷四六）明人孫

齊之《題虞美人草》詩(shī)：“君王誠(chéng)慷慨，為妾總銷(xiāo)魂。伏劍酬君貺，留花吊楚人。風(fēng)翻紅袖舞，露泫翠眉顰。吳會(huì)依春樹(shù)，烏江伴渚蘋(píng)。浮云隨代變，芳草逐年新。空使英雄淚，感慨欲沾巾。”張宣《虞姬》詩(shī)：“楚歌四面秋聲起，美人如花帳中死。重瞳將軍蓋世雄，淚流暗逐烏江水。妾身妾身何足數(shù)，八千健兒棄如土。空留恨血漬平原，碧草無(wú)風(fēng)為誰(shuí)舞。”（《明詩(shī)綜》卷七）題名雖然不出現(xiàn)“虞美人草”字樣，然而也說(shuō)“恨血”化為“碧草”的故事。

南宋林希逸《虞美人》寫(xiě)道：“生犀百萬(wàn)環(huán)帳立，漏聲未殘楚聲急。拔山男子心轉(zhuǎn)柔，夜倚芙蓉秋露泣。帳中別酒苦如荼，不是嬋娟害霸圖。人憤死愁云氣，呂氏田頭見(jiàn)老夫。漢宮三萬(wàn)六千日，得意蛾眉亦陳?ài)E。至今一曲唱虞姬，恨草搖搖向春碧。”（《竹溪鬳齋》十一稿續(xù)集卷三○）其中所謂“拔山男子心轉(zhuǎn)柔”，頗值得回味。在涉及虞姬的詠史懷古之作中，男性作者往往從悲歌劍血中體味柔情，相反，有意思的是，我們看到有的女性作者卻借此宣揚(yáng)一種項(xiàng)王與虞姬共有的“剛強(qiáng)”。宋代魏夫人的《虞美人草行》詩(shī)寫(xiě)道：“鴻門(mén)玉斗紛如雪，十萬(wàn)降兵夜流血。咸陽(yáng)宮殿三月紅，霸業(yè)已隨煙燼滅。剛強(qiáng)必死仁義王，陰陵失道非天亡。英雄本學(xué)萬(wàn)人敵，何用屑屑悲紅妝。三軍敗盡旌旗倒，玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，清血化為原上草。芳心寂寞寄寒枝，舊曲聞來(lái)似斂眉。哀怨徘徊愁不語(yǔ)，恰如初聽(tīng)楚歌時(shí)。滔滔逝水流今古，楚漢興亡兩丘土。當(dāng)年遺事總成空，慷慨尊前為誰(shuí)

舞。”雖然作者是女性，詩(shī)中有“玉帳佳人”、“香魂”、“芳心”諸句，其實(shí)卻更多地透露出“剛強(qiáng)”丈夫氣概，“英雄本學(xué)萬(wàn)人敵，何用屑屑悲紅妝”，“香魂夜逐劍光飛，清血化為原上草”等句，都盡力洗除脂粉氣，追懷著一種英雄主義精神。

所謂“舍生取義我所欲”，所謂“香魂夜逐劍光飛”，所謂“伏劍酬君貺”，都以虞姬自盡，使其形象增益剛烈的光環(huán)。南宋汪元量《浮丘道人招魂歌》說(shuō)虞姬事跡，也有“一劍捐身剛自許”句（《水云集》卷一）。明人林弼《虞姬怨》詩(shī)：“君王萬(wàn)人敵，賤妾萬(wàn)人憐。昔有絲蘿托，愿言金石堅(jiān)。云胡竟失勢(shì)，恩情不終全。騅馬驕不逝，楚歌聲四喧。君心為妾苦，妾身為君捐。嗟君氣如虹，創(chuàng)業(yè)未八埏。恨妾命如葉，事主無(wú)百年。游魂遂驚塵，怨血濺流泉。妾死亦已矣，君行當(dāng)勉旃。江東地雖小，星火亦可燃。愿身化孤燕，隨渡烏江船。”（《林登州集》卷一）其中“妾身為君捐”也是同樣意境。明人劉炳《虞美人詞》寫(xiě)道：“萬(wàn)人劍氣真羆虎，寶玦鴻門(mén)悲亞父。陰陵失道豈天亡，志輕仁義為降虜。凄涼垓下楚歌哀，玉碎花飛報(bào)危主。至今荒冢說(shuō)虞姬，一去繁華名不死。”（《劉彥昺集》卷四）明人胡奎又以《虞姬伏劍》為詩(shī)題，寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)玉斗碎鴻門(mén)，碧血空沾楚劍痕。滿(mǎn)地落花皆漢土，不知何處著春魂。”（《斗南老人集》卷五）則以玉碎花落形容垓下敗局。一句“碧血空沾楚劍痕”，為項(xiàng)羽敗亡的悲歌寫(xiě)下了最高亢的音符。

“虞美人草”搖動(dòng)春風(fēng)，博得千古詠嘆。那么，“虞美人草”究竟是一種什么草呢？唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷一九《草篇》中說(shuō)到“舞草”：“舞草，出雅州，獨(dú)莖三葉，葉如決明，一葉在莖端，兩葉居莖之半，相對(duì)。人或近之，歌及抵掌謳曲，必動(dòng)，葉如舞也。”宋人王灼《碧雞溪志》引錄魏夫人《虞美人草行》詩(shī)，又說(shuō)，“亦有就曲志其事者，世以為工。其詞：‘帳前軍情變，月下旌旗亂。衣推枕愴離情，遠(yuǎn)風(fēng)吹下楚歌聲。正三更。撫騅欲上重相顧，艷態(tài)花無(wú)主。手中蓮鍔凜秋霜，九泉?dú)w去是仙鄉(xiāng)。恨茫茫。’黃載萬(wàn)追和之，壓倒前輩矣。其詞云：‘世間離恨何時(shí)了，不為英雄少。楚歌聲起霸圖休，一似水東流。蔓葛荒葵城隴暮，玉貌知何處。至今芳草解婆娑，只有當(dāng)時(shí)魂魄未消磨。’按《益州草木記》：‘雅州名山縣出虞美人草，如雞冠，花葉兩相對(duì)，為唱《虞美人曲》，應(yīng)拍而舞，他曲則否。’《賈氏談錄》：‘褒斜山谷中有虞美人草，狀如雞冠大，葉相對(duì)，歌唱《虞美人》，則兩葉如人拊掌之狀，頗中節(jié)。”清代學(xué)者王士禎《居易錄》卷二一則認(rèn)為“‘虞美人’即‘鶯粟花’，俗名‘米囊’，有千瓣五色，又名‘滿(mǎn)園春’”，又引《通雅》曰：“‘虞美人有吳、蜀二種。’”看來(lái)，“虞美人草”的植物學(xué)性質(zhì)，還是未能十分明了。清人張岱《陶庵夢(mèng)憶》說(shuō)到所蒔草木，“春以罌粟、虞美人為主，而山蘭、素馨、決明佐之。”可見(jiàn)“虞美人”并非“罌粟”。潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·五月》寫(xiě)道：“虞美人幾枝嬌艷，則又為端陽(yáng)之佳卉也。”可知花期在初夏。明人鄭真

《搖搖花》詩(shī)，副題“虞美人草也”。可見(jiàn)“虞美人草”也稱(chēng)“搖搖花”。其詩(shī)曰：“搖搖花，花開(kāi)向天涯。花搖搖，花如金步嬌。惜昔美人年正少，青春正睹花容貌。金釵聘入霸王宮，嫣然一笑胭脂紅。獨(dú)夫叱咤空四海，恩窮惟憐一身在。戲馬臺(tái)前宮闕深，當(dāng)筵歌舞娛君心。君心荒兮霸業(yè)消，淮南卻望烏江遙。漢兵十萬(wàn)紛于蟻，帳底美人淚如水。八千軍散楚歌聲，倉(cāng)忙忍為君王死。陰陵古道行人來(lái)，傾國(guó)傾城真堪哀。金劍霜飛一泓血，夭魂化作春花閉。花開(kāi)花落流年改，春秋浩蕩愁如海。愁如海，將奈何，虞姬墓前煙草多。花魂寂寞欲歸去，杜宇夜啼三月暮。”（《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷三三三）也許，“虞美人草”或者“搖搖花”只是一種文化符號(hào)，只是一種文化象征。宋人蕭海藻《詠虞美人草》：“魯公死后一荒，誰(shuí)與竿頭薦一觴。妾愿得生墳土上，日翻舞袖向君王。”“虞美人草”之所以萌生和舞動(dòng)，被解釋為基于虞姬化身的意愿。辛棄疾說(shuō)“至今草木憶英雄”，虞姬悲劇人生的轉(zhuǎn)化，變成了一種“嬌艷”多情，隨風(fēng)“婆娑”，寄托著“清血”和“芳心”的永遠(yuǎn)的紀(jì)念。

對(duì)于“虞美人草”的象征意義，有不同的解說(shuō)。

以“忠貞”的觀念理解虞姬事跡，是比較普遍的認(rèn)識(shí)。如明人李東陽(yáng)《虞美人》詩(shī)：“按劍孤?tīng)I(yíng)落日昏，楚歌聲里漢兵屯。當(dāng)時(shí)國(guó)士無(wú)存者，獨(dú)有虞姬不負(fù)恩。”（《懷麓堂集》卷一九）清人吳雯《虞姬》詩(shī)中寫(xiě)道：“楚歌一夜動(dòng)悲涼，百戰(zhàn)空嗟霸業(yè)荒。子弟皆知?dú)w長(zhǎng)者，美人獨(dú)解報(bào)君王。江東日落垓塵散，原上

春歸墓草香。回首五陵煙樹(shù)盡，千秋同作恨茫茫。”（《蓮洋詩(shī)鈔》卷四）也宣傳著這一主題。朱孺人妙端《虞姬》詩(shī)也寫(xiě)道：“力盡重瞳霸氣消，楚歌聲里恨迢迢。貞魂化作原頭草，不逐東風(fēng)入漢郊。”（《檇里詩(shī)系》卷三四）前引“感君伉儷恩，死不為漢鬼”，“君王誠(chéng)慷慨”，“伏劍酬君貺”，“氣吞白帝劍生霜”，“青鋒有意謝君王”，“舍生取義我所欲，忍死織室羞同心”等詩(shī)句，以及“貞魂”、“烈骨”之說(shuō)，也體現(xiàn)出同樣的觀念。

對(duì)于作為文化象征的“虞美人草”，也有其他的認(rèn)識(shí)。

易幼學(xué)《詠虞美人草》詩(shī)：“霸業(yè)將衰漢業(yè)興，佳人玉帳醉難醒。可憐血染原頭草，直至如今舞不停。”項(xiàng)王“霸業(yè)”之“衰”，似乎可以歸結(jié)于醉臥“玉帳”。草隨風(fēng)搖，一如“佳人”依然醉舞。《花草粹編》卷一二所見(jiàn)署名“西蜀文玨”的《虞美人》則寫(xiě)道：“歌唇乍啟塵飛處，翠葉輕輕舉。似回舞態(tài)逞妖容，嫩條纖麗玉玲瓏，怯秋風(fēng)。虞姬珠碎兵戈里，莫認(rèn)埋魂地。只應(yīng)遺恨寄芳叢，露和清淚濕輕紅，古今同。”于“翠葉輕輕舉”處，竟然看到了“歌唇”、“舞態(tài)”、“妖容”。作者的眼光所注視的，似乎只是單純作為“美人”的虞姬，其他相同主題詩(shī)作中濃重的歷史感，在這里已經(jīng)相當(dāng)?shù)×恕Ｗ髡咴谀暋袄w麗”、“玲瓏”的時(shí)候，自然是無(wú)心關(guān)注興亡大業(yè)的。而虞姬已經(jīng)失卻自己的意志，完全等同于“芳叢”中真正的草木了。

將虞姬看作單純附屬于君王的女人，于是有以“虞姬”和“戚姬”相比照者。如宋人許野雪《詠虞美人草》詩(shī)：“合歡枝葉想腰身，不共長(zhǎng)安草木春。若聽(tīng)楚歌能楚舞，未央空有戚夫人。”（《御定佩文齋廣群芳譜》卷四六）又如范成大《虞姬墓》詩(shī)：“劉項(xiàng)家人總可憐，英雄無(wú)策庇?jì)染辍Ｆ菁г崽幘瘢患坝葙庥心固铩！保ā妒?shī)集》卷一二）明人邱浚《詠虞姬》詩(shī)：“垓下當(dāng)年戰(zhàn)勝還，虞姬飲憾戚姬歡。后來(lái)人彘遭奇禍，欲乞悲歌一曲難。”（《重編瓊臺(tái)稿》卷四）而明人孫齊之《詠虞美人草》：“楚宮花態(tài)至今存，傾國(guó)傾城總莫論。夜帳一歌身易殞?zhuān)猴L(fēng)千載恨難吞。胭脂臉上啼痕在，粉黛光中血淚新。誰(shuí)道漢宮花似錦，也隨荒草任朝昏。”（《御定佩文齋廣群芳譜》卷四六）也將“漢宮”和“楚宮”比較。前引“漢宮三萬(wàn)六千日，得意蛾眉亦陳?ài)E”詩(shī)句，也體現(xiàn)了同樣的意識(shí)。宋人卓田《題蘇小樓》寫(xiě)道：“丈夫只手把吳鉤，能斷萬(wàn)人頭。因何鐵石打肝鑿膽，為花柔。君看項(xiàng)籍并劉季，一怒世人愁。只因撞著虞姬戚氏，豪氣都休。”（《花草粹編》卷七）同樣說(shuō)“虞姬戚氏”事，卻涉及有關(guān)性別關(guān)系的帶有規(guī)律性的重要現(xiàn)象，讀來(lái)另有興味。《竹莊詩(shī)話》卷一八載宋人許彥國(guó)《項(xiàng)籍廟》詩(shī)：“千載興亡莫浪愁，漢家功業(yè)亦荒丘。空余原上虞姬草，舞盡春風(fēng)未肯休。”（《宋詩(shī)紀(jì)事》卷四九）比較楚漢“興亡”，指出“漢家功業(yè)亦荒丘”，自然意境更高。

也有相對(duì)比較尊重虞姬的獨(dú)立人格，甚至以為在某種意義上高于

項(xiàng)羽之上的認(rèn)識(shí)。例如南宋詩(shī)人汪元量《烏江》詩(shī)就寫(xiě)道：“平生英烈世無(wú)雙，漢騎飛來(lái)肯受降。早與虞姬帳下死，不教戰(zhàn)血到烏江。”（《湖山類(lèi)稿》卷四）張志合《讀項(xiàng)羽傳》詩(shī)感嘆項(xiàng)羽的悲劇，“逐鹿中原志未酬”，“關(guān)中已屬漢諸侯”，結(jié)句竟然寫(xiě)道：“萬(wàn)人一劍都無(wú)用，怕見(jiàn)虞姬地下羞。”（《宛陵群英集》卷一○）古詩(shī)文也有稱(chēng)項(xiàng)羽為“虞姬婿”、“虞家婿”的，如唐人韋蟾詩(shī)（《唐摭言》卷三），清人蔣士銓《烏江竹枝》（《忠雅堂詩(shī)集》卷三）等，也體現(xiàn)了看待項(xiàng)羽與虞姬關(guān)系的另一種主次判定傾向。