女之耽兮,難以說也——論《詩經》中的棄婦詩

2024年3月6日發(作者：人淡如菊)

女之耽兮，難以說也——論《詩經》中的棄婦詩

摘要：在上古詩歌總集《詩經》中，有不少久經傳頌的棄婦詩。這些棄婦詩中的女主人公性格不同，形象各異，但都遭受了被拋棄的命運。她們的形象大體可以分為三類：幡然醒悟，勇于了斷；寓愛于恨，抱有幻想；顧影自憐，自怨自艾。男性喜新厭舊，女性年老色衰和天災人禍是棄婦詩產生的直接原因。父系社會下壓抑人性的夫權制和禮法制度是棄婦詩產生根本原因。《詩經》中的棄婦詩以及其中的棄婦形象為后世女性文學的創造提供了豐富的材料，其背后的內涵意蘊對后世也具有重要作用。

關鍵字：《詩經》；棄婦詩；婦女形象

棄婦，顧名思義，就是指因某種原因被丈夫拋棄或者遺棄的婦女。“已婚和離開夫家是判別棄婦的兩個基本條件。”以此為評判標準，《詩經》中棄婦詩有《衛風·氓》《小雅·白華》《王風·中谷有蓷》《邶風·谷風》和《召南·江有汜》。研究這些棄婦詩，對了解我國兩千多年前棄婦悲苦凄涼的處境，分析棄婦的形象，棄婦欺負被拋棄的原因，以及探索棄婦詩的內涵意蘊具有重要作用。

一 《詩經》中的棄婦形象

“夫婦之道有常,男正位乎外,女正位乎內,德音莫違,是夫婦之常。室家離散,夫妻反目,是不常也。”棄婦詩就是表現家室離散，夫妻反目的詩歌。詩中的女主人公以詩歌的形式展示了對負心漢愛恨交織的復雜心態，抒發了對被棄命運的不滿和怨恨。然而，雖然這些詩歌都是表現婦女被拋棄之后的痛苦掙扎，但按照其面對被棄處境的態度，又可以分為三種類型，分別是幡然醒悟，勇于了斷；寓愛于恨，抱有幻想；顧影自憐，自怨自艾。

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第一類女主人公幡然醒悟，勇于了斷。面對丈夫的變心，婚姻的破裂，這些婦女也曾以淚洗面，在絕望中哀嘆自己種種悲慘的遭遇。但是，她們并沒有沉溺于悲傷之中，而是用理性的眼光認識到男女兩性在情愛方面的差異，用道德的力量痛斥那些無情無義的負心漢。《氓》中的女主人公堪稱這一類形象的典范。

《氓》以一個女子之口述說了其與氓從少年時代的相識、相戀、成婚到年老珠黃而被棄的全過程。勤勞賢惠的女子自從嫁到丈夫家來，雖然多年過著貧苦的生活，但仍恪守婦道，起早貪黑忙活家務，忙里忙外打點家中的一切。可是，全心全意為家庭做貢獻的妻子換來的卻是丈夫“言既遂矣，至于暴矣”的局面，最后只能在“淇水湯湯，漸車帷裳”中黯然歸家。幸運的是，她并沒有止于“躬自悼矣”的哀傷之中，而是開始思考“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”背后的道理。“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”，詩中三、四兩章的起興對比道出了妻子容顏易逝是其慘遭拋棄的一個重要原因。“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”更是寄寓了該女子對自己被休棄原因的思考。她發現婚姻破裂不是做妻子的有差錯，而是丈夫沒有準則，在品德上三心二意，言行為前后不一致。所以，她毅然借助道德力量來維護自己的人格尊嚴，最終在“亦已焉哉”中決絕地與過往了斷。

第二類女主人公寓愛于恨、抱有幻想。與第一類棄婦詩中的女主人公相比，這些婦女在面對被棄的境地時顯得猶豫不決，優柔寡斷。她們耽于舊情，不能自已，明知丈夫是因用情不專而始亂終棄，卻又渴望丈夫能夠回心轉意，企圖與丈夫重修舊好。在《詩經》中，這類詩有《白華》《谷風》和《江有汜》。

《白華》中的女主人公是一位貴族婦女。她以菅草、白茅、鴛鴦等意象映射夫婦之間本應和諧而純潔的愛情，以桑薪不得其用和以鶴鹙失所表現的妻妾易位來表達對誘惑丈夫的妖女的怨恨，但事實上這些矛頭都是指向不愛自己的負心丈夫。縱然“之子之遠，俾我獨兮”“念子懆懆，視我邁邁”“之子無良，二三其德”，她仍把丈夫放在心頭，自始至終都沒有醒悟，而是沉浸于慘遭休棄悲傷之中。最終只能“俾我疧兮”，讓自己低到塵埃里，因憂愁而相思成疾。

《谷風》是一首“夫婦失道，棄舊憐新，棄婦訴苦，有血有淚之杰作”。詩中棄婦在丈夫迎親再婚之日被趕出家門，卻依然不改對丈夫的一片清白之心。③

從“行道遲遲，中心有違”可以看出妻子對丈夫的不舍。詩中多次出現的“宴爾新昏”更是展現了棄婦在見到丈夫新婚時內心的苦澀程度。她在滿腔幽怨的回憶中，表達了對丈夫始亂終棄，把患難與共的糟糠之妻當作仇敵的不滿之情。詩中最后兩句“不念昔者，伊余來塈”淋漓盡致地展示了女主人公被棄之后的滿腔苦楚。

第三類女主人公顧影自憐，自怨自艾。這些婦女在被拋棄之后，既沒有理性的自覺和自省，勇于與過往斷絕，又不沉溺舊情，對負心漢充滿幻想，而是沉浸在被拋棄的傷心絕望之中。這類詩有《中谷有蓷》。《中谷有蓷》中的女主人公在荒年中被丈夫拋棄。詩歌每節開頭，都用山谷中干枯的益母草起興，由草及人，反復吟詠，層層遞進。她始自傷嫁人于饑饉，嫁了個絕情絕義的丈夫，又撫胸長嘯被丈夫狠心拋棄，最終卻只能哭泣，落得個自怨自艾的下場。

上述三類棄婦，在面對被休棄的境地時，有的幡然醒悟而勇于了斷，有的耽于舊情而抱有幻想，有的顧影自憐而滿腹憂傷。然而，即使身份不同，形象各異，這些女子都無法實現與丈夫白首到老的愛情理想，都擺脫不了被丈夫拋棄或遺棄的悲慘命運。其中的大多數棄婦在面對被拋棄的處境時，便深陷苦海，難以自拔。唯有極少數的棄婦才能止于悲傷和哀嘆之中，而選擇用理性的眼光去正視破裂的婚姻，用獨立的人格去捍衛自己的尊嚴。這種不平衡的現象與當時的社會有著密切的聯系。

二 《詩經》中棄婦詩產生的原因

男性貪戀美色的本性和女性年老色衰的自然規律是棄婦詩產生的一個原因。《氓》中三、四兩章“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”的對比反映出“華落色衰，復相背棄”是詩中婚姻破裂的原因之一。《谷風》二、三、六章以“宴爾新昏，如兄如弟”“宴爾新昏，不我屑以”“宴爾新昏，以我御窮”這樣的句子突出和強調了丈夫“淫于新婚而棄其舊室”這一現實。《鄭箋》指出“夫婦以禮義合，顏色相親，亦不可以顏色衰棄其相與之禮。”丈夫不能因為妻子容顏易逝，韶華難在而始亂終棄。自此，后世多家詩評把年老色衰歸為詩中女主人公被拋棄的原因之一。《毛詩序》提出：“白華，周人刺幽后也。幽王娶申女以為后，又得褒姒而黜申后。故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗⑥⑤④

能治，周人為之作是詩也。”歷來大多數學者也都認同此作與申后被廢有關的說法。詩中女主人公品德高尚卻不被丈夫欣賞，甚至被丈夫拋棄。相反，那個“碩人”僅靠媚惑之術就能取代自己在丈夫心中的位置。

天災人禍，生活艱難是棄婦詩產生的另一個原因。《中谷有蓷》乃下層婦女被棄之作。《毛詩序》提到：“《中谷有蓷》,閔周也。夫婦日以衰薄,兇年饑饉,室家相棄耳。”歷代評家多把兇年作為詩中女主人公被拋棄的原因。饑荒年間，詩中女子因遭丈夫遺棄而內心煎熬和苦惱。她感嘆自己“遇人之艱難”“遇人之不淑”，但卻只能在悔恨中哭泣不止。不過，天災人禍這一原因在《詩經》中缺乏普遍性。

無論是因為男性喜新厭舊，女性年老珠黃，還是因為天災人禍，究其根本，當時的婦女被拋棄的根本原因是父系社會下壓抑人性的夫權制和禮法制度。鐵器農耕時代，丈夫掌握了家庭的經濟命脈，在社會生產中具有主導地位，而生產力低下的婦女，只能屈居為男性的仆從，成為丈夫的奴隸。經濟地位的地下，使得婦女不得不在精神層面上也受制于父系社會下的禮法教條。女子婚嫁要聽從父母之命，媒妁之言，成婚之后便要以夫為綱，帶著“及爾偕老”的美好愿望與丈夫同甘共苦，白首到老。

然而，這種美好的愿望在夫權制和禮法制度的雙重壓迫下幾乎不能實現。丈夫是婦女經濟上的唯一倚仗，也是婦女精神上的唯一寄托。婦女卻不是丈夫的唯一選擇。因此，《中谷有蓷》中的婦女被丈夫遺棄在饑饉之間。《氓》中的女主角表面上看是因為青春不再而被拋棄，實際上卻是因為“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”的殘酷事實。并且，就算女子勤儉持家，賢惠有品德，也改變不了男子“二三其德”的本性和夫權制下以夫為綱的觀念。《谷風》中的婦人為丈夫操持一切，不論有何困難，都能想方設法予以解決，所謂：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。”然而，這樣一個賢惠能干的女子不但得不到丈夫的體恤愛惜，反而被丈夫視作仇敵，在丈夫與新婦成婚之日被新婚之日掃地出門。《白華》中的女主人公有高尚的品德卻不被丈夫欣賞，甚至被丈夫拋棄。相反，那個靠媚惑之術的“碩人”卻能取代妻子在丈夫心中的位置。

三 《詩經》中棄婦詩對后世文學的影響

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《詩經》作為我國古代第一部詩歌總集，在中國文學史上占有獨特地位，直接或間接影響了后代文學某些文學特質的形成。《詩經》中的棄婦詩反映了被棄婦女的種種屈辱和不幸，成為后代創作婦女題材之“祖”，其中各式各樣的婦女形象也常常被用于全新的創作。《詩經》寫實言志的風貌，援物借景以抒發情志和懷抱的比興手法，以及回環往復的韻律節奏為后人描寫婦女生活、塑造婦女形象提供了可以效仿的藝術形式。

《詩經》中的棄婦詩為后代文人描寫婦女生活、塑造婦女形象提供了創作題材。西漢劉向編撰的《列女傳》和東漢班昭編撰的《女誡》，為女教提供了系統化的理論基礎，使得婦女的社會地位愈發地下。樂府詩《上山采靡蕪》《孔雀東南飛》等都或多或少地體現了封建倫理綱常下下層婦女的無奈與悲哀。她們勤勞能干，溫柔善良，卻在封建禮教的無情壓迫下始終實現不了“愿得一心人，白頭不相離”的美好愿望。騷體賦《長門賦》和五言古體詩《怨歌行》更是道出色衰見棄是上層貴女也難以逃脫的悲慘命運。唐代的詩人創作了大量與婦女有關的棄婦詩、宮怨詩和閨怨詩。這一時期“詩人們都高揚人道主義旗幟，以道德審判者的姿態，大膽介入社會，干預生活，針砭時弊”，如李白的《妾薄命》、王昌齡的《閨怨》、李益的《江南曲》、白居易的《后宮詞》等。

《詩經》棄婦詩中的棄婦形象為后人塑造婦女形象提供了可以效仿的范本。漢樂府民歌《白頭吟》中的女子面對負心男子態度決絕，甚至比《氓》中的女主人公更為果斷。面對變心的丈夫，她不僅不苦苦挽留，反而痛斥丈夫：“男兒重義氣，何用錢刀為！”她明白愛情原本應該潔白如山上雪，純潔如云間月，若靠金錢維系，終難持久，還不如一刀兩斷，各奔東西。司馬相如的《長門賦》塑造了一個軟弱無能的冷宮棄婦形象。陳皇后失寵后郁郁寡歡，明知漢武帝喜新厭舊的本性，卻把失寵的原因歸咎于自己，乞求獲得丈夫的原諒，日夜盼望能與丈夫重歸于好。而在李白的《妾薄命》中，他賦予了陳皇后理性的自覺，形象地揭示出“以色事他人，能得幾時好”這一條規律，指出了以色取人者不過是“昔日芙蓉花，今成斷根草”，諷刺了舊時代的封建婚姻制度。

我們從《詩經》的棄婦詩之中看到了婦女在夫權制和禮法制度的壓迫下追求幸福不果的種種遭遇和悲慘命運。不論是貴族婦女還是下層婦女，不論她們勤勞⑧

能干還是品行高尚，她們“及爾偕老”的愛情理想都不能夠實現，都免不了被拋棄的命運。有許多婦女被封建禮教束縛住，成為父權制下男性的奴隸。但也有婦女正在覺醒，用理性的自覺和人格的獨立去捍衛自己的尊嚴，追求屬于自己的幸福。《詩經》中的棄婦詩以及其中的棄婦形象為后世女性文學的創造提供了豐富的材料，具有重要作用，其背后的內涵意蘊對后世也具有重要影響。

注釋及參考文獻：

[1] 尚永亮.《詩經》棄婦詩分類考述[J].學術論壇，2012（8）.

[2] 陳子展.詩經直解.[M].上海:上海書店出版社，1983.

[3] 鄭玄，孔穎達.毛詩正義[M].北京:北京大學出版社，1999.

[4] 王春庭.論棄婦詩[J].福州大學學報（哲學社會科學版），2001（4）.

作者簡介：龍清雨（2000.05），女，江西省贛州市人，漢族，本科學歷，桂林電子科技大學，研究方向：漢語國際教育

① 尚永亮《<詩經>棄婦詩分類考述》，《學術論壇》，2012年第8期，第68頁。

② 《毛詩正義》，北京大學出版社，1999年12月，第10頁。

③ 陳子展《詩經直解》，復旦大學出版社，1983年1月，第108頁。

④ 《毛詩正義》，北京大學出版社，1999年12月，第228頁。

⑤ 《毛詩正義》，北京大學出版社，1999年12月，第144頁。

⑥ 《毛詩正義》，北京大學出版社，1999年12月，第145頁。

⑦ 《毛詩正義》，北京大學出版社，1999年12月，第260頁。

⑧ 王春庭《論棄婦詩》，《福州大學學報》（哲學社會科學版），2001年第4期，第103頁。